現在學習百法明門論的人多了，因為在佛教教學上取之作為一本法相入門之書。欲明法相，先知百法。能知百法，初入法相之門。此書名百法明門論，書內列舉百法，全書共五百四十二字，舉百法之名已達四百四十字，占全書五分之四。百法明門論被作為一本明百法的入門用了。

　　百法明門論主要是講百法嗎?此書于百法僅列舉其名，無一句解釋，怎么可以作為一本說明百法的書?五蘊論分析五蘊為百法，逐一加以解釋，故欲明百法，不如取用五蘊論。今此百法明門論，既以論為名，論者論議，而于百法僅列其名，無一句論議。尋此書中論議之句，惟五句二十五字，即“一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故。”此五句的意義是說：一切法中八識心法為最勝，五十一心所法是與心法相應而起，十一色法是心與心所二位法之所現影，二十四心不相應行法是前三位有為法之分位差別，六無為法是四位無為法所顯示。不是解釋百法之各各如何如何，而是說明百法之中識為最勝，一切諸法不離于識。不離于識即是唯識義。

　　要明了一本書的宗旨，應當總觀全文，不可就一部份為說。此論首標舉說：“如世尊言，一切法無我。”以下分一切法”和“無我”兩部份而說。前部份說一切法，分一切法為五位，明五位義是一切最勝故等，列舉五位中所有名數。后部份說無我，言有二無我。總觀此論文句意義之組織，可知此是一本解釋一切法無我之書，其意在說明佛教之中心思想無我義。一切法無我是佛法三法印之一，是三法印之中關鍵。聲聞乘說三法印，今大乘亦說一切法無我，是否有不同的意義呢?世親菩薩造此論，就是解決這個問題。

　　一切法不外于所知，因為非所知的非所知，怎知其有呢?知其有即是所知。所知不離于能知。無論主觀的，客觀的，總不出于我和我所的關系。世親總攝一切法為百法，又歸納為五種類。在五種的關系中從義理上總結出一切最勝的是識，一切法不離于識，一切法唯識。

　　原來分析為五蘊，說五蘊外無我，五蘊中無我，五蘊亦非我，故五蘊無我。今分析一切法總攝于識，識有八。其中對境認識而思維的是眼耳鼻舌身意六識。認識自我的是末那識，這是錯誤的識。還有第八識阿賴耶識，作為根本識。不要錯認這阿賴耶識是我。阿賴耶識一名阿陀那識，經說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。”一切法以識為最勝，不離于識，而識非是我。因為我是一是常，而阿賴耶識則是如瀑流之非斷非常。

　　大乘之說無我，較聲聞乘各部派所說，無我，更進一層，更深刻，更徹底。聲聞乘各部派之說無我，僅是輪回六趣的主體是無實，此為數取趣無我。舍一身，取一身，數數取趣，而無作為主宰的實體可得，無數取趣之自性。今大乘中，則不僅數取趣無自性，為無我，一切法亦都無自性，一切法亦同樣是我。《金剛般若經》說：“若取法相，即著我、人、眾生、壽者。……若取非法相，即著我、人，眾生，壽者。”此法無我，是大乘義。世親以唯識義說明一切法無我。

　　此論是明大乘一切法無我義，無我是佛法之中心關鍵，今用百法以明，使入無我之門，故名百法明門論。