佛教在印度流傳一千六百多年，探究其盛衰興替的原因，從僧團(tuán)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，與僧團(tuán)本身在教義教法上的實(shí)踐與開(kāi)展方向有關(guān)，從僧團(tuán)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，則和諸王朝的信仰選擇有絕大關(guān)系。歷史上，由于印度王統(tǒng)向來(lái)復(fù)雜，不僅大小國(guó)林立，且征伐、并吞不斷，故本文僅依時(shí)序，針對(duì)幾個(gè)重要王朝的佛教發(fā)展?fàn)顩r，作一梗概介紹。
一、孔雀王朝（西元前四世紀(jì)｜二世紀(jì)頃）
孔雀王朝約創(chuàng)立于西元前三一七年□，乃佛陀涅槃后第一個(gè)統(tǒng)一全印度的王朝，建都于中印度摩揭陀國(guó)的華氏城。三傳至阿育王（約即位于西元前二七○年），文治武功達(dá)于鼎盛，成為印度史上最大的帝國(guó)，其對(duì)佛教護(hù)持弘揚(yáng)之功，亦無(wú)出其右者□。阿育王所推行的輪王政策，重要內(nèi)容如下：□于石崖或石柱上銘刻生活道德的訓(xùn)誡法敕□；□廣建寺院，供養(yǎng)僧眾；□于全國(guó)修建八萬(wàn)四千佛塔；□設(shè)立“正法大官”，力助弘化；□舉行第三次經(jīng)典結(jié)集。由于阿育王的篤信及推展，人民信仰日盛，佛教遂成為國(guó)教。
阿育王在第三次結(jié)集后，即派遣傳教師前往印度邊境及國(guó)外弘化，其范圍遠(yuǎn)至希臘、緬甸、錫蘭等國(guó)。此劃時(shí)代的勝舉，由于傳教師傳承的部派不同，以及因應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的需求，進(jìn)而產(chǎn)生特色殊異的新部派，或促使原有部派的再次分化。阿育王執(zhí)政三十余年，使佛教走向國(guó)際化，其對(duì)佛法傳布的貢獻(xiàn)和以佛法治國(guó)的政策，為后世輪王治世留下最佳典范。
二、熏迦王朝（西元前一八○年至八○年頃）
孔雀王朝在阿育王歿后，逐漸失去統(tǒng)治勢(shì)力，案達(dá)羅王朝在南印度獨(dú)立，希臘、波斯等異民族亦窺近西北方，印度又呈分裂狀態(tài)。西元前一七八年，孔雀王朝大將普沙密多羅在婆羅門國(guó)師協(xié)助下弒君自立，改號(hào)熏迦王朝。王即位后，進(jìn)行大規(guī)模戮僧毀寺的排佛運(yùn)動(dòng)，使得佛教興盛的中印度頓時(shí)寺空僧絕，史稱“中印法難”□。由于逃亡的僧眾多往南印度或西北印度，反而促成以南方案達(dá)羅為中心的大眾部佛教及北方迦濕彌羅、犍陀羅為中心的“有部”佛教的發(fā)展。其中上座部中的分別說(shuō)部，因與大眾部思想相近，故往南后即與大眾部同化，往北則影響有部譬喻師□的思想。
三、案達(dá)羅王朝（沙多婆訶王朝，西元前二二○年至西元后二三六年頃）
案達(dá)羅王朝創(chuàng)立于西元前二二○年左右，位在德干高原地區(qū)，屬于大眾部教化范圍□。西元前二八年兼并了中印度摩揭陀國(guó)的迦恩王朝□后，大眾部的思想便傳到中印度，使中印度佛教稍得復(fù)興。爾后，隨著王朝的西進(jìn)，大眾部的思想也影響了西方有部佛教，并促成西方經(jīng)量部的形成。
此時(shí)佛教能順利復(fù)興，實(shí)得力于王朝的安定，朝廷一方面信仰婆羅門教與崇拜民俗諸神，另一方面也對(duì)佛教采取保護(hù)的政策□。佛教為走向群眾，便取法民間流行的夜叉造像，造成佛菩薩雕塑的風(fēng)行，也因而間接促進(jìn)了大乘菩薩思想的勃興。般若、法華、華嚴(yán)、凈土系的經(jīng)典紛紛出現(xiàn)，龍樹(shù)依之立論闡釋，確立了大乘佛教的興起。繼有龍樹(shù)弟子提婆的發(fā)揚(yáng)及國(guó)王的護(hù)持，大乘思想更加隆盛，大眾部逐漸同化于大乘之中。
四、貴霜王朝（西元前數(shù)十年至西元后三二○年頃）
阿育王歿后，希臘入侵西北印度□建立王國(guó)。希臘人向來(lái)精于哲思，對(duì)于具有深?yuàn)W哲學(xué)內(nèi)涵的佛教信仰頗能接受，尤其彌蘭陀王□與那先比丘進(jìn)行一場(chǎng)佛教教義的辯論之后，終于成為佛教的擁護(hù)者，這對(duì)西北印度佛教的發(fā)展，具有重大貢獻(xiàn)。后來(lái)大月氏王丘就卻□并吞了希臘王國(guó)，創(chuàng)立貴霜王朝，于是和南方案達(dá)羅王朝對(duì)峙，達(dá)五世紀(jì)之久，在印度史上稱為南北朝時(shí)代。貴霜王朝三傳至迦膩色迦王時(shí)（約西元七八至一二三年頃），建立了縱貫中亞至中印的大帝國(guó)，是王朝的極盛時(shí)期。迦膩色迦王禮脅尊者□及馬鳴□為師，大崇佛法，曾在首都富樓沙建造高四十余丈，壯麗宏偉冠于全印的大塔，塔旁建四大伽藍(lán)，供養(yǎng)數(shù)萬(wàn)比丘。又為統(tǒng)一各部派異說(shuō)，禮請(qǐng)脅尊者以一切有部為正統(tǒng)，在迦濕彌羅召集五百賢圣舉行第四次結(jié)集，使得佛教雖歷經(jīng)中印法難，仍能在西北印度大放異彩。迦膩色迦王對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，直追阿育王朝，在佛教史上有“阿育王第二”的美稱。
西北印度的迦濕彌羅一帶，地處偏僻高山，從阿育王遣使來(lái)化后，一直為保守的有部化區(qū)，不受外界思潮影響，且在有部執(zhí)牛耳之位。而犍陀羅雖亦盛行有部思想，然因地處東西間交通要沖，受中國(guó)、希臘、羅馬文化影響所及，學(xué)風(fēng)開(kāi)放，思想進(jìn)步，故此地受到由南印漸次傳來(lái)的大眾部影響，也逐步融入大乘佛教思潮□，如《般若經(jīng)》等早期大乘經(jīng)典，早已流行此地，如脅尊者、世友、馬鳴等一切有部系學(xué)者，也具有大乘的傾向□。因此，迦膩色迦王時(shí)期，大乘的勢(shì)力已影響西北印度，進(jìn)而促成西域大乘佛教的隆盛。
五、笈多王朝（西元三二○年至七三○年頃）
笈多王朝創(chuàng)立于西元三二○年，建都于摩揭陀的華氏城。五世紀(jì)頃，白匈奴入侵西北印度，并大肆毀佛，西元五○二年南下攻占中印度，后雖由笈多王的支裔幻日王將之驅(qū)逐，但中印度也只能由一小國(guó)延續(xù)后期的笈多王朝（五三五至七三○），小邦因而林立，其中以戒日王統(tǒng)（伐彈那王朝）較強(qiáng)盛，曾以玄奘大師（六二九至六四六年留?。槠洹皣?guó)寶”，并且千里護(hù)送玄奘回中國(guó)，一生積極護(hù)教□。
笈多王朝支持印度教（由婆羅門教融入民間泛神信仰而形成），并且明訂以梵語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，這是婆羅門文化的復(fù)興期。唯王朝對(duì)于其他宗教仍采寬容政策，佛教乃能順利發(fā)展。唯佛教為與婆羅門教的教義抗衡，在佛典上舍棄使用俗語(yǔ)方式，改而朝向梵語(yǔ)化，且積極接近民眾，加速了大乘佛教的步伐。上座部佛教以西北印度的說(shuō)一切有部、正量部、經(jīng)量部力量較強(qiáng)，大乘佛教則以龍樹(shù)時(shí)期的經(jīng)典為基礎(chǔ)，發(fā)展出無(wú)著、世親的“外無(wú)內(nèi)有，事皆唯識(shí)”的唯識(shí)（瑜伽）一派，及護(hù)法、清辯成立的“俗有真空，體虛如幻”的中觀思想。爾后，中觀、唯識(shí)二系透過(guò)論證、批判的論理學(xué)（因明）方式，發(fā)揮“空、有”之辯，以幻日王在摩揭陀所興建的那爛陀寺為根據(jù)地，發(fā)展其教學(xué)，成為當(dāng)時(shí)佛教的主流，因明的論證之學(xué)□也因之盛行。我國(guó)玄奘便是在那爛陀寺，從戒賢□學(xué)唯識(shí)而創(chuàng)立發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的唯識(shí)宗。然而就在玄奘離印至義凈□入印的三十年間，佛教也急速密教化。
六、波羅王朝（西元六五八年至一一三七年頃）
波羅王朝興起于七世紀(jì)的孟加拉，共傳十八代，代代崇佛。第四主達(dá)摩波羅曾將國(guó)土擴(kuò)展到曲女城，國(guó)勢(shì)最盛，對(duì)佛教貢獻(xiàn)也最大。他首先在那爛陀附近建歐丹多富梨寺，繼而又建超戒寺□，其規(guī)模的宏偉，勝過(guò)那爛陀寺，此三寺成為當(dāng)時(shí)的佛學(xué)中心。唯印度佛教自笈多王朝之后，已趨沒(méi)落，幸賴波羅王朝的保護(hù)才得以在東印度存續(xù)下來(lái)，在此五百年間，可說(shuō)是密教的興衰史□。西元一二○三年，佛教最后的據(jù)點(diǎn)超戒寺等，被回教徒破壞后，多數(shù)僧尼走避至西藏、尼泊爾等地，于是佛教從印度本土消失而轉(zhuǎn)入西藏，西藏接收了超戒寺大量典籍后，便傳承了密教教學(xué)的傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大，于是形成以密教為主流的藏傳佛教一系□。
佛教自十三世紀(jì)在印度衰微后，到十九世紀(jì)出現(xiàn)復(fù)興的曙光。一八九一年，錫蘭達(dá)摩波羅上座率先創(chuàng)立“摩訶菩提協(xié)會(huì)”□；次年，印度格里巴沙蘭上座創(chuàng)立“孟加拉佛教會(huì)”□，在兩位上座的努力下，重修佛教圣跡，興建寺院，也提升學(xué)者對(duì)佛典研究的重視，進(jìn)而有“佛教圣典協(xié)會(huì)”□的成立。一九五六年，安培克□博士以政府官員的身分，帶領(lǐng)五十萬(wàn)人同時(shí)皈依佛教，使得印度佛教的復(fù)興重現(xiàn)生機(jī)。另外，由于佛教遺跡陸續(xù)發(fā)掘，政府也開(kāi)始重視□，世界各國(guó)佛教徒前往朝圣者漸多。
一九六四年，第七屆“世界佛教徒友誼會(huì)”在鹿野苑召開(kāi)，更加速佛教復(fù)興的腳步。今日印度的佛教，在學(xué)術(shù)研究上極為普遍，各國(guó)僧侶因崇仰佛陀遺跡而至印度朝圣、建寺者漸多。
一九九八年二月，佛光山聯(lián)合南傳、北傳、藏傳佛教，共同在印度菩提伽耶傳授國(guó)際三壇大戒□，為印度佛教的復(fù)興開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元，也為世界佛教史寫下不朽的一頁(yè)。就整個(gè)印度人口來(lái)說(shuō)，佛教徒的人數(shù)仍是不成比例，因此，藉此戒會(huì)活動(dòng)，希望能拋磚引玉，為復(fù)興印度佛教打開(kāi)世界融和的新頁(yè)。
[注釋]
□西元前三二七年，希臘亞歷山大大帝遠(yuǎn)征印度，其時(shí)，摩揭陀國(guó)的難陀王朝稱霸北印度恒河平原一帶。旃陀羅笈多王趁機(jī)而起，平定北印度，建都于摩揭陀國(guó)巴連弗城，創(chuàng)建孔雀王朝。
□據(jù)載，阿育王早年為鞏固王位，不惜鏟除異己，殘暴無(wú)道，有暴惡阿育的惡名。直至揭鄰伽戰(zhàn)役，親見(jiàn)慘烈之狀，乃幡然悔悟，立志以仁政治世，人民喜見(jiàn)阿育王以法治國(guó)的仁政，而改譽(yù)為正法阿育王。
□阿育王也將他所推行的種種事業(yè)、政策法令、敕令銘刻于全國(guó)各地的磨崖、石柱上。計(jì)有大磨崖、小磨崖各七所、石柱十柱、石窟刻銘及石板等五種。從世界文化史的角度來(lái)看，這些法敕成為研究佛教史及印度歷史的寶貴資料。
□中印度的法難使佛教興起了“千年法滅”的末法思想，并產(chǎn)生了尋求王臣等有力外護(hù)的理念，此對(duì)佛教的發(fā)生巨大的影響。
□又稱譬喻論師。主要是指經(jīng)量部的開(kāi)創(chuàng)者鳩摩羅馱（又稱童受）及佛陀提婆（覺(jué)天），因他們善用譬喻說(shuō)法，撰有《喻鬘論》、《癡鬘論》等，故稱為譬喻師。依《異部宗輪論》載，經(jīng)量部系于佛滅后四百年由說(shuō)一部分出，時(shí)間約在《大毗婆沙論》結(jié)集之后，此前即為譬喻師。此后，譬喻即成為此派的最大特征，并被視為后來(lái)大乘佛教譬喻文學(xué)的基礎(chǔ)。由于此派的教義富含大乘法義，故在說(shuō)一切有部中屬于先進(jìn)的異端。
□據(jù)佛音的《論事注》，案達(dá)羅派共有東山住部、西山住部、王山住部及義成部等四部，均為大眾部最后分出者。
□是摩揭陀國(guó)熏迦王朝的第十世地天王時(shí)代，婆羅門大臣婆須提婆篡位所建，四傳至善護(hù)法王朝被案達(dá)羅王朝所滅。
□據(jù)傳，案達(dá)羅王朝乃雅利安族與土著的混血種族，武力強(qiáng)大。案達(dá)羅王朝對(duì)佛教有幾項(xiàng)德業(yè)：□特意保護(hù)著名的佛教遺跡阿摩羅婆提大塔的建設(shè)；□開(kāi)掘阿旃多窟院；□耶耆那舍利王時(shí)，將黑蜂山的洞窟贈(zèng)予龍樹(shù)菩薩，且予以保護(hù)。此舉對(duì)大乘佛教的興隆實(shí)有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
□希臘自亞歷山大帝以后，又建立了夏王國(guó)，于西元前一八九年頃入侵西北印，使印度深受希臘文化的影響。
□又稱為“守正義之王”，受民眾擁戴。王與那先比丘之間的佛教問(wèn)答內(nèi)容，即今流傳的《那先比丘經(jīng)》（南傳稱《彌蘭王問(wèn)經(jīng)》），是記載當(dāng)時(shí)佛教教義發(fā)展情況的珍貴史籍。彌蘭陀王皈依佛教后，曾在流通的貨幣上繪輪寶，并刻隨法者之字，由此可見(jiàn)，王對(duì)佛教的護(hù)持。晚年舍王位出家，建彌蘭陀精舍，后證阿羅漢果。
□大月氏原居我國(guó)西北敦煌、祁連山之間。漢初，因避北匈奴而西移，后奪塞族、烏孫之地，降服大夏，定都于媯水之南的藍(lán)子城（今阿富汗北部），以大夏土著諸侯五翕侯，分別鎮(zhèn)撫舊地，五翕侯皆隸屬大月氏。其后百余年中，貴霜翕侯丘就卻攻滅其余四翕侯，取代大月氏的地位，自立為王，國(guó)號(hào)貴霜。后又征伐安息，并吞高附之地，并滅濮達(dá)、罽賓，取得天竺旁遮普之地，此后在印度即稱貴霜王朝，然我國(guó)仍稱之為大月氏。
□為一切有部的論師，因精進(jìn)修行，未曾脅臥，故名之。脅尊者欲挽救中天竺佛教的沒(méi)落，入中天竺華氏城與馬鳴對(duì)論，并折服之，馬鳴即入尊者門下，受具足戒。其后脅尊者歸北天竺，馬鳴留住中天竺宣揚(yáng)佛教。后迦膩色迦王攻伐華氏城，請(qǐng)馬鳴歸國(guó)弘化。
□中印度舍衛(wèi)國(guó)人，出身婆羅門家族。初習(xí)外道之法，智辯無(wú)礙，僧侶備受攻擊，致中天竺佛教不振，后與脅尊者對(duì)論，深有所感而皈依佛門。馬鳴才氣縱橫，博學(xué)三藏，明達(dá)內(nèi)外典，為古典期梵語(yǔ)文學(xué)的先驅(qū)，開(kāi)優(yōu)美文體文學(xué)的先河，在梵文學(xué)史上留下不朽的盛名。他將佛陀的一生，以梵語(yǔ)寫成敘事詩(shī)《佛所行贊》，又以難陀的故事為經(jīng)緯，襯托以美詩(shī)，寫成《孫陀羅難陀詩(shī)》，均為洋溢佛教信仰的代表作。
□如以犍陀羅為中心的“犍陀羅美術(shù)”，即是與大乘佛教相應(yīng)而興起的佛教藝術(shù)，流行于一世紀(jì)至五世紀(jì)期間，在迦膩色迦王時(shí)期最盛。其特色乃以佛教文化為題材，融和希臘雕塑藝術(shù)而成，因此佛塔、僧院隨之興起。其中，有佛、菩薩像及“本生譚”等造型雕刻，誠(chéng)為融和情智的大乘思想的明證。隨著佛教?hào)|傳，此期佛教藝術(shù)影響廣及中亞、中國(guó)、日本及南洋等處。
□脅尊者的學(xué)風(fēng)，直取精要，與有部學(xué)者大異其趣，他曾評(píng)方廣經(jīng)為：“此中般若，說(shuō)名方廣，專用大故?！笨梢?jiàn)他已接受由南印傳至北印的般若思想。世友本是有部學(xué)者，著有《異部宗輪論》等書，玄奘大師《西域記》卷三記載：“我顧無(wú)學(xué)，其猶洟唾，志求佛果，不驅(qū)小徑?！贝思创蟪怂枷氲拿髯C。馬鳴菩薩的著作甚多，屬于大乘思想的有《大乘起信論》等。又因親近脅尊者，自然受到大乘思想的影響。
□戒日王皈依佛教后，即致力宣揚(yáng)弘布，建立精舍及數(shù)千佛塔，儲(chǔ)備飲食醫(yī)藥，施諸貧困。每年一度集會(huì)諸國(guó)沙門，于三七日中，四事供養(yǎng)。又每五年舉行無(wú)遮大會(huì)，玄奘大師旅印歸國(guó)前，王于曲女城作大法會(huì)，五印度十八國(guó)王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人到會(huì)，此即佛教史上著名的曲女城辯論大會(huì)。玄奘大師受請(qǐng)為論主，稱揚(yáng)大乘，提出論文“真唯識(shí)量”頌，懸之于會(huì)場(chǎng)門外，經(jīng)十八日，竟無(wú)人發(fā)難論之。戒日王益增崇敬，十八國(guó)王并于會(huì)后皈依為弟子。會(huì)后，玄奘大師決意辭歸，戒日王堅(jiān)留不成，遂再邀集十八國(guó)王于首都缽羅那迦城，開(kāi)七十五日的無(wú)遮（布施）大會(huì)，為師隆重餞行。貞觀十九年，師正式辭王東歸。
□那爛陀寺是五世紀(jì)初笈多王朝的幻日王為紀(jì)念征服白匈奴所建，乃當(dāng)時(shí)佛教最高學(xué)府。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷三所載，該寺為七世紀(jì)時(shí)印度第一大寺，僧徒常達(dá)萬(wàn)人，修學(xué)大乘及小乘十八部、吠陀、因明、聲明、醫(yī)方、術(shù)數(shù)等。該寺初以唯識(shí)學(xué)派為主，其后演變?yōu)槊芙痰囊淮笾行?。大乘著名的論師，如護(hù)法、德慧、護(hù)月、堅(jiān)慧、光友、勝友、智月、戒賢、智光等人都曾先后在此講學(xué)，或擔(dān)任該寺住持。此外，遠(yuǎn)自我國(guó)及東南亞諸國(guó)而來(lái)的留學(xué)僧亦不少，如我國(guó)的玄奘、義凈及新羅的慧業(yè)等諸法師皆曾來(lái)此參學(xué)。
□為大乘佛教瑜伽行派論師，至那爛陀寺遇護(hù)法菩薩，感悟出家。年方三十，即論退南印一大外道，獲王嘉賞。師長(zhǎng)期主持那爛陀寺，弘傳唯識(shí)教義，玄奘師事之，且傳習(xí)其法。
□玄奘大師于貞觀三年（六二九）西行，貞觀十九年（六四五）離開(kāi)印度，返回中國(guó)，義凈大師則于西元六七一年左右到達(dá)印度，其間相差約三十年。義凈大師幼年出家，因仰慕法顯、玄奘大師的西游，于唐咸亨二年 （六七一）經(jīng)由廣州，取道海路至印度，一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、只園精舍等佛教圣跡后，往那爛陀寺勤學(xué)十年。返國(guó)時(shí)，攜梵本經(jīng)論約四百部、舍利三百粒至洛陽(yáng)，武后親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。其后參與譯經(jīng)工作，與鳩摩羅什、真諦、玄奘等，共稱四大譯經(jīng)家。□又稱超行寺、超巖寺。全寺共有一○七座殿堂與六座學(xué)舍，中心為觀音大殿，周圍有五十三座大小殿，供奉密教諸神像。學(xué)僧往來(lái)頻繁，與那爛陀寺等，共為密教的中心 。著名的密教大師阿底峽自小于此受戒、學(xué)習(xí)，后任住持。一二○三年，該寺被回教徒毀壞。
□密教的演化過(guò)程，從咒語(yǔ)誦念、禮拜諸神的“雜密”開(kāi)始，演化到具有大乘空性慧、慈悲方便等哲理性的“純密”階段，最后又進(jìn)展到與印度教的性力派（此教派以男性生殖器與女性生殖器象征宇宙最高實(shí)體的“ 梵”，乃濕婆神與其配偶神孕化萬(wàn)物之力，欲尋求解脫，則須崇拜之）結(jié)合。印度佛教至此墮落于大樂(lè)思想中。八世紀(jì)后，瑜伽、中觀漸失去創(chuàng)造力，而多流于注釋、訓(xùn)詁、論議，因此大乘佛教重蹈阿毗達(dá)磨的覆轍。多數(shù)學(xué)者為兼通中觀、瑜伽兩派，同時(shí)又為密教師，可見(jiàn)印度大乘佛教至此，受到密教的影響極深。
□西藏原與印度接觸頻繁，常至印請(qǐng)僧入藏弘法，如寂護(hù)、蓮華生、蓮華戒、阿底峽等高僧皆曾入藏弘法。因此，當(dāng)超戒寺被毀時(shí)，西藏以此因緣，便接受了該寺僧人所攜出的大量典籍，爾后成為藏傳佛教藏經(jīng)的基本典籍。
□是達(dá)摩波羅在美國(guó)學(xué)者奧爾高特等人的支持下所創(chuàng)建。初時(shí)籌組于佛陀成道處菩提伽耶，后正式在錫蘭可倫坡設(shè)立會(huì)址。最初目的在于自印度教徒手中收回圣跡菩提伽耶大塔，并復(fù)興印度及世界各地佛教。
□“孟加拉佛教會(huì)”成立后，積極展開(kāi)弘法布教工作。一九○一年，建立加爾各答第一 座現(xiàn)代印度佛寺｜｜佛法精舍，做為該會(huì)會(huì)所，并成立分會(huì)。
□一八九二年由印人在加爾各答成立。該會(huì)的工作包括每年刊行年報(bào)、從事原典校訂、翻譯和出版，為印度學(xué)者研究佛教的中心。由于參與工作的學(xué)者多為大學(xué)校長(zhǎng)、教授，因此帶動(dòng)了大學(xué)研究佛教的風(fēng)氣。
□出身印度賤民之家，少年時(shí)代受到歧視，而深感階級(jí)制度的不公平。后因受耶穌教傳教士的栽培，赴美游學(xué)于哥倫比亞大學(xué)，研習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)。其后任教師、律師， 活躍于印度政治界，奔走呼吁廢止階級(jí)不平等制度，主張解放下層階級(jí)。印度獨(dú)立后，擔(dān)任新憲法起草委員會(huì)主席及首屆司法部長(zhǎng)，并為“種姓聯(lián)盟”主席，竭力倡導(dǎo)佛教的平等精神。曾在印度各地發(fā)起“賤民改信佛教運(yùn)動(dòng)”，使無(wú)數(shù)下層階級(jí)由印度教改信佛教，乃現(xiàn)代印度復(fù)興佛教運(yùn)動(dòng)的盛舉，故有“下層階級(jí)慈父”美譽(yù)。著有《釋迦和他的宗教》一書，在一九六八年“全印度佛教會(huì)”中，通過(guò)為印度新佛教徒的圣典，他對(duì)印度佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響可見(jiàn)一斑。
□一九五六年，印度總理尼赫魯曾特別安排擴(kuò)大舉辦佛陀圣誕二千五百周年紀(jì)念。又配合佛教遺跡的出土，印度主要佛教圣地，如菩提伽耶、王舍城、鹿野苑、拘尸那拉等地，都已修葺或重建完成，并且在加爾各答、鹿野苑等處成立博物館，供各國(guó)朝圣者參禮。
□此次戒會(huì)緣起于一九九七年五月在佛光山舉行的“第四屆國(guó)際佛教研習(xí)會(huì)”，會(huì)中來(lái)自世界各地的南、北、藏傳佛教僧信代表的一致聯(lián)名簽署禮請(qǐng)佛光山寺前往佛教發(fā)源地印度傳授比丘尼戒法。佛光山乃聯(lián)合南傳、藏傳、北傳佛教界，共同圓滿這次世界的傳戒大會(huì)。值此勝緣，計(jì)有來(lái)自印尼、泰國(guó)、尼泊爾、非洲、日、韓、歐美等國(guó)的一百五十余位戒子參加（并有一千五百余位在家信眾參加三皈五戒），此次戒會(huì)的圓滿達(dá)成，使得自十一世紀(jì)以來(lái)在印度及南傳國(guó)家中斷的比丘尼教團(tuán)得以重光，也為佛教歷史寫下新的一頁(yè)。
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