釋 經(jīng)

佛告文殊：此菩薩威神誓愿，不可思議，乃至聞名贊嘆供像，功德亦不可思議。是略贊地藏功德，印可文殊所謂"地藏能成不思議事"也。而后乃為文殊說地藏菩薩因地之行、因地之愿。
　　 佛告文殊，地藏菩薩因地，于師子奮迅俱足萬行如來前，發(fā)誓愿曰："我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道"。又于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿曰："愿我盡未來劫。應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫"。是即地藏菩薩本愿。今大乘人，每謂"眾生有一不成佛我誓不成佛"，蓋地藏之本愿，實亦大乘之通愿也。
　　 佛告文殊：地藏因見佛相好而發(fā)愿；又師子奮迅俱足萬行如來，告長者子："欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生"。
　　 愿大福亦大，三十二相即大悲之果報。彼二乘人無愿，故二乘人灰身。今大乘人偏著于空者，亦每輕修福報，遂亦輕忽本經(jīng)而不識地藏之行，試分辨之。
　　 凡夫：貪著其身
　　 二乘：知身虛幻厭棄其身
　　 菩薩：修無量佛法功德莊嚴(yán)其身
　　 凡夫雖或修福，而望報人天。以經(jīng)多斥言人天為有漏之果故，于是大乘著空者，又轉(zhuǎn)而輕修福報，幾同二乘之厭棄，而不知菩薩莊嚴(yán)其身者莊嚴(yán)身也。夫善學(xué)大乘者之于其身，固不當(dāng)如夫之貪著與二乘之厭棄，尤不可一言福報即斥人天，當(dāng)如地藏菩薩發(fā)大愿而獲大果。關(guān)于地藏因見佛相好而發(fā)愿，俱足萬行如來亦謂欲證此身當(dāng)須久遠(yuǎn)修福，是知地藏菩薩因地之行，為在莊嚴(yán)法身圓顯千福。故于今日百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
　　 佛告文殊：地藏因地，又為婆羅門女。其母信邪，罪重墮苦。婆羅門女見覺佛定自在王如來形象，瞻禮哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之實。勸親生信。
　　 （一）勸母生信。信為道本，信邪者即一闡提。未有發(fā)愿度生而先忘報本者。世人發(fā)愿如地藏，即錄廣設(shè)方便，勸親生信。
　　 （二）賣宅興供。父母前生，未必修因，其或命終，神識何依？惟孝順之子，大愿之士，當(dāng)學(xué)地藏，為母賣宅，供佛興福。
　　 （三）見像哀慕。無母何怙？惟佛大慈，為眾生怙。佛果何在？尺木之雕，團(tuán)泥之塑，即皆佛在。何經(jīng)故？法身圓滿，無不在故。是以婆羅門女見佛戀母，亦所以教末眾生瞻像如在。
　　 （四）神游業(yè)海。佛無不在，惟誠可感。孝女哀號，感空告語。其所以告語自空者，空無迷妄，義尤玄微。而惡因所召，地獄實有。孝女假威神以親游，罪人為業(yè)力所纏縛，于此可以明因果之不虛，可以明地藏之觀境。
　　 （五）發(fā)弘誓愿。端坐念佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆羅門女，既度亡母，復(fù)念眾罪，遂發(fā)弘愿。觀于"眾罪俱同生訖"，當(dāng)益信經(jīng)懺度亡之真實；觀于覺華定自在王如來威神，當(dāng)益信世尊贊嘆地藏聞名供像之功德。
　　 以上地藏因地之愿，在度盡眾生；因地之行，為存亡造福。眾生無盡，地藏之愿亦無盡。造福無邊，地藏因地之行，亦不可量不可說矣。