地藏菩薩本愿略釋　

二學(xué)園方丈顧凈緣講

二學(xué)園開山壇護(hù)菩薩戒弟子顧凈根侍講

　　 南無地藏菩薩！愿垂恩光加持我，略釋大悲無盡愿，普勸含靈起信仰。
　　略釋曰：諸佛菩薩，各有本起清凈因地愿行，阿彌四十八愿，藥師大愿二十。佛佛有愿，故西極樂而東琉璃，則藥師決非阿彌；愿愿同佛，故藥師亦接引西，則琉璃原通極樂，此誠(chéng)不可以俗諦分。當(dāng)知一工依正四大虛空，山海日月，無非如來藏性一實(shí)境界，此更不可以冥諦合。當(dāng)知日藏、月藏、須彌藏、虛空藏、天藏，隨以一法觀證實(shí)性，圓融一切法，為諸大菩薩。如是則地藏菩薩，自有其本愿，自有其因行。皈依地藏者若不審地藏本愿之所在，將何以發(fā)心；若不審地藏因行之所被，將何以起修。是故忉利天宮勝會(huì)，宣揚(yáng)大悲，世尊殷重贊嘆，而后以阿逸多成佛以來六道眾生，付囑于地藏菩薩本愿之上，使阿逸多成佛以來六道眾生，修持于地藏菩薩因行之中也。夫圓滿真實(shí)曰地，如如不動(dòng)曰藏。地則能載能生，藏則可出可納。能載故不空，能生故不滅；可出故生死，可納故涅盤。不空則善業(yè)必獲勝報(bào)，惡業(yè)決感苦果。剝皮拔舌有因，并非假造；火床鐵屋皆實(shí)，不是設(shè)詞。不滅則無間雖經(jīng)億劫，業(yè)盡終得受生，他方雖可寄生，此界所后復(fù)來。生死則善善生天，天報(bào)盡猶有墮；惡惡入獄，獄業(yè)盡仍得生；六道輪回，波波劫劫。涅盤則眾生解脫，本德自具，一期離苦，擬于有余。無盡劫往，可引悲愿于無余；無量劫來，乃不取佛于無住。此地藏菩薩者以六道眾生生死輪回業(yè)報(bào)回果為所觀境，證得地獄界之三德秘藏，能救十方三世大地獄苦者也。他如虛空藏觀察虛空，日藏月藏觀察日月，隨所觀境，各自成道。故《大集經(jīng)》云：虛空藏來，則大千世界忽皆不見；月藏欲來，則大眾頭上皆現(xiàn)半月；其言地藏菩薩之來也，則眾會(huì)手中各各現(xiàn)如意珠，雨寶放光，見十方土，又見身各地界增強(qiáng)，堅(jiān)重難舉。知此則知，若以虛空之觀地藏之愿，以虛空之心修地藏之行，決不可未契般若之真空，而遽斥地藏為著相；則亦知，決不可將求示相之成實(shí)，而先嫌地藏為小乘。此一菩薩，大慈大悲，為六道眾生超脫之基礎(chǔ)，豈可不至心皈命，愿其愿而行其行哉！豈可不至心皈命，愿其愿而行其行哉?
雖然空藏地藏，相須相成，故地藏本愿經(jīng)最后當(dāng)機(jī)者乃虛空藏，前來非有軒輊，蓋欲人禮虛空藏于地藏六道中，庶幾空不斷滅，觀六道生于虛空無邊之際，自然地獄皆空。推而廣之，會(huì)地藏于佛佛，佛佛皆有一地藏；融佛佛于地藏，地藏將悉成佛佛。試就今機(jī)融會(huì)阿彌，阿彌引生西方，是為得樂；地藏化度六道，是為離苦。未有不離苦而能得樂者，若會(huì)地藏于阿彌，則一聲阿彌，帶業(yè)往生，故凈土經(jīng)中自有地藏。然亦未有既得樂而仍存苦者，若融阿阿彌于地藏，則欲出六道，必愿凈土，故本愿經(jīng)內(nèi)盛弘念佛。惟終不可謂自生凈土，不關(guān)地藏，但念阿彌，無懼地獄也。觀于釋迦報(bào)恩，升忉利天，亦但稱贊地藏；摩耶興慈，說地獄苦，亦但啟請(qǐng)地藏，是知不可說不可說久遠(yuǎn)劫來，諸葛亮佛世尊咸不違越地藏之本愿。地藏大孝，則諸佛報(bào)恩，皆嘗如釋迦佛贊嘆于勝會(huì)；地藏法施，則佛母興慈，亦皆嘗請(qǐng)地藏說法于忉利矣。諸佛尚不違地藏之愿，眾生豈可缺地藏之修。本愿經(jīng)曰：閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無非是罪。若昧卻眼前業(yè)苦，妄冀虛渺安樂，西方縱許往生，帶業(yè)終須消了。但恐障惡牽纏，念心不得純凈，萬一業(yè)重情迷，臨機(jī)難免差誤，何如腳踏實(shí)地，早皈地藏，護(hù)持根本，身心清凈，自契佛果，蓮品上生也。融會(huì)阿彌若是，融會(huì)佛佛皆然，地藏自入佛佛，，佛佛不離地藏，非有差別，相為涉入如此。
　　 依經(jīng)地藏往因?yàn)榇箝L(zhǎng)者子，于師子奮迅具足萬行如來所。因見佛相反而發(fā)愿。夫法身無相，大長(zhǎng)者子所見，為千福莊嚴(yán)之實(shí)報(bào)，然則地藏者，化度實(shí)報(bào)之菩薩也。佛化小機(jī)，先令觀空，剝落一身，自見本來，果能四處不著，此身依然自在。原是應(yīng)病與藥，不意藥復(fù)為病，禪門極唱，單標(biāo)心性，末流虛矯，橫多抹殺，一言四大，便斥幻妄；一言修福，便訾有漏，大似如來于身取斷滅相，而三十二相八十種好，都無真實(shí)。嗟夫！波斯入印，五天僅余小乘，支那禪敝，大乘皆無捉摸，辜負(fù)佛母恩慈，虛勞地藏化度。晚近善信，多半上根，而身殘福薄，又比比然。前修不臧，謬持猶深，伊誰(shuí)之咎，能無悲嘆。聞此經(jīng)南印猶傳，恐不免朦朧密意，徒增迷信，即中國(guó)利幽法在，亦只付應(yīng)赴者流，說資冥福，皆原開經(jīng)不契地藏之本愿，居心惟囿斷滅這說空，自暴自棄，可哀可憫。雖然，此又不容拘泥色身者，持一法勤一體，藉口吾修地藏也，吾證實(shí)報(bào)也。師子奮迅具足萬行如來告大長(zhǎng)者子，欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言：我今盡未來際，不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。于是地藏菩薩百千萬億那由他不可說劫以來，常為菩薩；因度母而弘法，教孝于覺華定自在王如來之世，哀罪苦以博施，分身于阿僧祗世界地獄處之中。是故但求自之，決非地藏之道，若不孝施，終難實(shí)報(bào)之圓。蓋自了至極，至于阿羅漢入滅盡定，而菩薩用心，寧入地獄，不墮二乘，地獄正可行，愿，二乘則菩薩死。至于一孝，則自一身圓融于七世父母，圓融于歷劫種親，圓融于三世諸佛菩薩僧。一施則自一身攝入于罪苦眾生，攝入于六道含靈，攝入于十方三千大千世界。夫以一身而圓融于三世諸佛菩薩僧，攝入十方三千大千世界，正所謂千福莊嚴(yán)而三十二相八十種好也。著相云乎哉！小乘云乎哉！本愿經(jīng)開宗明義，即說地藏菩薩本起清凈因地愿行，而或判為神通品，實(shí)則如來含笑，放百千萬億大光明云，出不可說不可說種種微妙之音，乃至娑婆世界及他方方國(guó)土，有無量?jī)|天龍鬼神，亦集到忉利天宮，乃至他方及裟婆，復(fù)有海神、江神、山神、樹神、晝夜神、飲食神、無量數(shù)神，皆來集會(huì)，乃至他方及裟婆，復(fù)有惡目、啖血、行病、攝毒等諸鬼王，皆來信會(huì)，此皆是表地在藏之法，不僅顯如來之通。故佛告文殊，吾以佛眼，觀猶不盡，此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來，已度當(dāng)度未度，已成就當(dāng)成就未成就也。此第一品，正明行愿。惟此深秘，文殊早云，小果聲聞，末世眾生，雖聞如來誠(chéng)說，必懷疑惑，設(shè)使頂受，未免興謗，故文殊當(dāng)機(jī)，即請(qǐng)當(dāng)機(jī)，即請(qǐng)問地藏菩薩，因地作何愿，立何行。于是如來為說地藏菩薩發(fā)愿于觀見相好，行愿于度盡道也。地藏本愿。我聞如是。