一、“凈土”是一個遙遠的星球
小品《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。” 這是說，連接著我們這個世界西邊的世界，數有十萬億個；極樂世界還要遠，是在這十萬億世界之外。又說： “…… 是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。……”
“三千大千世界”泛指無邊無限的空間，十萬億國土，似乎也包括在內。 “三千大千”這個數字，《阿含·世紀經》的算法，是這樣算出來的：一對日月所照臨的范圍（地球）為一個世界，這樣的世界的千倍為“小千世界”；小千世界的千倍為 “中千世界”；中千世界的千倍為“大千世界”。小千、中千、大千三者合稱為 “三千大千世界”。《大智度論》（卷七）和《俱舍論疏》的計算也大致如此。或問：世界“三千大千”如此之多，極樂世界離我們這個世界西去十萬億佛土如此之遠，這些數字是準確的嗎？虔誠的佛教徒的答復也許是肯定的。非佛教徒，如果從科學的宇宙論視角來觀察，即便對此不能肯定，但也很難完全否定。因為“十萬億佛土”或“三千大千世界”不過是無窮大的約數，它的實際意義是說在我們這個世界之外，還有數如恒沙的其他世界，正如我們常說的，除了本星球，還有外星球。外星球知多少？現代天文學家已觀測到銀河星系和河外星系，各有無數億星球，和本星球的距離，既使以光年來計算，也難以算得清楚。宇宙論科學家還在研究地外生命起源，推測某個地外星球可能有智慧生命的存在。我們可以據此推斷，極樂世界，如果不是銀河星系的，便是河外星系的一個星球；那兒有可能生活著“無有眾苦，但受諸樂” 的智慧生命。
二、“凈土”是一個物質性的星球
凈土－－極樂世界是宇宙間的一個星球。它的始基、本原是物質還是別的什么？我們不妨以本星球（地球）為例。遠在吠陀時期，印度仙人、哲學家圍繞著世界本原是什么、如何形成的問題進行長時期的探索和討論。他們的意見，歸納起來，主要有兩派。一派執神創造了世界：
原人之神，微妙現身，千頭千眼，又具千足；
包攝大地，上下四維，巍然站立，十指以外。
原人之口，是婆羅門；彼之雙臂，是剎帝利；
彼之雙腿，產生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。
彼之胸部，生成月亮；彼之眼睛，顯出太陽；
口中吐出，雷神火天；氣息呼出，伐尤風神。
臍生空界，頭現天界，足生地界，再生方位，
如是構成，此一世界。
（《梨俱吠陀》X.90）
這幾個頌以神話形式講出執神創世論者的觀點。與此看法相左的另一派認為，物質原素是構成世界的基本材料：
太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺無物跡。
由空變有，有復隱藏，熱之威力，乃產彼一。
彼生何方，造化何來？ 世界先有，諸天后起。
（《梨俱吠陀》X.129）
“世界先有，諸天后起”反映持這種見解的仙人并不否認神的存在，但不承認神創造了世界，因為在他們看來，世界是先于神的存在而存在。到了奧義書時期，這個本體論問題有了新的發展，形成鮮明的兩派觀點。一派奧義書哲學家提出設定的 “原人、梵、我”三個抽象范疇，在哲學上，既具有“三位一體” 的超驗內涵，又同時具有“一體三位”的經驗內涵。按照前者， “原人、梵、我”是絕對同一，如如不動，離言說相，離心緣相。按照后者。“原人、梵、我”各現相好莊嚴的應身，天然具有超驗的神奇力量，以創世主身份，創造世界，創造生物：（一）原人，由一變八。即原人的八個化身，分別創造情世間和器世間的一切（《廣林奧義》Ⅲ.9．10—I7）；（二）梵，“太初之時，唯梵存在。彼知自己，我就是梵。因此，梵就是一切” （同上書，Ⅰ.4．－10）；“他（梵）渴望自己變成眾多的化身。他先修苦行，然后創造這個世界的一切”（《鷓鴣氏奧義》Ⅱ.6.1 ）;（三）我，“我由自身，一分為二；陽性生物和陰性生物，二性交合，成為世界最初的夫妻，從他倆的交合中產生世界一切生物，猶如公牛與母牛……”（同上書，Ⅰ.4.2－5）；“太初之際，此界為無，從無生有，使之為我。因此稱曰：美之創作” （同上書，Ⅱ.7）。這幾則奧義反映執先有神靈（精神）后有世界（物質）的奧義書哲學家的觀點。反對這一觀點的另一派奧義書哲學家認為，世界是從一個圓形的物體發展而成的：
太初之際，此界為無，其后為有，有復發展，
化為一卵，孵育一年，卵殼裂開，分成兩片：
一片為銀，一片為金。 銀者作地，金者作天；
表為群山，里為云霧； 脈為河流，液為洋海。
奧義書哲學家在這首頌詩中對宇宙本原提出一個很有意義的推測，認為我們這個世界是一個卵狀的球體。這個猜測不能說完全不符合實際－－科學已經證明本星球（地球）的形狀像扁球體，是由堅硬的物質（巖石等）構成。我們可以由此推斷，凈土－－極樂世界這個無限遙遠的星球，它的地質、地貌等，大致和我們這個地球一樣，是一個極其龐大的物質性的球體。
三、“凈土”是一個極樂的星球
按《阿彌陀經》的定義， “凈土”是沒有“五濁”的國土；反之，便是“非凈土” 。極樂世界沒有五濁，而且“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂” ，當然是百分之百的凈土。極樂世界的“諸樂”，按我們的理解，應是一切超高級的精神上的快樂和一切超高級的物質性的快樂。或問：極樂世界的公民們是如何創造出這些無上勝妙的快樂？《無量壽經》有很好的說明：極樂世界全體公民，人人信受奉行教主阿彌陀佛的無上甚深的圣教，發菩提心，立大誓愿：“我建超世愿，必至無上道，斯愿不滿足，誓不成正覺。我于無量劫，普濟諸眾苦。離欲深正念，凈慧修梵行，志求無上道，為諸天人師。神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，廣濟眾厄難。開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。” 這段引文的大意是，極樂世界的公民，人人信受奉行阿彌陀佛的教導，發無上菩提心，實踐自利利他的誓言。在自利方面，他們悉心修學正法，勤學瑜伽，通習五明，及諸最新科技。在利他方面，他們無私地獻身于建設一個和平、安定、平等、繁榮幸福的新世界；最充分地發揮自己的聰明才智，運用科學技術，創造精神財富與物質財富，以此來普濟所有貧苦群眾，解除他們的生死厄難。他們一再宣誓，不獲成功，不成正覺，即使要經歷無量劫。這就說明，極樂世界的“極樂”完全是它的全體公民，通過自己的智慧和勞動所創造出來的。回頭看一看本星球。《阿彌陀經》說，這是“娑婆國土，五濁惡世” ；也就是說，本星球是無數星球中的一個“非凈土”的星球。阿彌陀佛盛贊他的法友釋迦牟尼佛，以大無畏、大慈悲降臨這個五濁俱全的娑婆世界，行道說法，拯救這里深受五濁感染的苦難眾生。本星球的公民，如果能夠信奉、實踐釋迦牟尼佛陀的教導，以極樂世界的公民為榜樣，發菩提心，行菩薩行，運用最新科學技術，無私無畏地，積極參與兩個文明建設；如是堅持不懈，歷劫不息，從而把我們這個“非凈土”的星球，改造為 “凈土”的星球－－把一個充滿五濁的娑婆世界改造為另一個只有快樂而無痛苦的 “極樂世界”，不是不可能的。（信息來源：武夷佛教） | 
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