中國為文明古國、禮儀之邦，然近代以來，傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮儀在世俗社會中多已失傳，唯有佛門之中，較好地保存了傳統(tǒng)的禮儀文化。不依規(guī)矩，則不成方圓，身教重于言教，禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規(guī)范。走進(jìn)佛門這塊凈土，我們可以用心靈去感受佛門禮節(jié)的高雅、莊重與威儀——
第一節(jié) 敬佛
殿者，王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無事不登三寶殿】。佛寺是清凈的圣地，所以進(jìn)入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當(dāng)寺內(nèi)舉行宗教儀式或做道場時，不能高聲喧嘩干擾。未經(jīng)寺內(nèi)職事人員允許，不可隨便進(jìn)入僧人寮房（宿舍）等地方。為了保持佛地清凈，嚴(yán)禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。
一、進(jìn)入大殿應(yīng)有的禮儀
1、緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。
2、除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。
3、唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時方可進(jìn)入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。
4、進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見佛，當(dāng)愿眾生，得無礙眼，見一切佛?！?
5、于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6、于殿內(nèi)不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7、于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。
8、在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應(yīng)退出殿外。打呵欠時應(yīng)以袖掩口，吐唾液時用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。
二、如何尊敬佛像
1、不可批評佛像之莊嚴(yán)與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。
2、凡經(jīng)過有佛像處，應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3、見有佛像損壞，應(yīng)予妥當(dāng)處理，切不可任意堆置。
?。ǎ保┓鹣袢粲袚p壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。
?。ǎ玻┤鐭o法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。
4、上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
5、點(diǎn)香時不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點(diǎn)頭。
6、如看見佛像或經(jīng)書置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
三、如何禮佛
成熟的稻穗向下垂----拜佛
拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達(dá)對佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過去所造的業(yè)障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。
每當(dāng)?shù)搅怂略?，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴(yán)與寧靜的心，令人自然而然的想進(jìn)入大殿，禮佛三拜，表達(dá)對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭Y佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。
不了解佛教的人，認(rèn)為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上，佛教是透過拜佛的動作，禮敬佛菩薩，表達(dá)對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時，拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業(yè)。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的宗教儀式。
拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的福德智慧不足，而當(dāng)五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負(fù)載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人連想到，當(dāng)人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細(xì)分，拜佛含有四層意義:
1、感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。
2、恭敬禮拜：對三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸?、崇敬，這種禮拜是從內(nèi)心至誠懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。
3、懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠實(shí)、溫和、謙沖。
4、無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進(jìn)入第二個層次則是知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒有了；最後達(dá)到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗(yàn)，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正「他」在拜。所以，拜佛時，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗(yàn)拜佛的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗(yàn)自己的兩只手掌，站起來之後，體驗(yàn)雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的感覺，感覺每一細(xì)微的部分。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當(dāng)您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。
拜佛的動作解說：
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉(zhuǎn)。
3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當(dāng)頭著地時，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。
5、起身時，兩手握拳翻轉(zhuǎn)，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。
6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。
在禮佛的時候我們要知道：
1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
2、不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3、禮佛三拜之含義：
合掌手勢：雙手平舉當(dāng)胸，五指合并向上。
?。ǎ保┱鄯溌?
?。ǎ玻┮娰t思齊
?。ǎ常猿龢I(yè)障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當(dāng)先整肅威儀，內(nèi)外威儀具足，自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護(hù)持加被。
（４）其方法
第一拜：懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。
發(fā)露懺悔
往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，
從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
實(shí)相懺悔
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，
心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發(fā)愿修道弟子○○愿與法界眾生
同消三障諸煩惱，同得智能真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
?。ǎ担┒Y三寶文
我弟子○○愿與弟子多生、現(xiàn)在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。
禮佛
能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，
我此道場如帝珠，諸佛如來影現(xiàn)中，
我身影現(xiàn)如來前，頭面接足歸命禮。
禮法
真空法性如虛空，常住法寶難思議，
我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧
能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，
我此道場如帝珠，十方菩薩影現(xiàn)中，
我身影現(xiàn)圣僧前，頭面接足歸命禮。
4、拜佛時必須內(nèi)心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛....），第二 拜念開經(jīng)偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，并無定規(guī)。
5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內(nèi)存虔謹(jǐn)、外現(xiàn)恭敬，則能感應(yīng)道交。禮佛時，應(yīng)默念偈云：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，或云：【法王無上尊，三界無倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡?！?
6、凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
7、若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當(dāng)位于師之后。
8、禮佛時，不可看似恭敬，實(shí)則內(nèi)懷我慢或?yàn)榍笮扌忻u(yù)，詐現(xiàn)威儀。
9、大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。
第二節(jié) 敬法
一、如何請經(jīng)、持經(jīng)
1、請經(jīng)時，經(jīng)要夾于食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。
2、凡持經(jīng)像，皆當(dāng)雙手捧之平胸，不可將經(jīng)書只手?jǐn)y行、隨意放置或置于腋下。
3、不可將經(jīng)書卷之若筒。
二、如何誦經(jīng)
1、讀佛經(jīng)律時應(yīng)焚香端坐，如對圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經(jīng)，必先靜坐片刻，默念偈云：【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義?！空b經(jīng)時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經(jīng)邊吃東西。
2、讀經(jīng)必字字理會義解，與心相應(yīng)，不可草草涉躐。
3、讀書當(dāng)覆以經(jīng)蓋，以免灰塵積落。經(jīng)上有灰塵當(dāng)以凈布拭之，不可用口吹塵。經(jīng)典上不可放置世俗典籍及雜物，當(dāng)敬法如敬佛。
4、個人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜，團(tuán)體則應(yīng)隨眾誦念。
5、讀經(jīng)中止，當(dāng)以紙條記之，不可折疊經(jīng)頁。
6、專供讀誦之經(jīng)本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之后必須擦凈。講課之經(jīng)本則不妨于消隱處筆記。
7、誦經(jīng)時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經(jīng)典合起，起身迎客，千萬莫未將經(jīng)典合起，即對著經(jīng)典談?wù)撌浪自挘虼笮Σ灰?，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當(dāng)知：
誦經(jīng)的目的，是為了開智能。
念佛的目的，是為了培養(yǎng)信心愿力。
吃素的目的，是為了培養(yǎng)慈悲心。
8、讀經(jīng)時忽生雜念，則應(yīng)將經(jīng)本合上，待雜念消去后再讀。
9、擺放經(jīng)書時，不可一半在桌內(nèi)，一半在桌外，當(dāng)端正之。對經(jīng)書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當(dāng)恭敬處置之。
10、.經(jīng)書損壞應(yīng)當(dāng)修補(bǔ)，如實(shí)在無法修補(bǔ)時，可以焚燒之，將余灰灑于清凈之處，勿使人踐踏到。
第三節(jié) 敬僧
一、僧五敬德
1、發(fā)心離俗：謂出家人發(fā)勇猛心，脫離凡俗、修習(xí)菩提而為世間之福田。
2、毀壞形好：謂出家人剃除須發(fā)，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。
3、永割親愛：出家之人割舍父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。
4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。
5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟(jì)物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。
由以上僧之五凈德，應(yīng)當(dāng)敬僧如敬佛。
二、敬僧之法
1、路途中、靜坐中、誦經(jīng)中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經(jīng)、生病、剃發(fā)、工作之時，不得見出家眾經(jīng)過而不起立示禮。
2、遇大德入寺院中，當(dāng)集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進(jìn)入大殿站好為止，由班首稱：【頂禮某大德】，若大德要離開時，亦敲二鼓一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應(yīng)有的禮節(jié)。若僅是個人欲行禮，則可進(jìn)入佛殿后，向佛行禮，口稱：【頂禮某某大德】。
3、大德吩咐之事情，當(dāng)奉命唯謹(jǐn)，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。
4、頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應(yīng)以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執(zhí)著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說【一拜即可】時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴(yán)、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。
5、手中持經(jīng)時，碰到法師時，將經(jīng)舉起與眉齊，向法師說：【阿彌陀佛】，或說：【師父好】即可。
6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應(yīng)合掌答：【阿彌陀佛??！】
7、不得盜聽出家眾誦戒經(jīng)。
8、不得說出家眾過失。不得出家眾結(jié)為父母、兄弟、姊妹。
9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
三、稱呼大德
佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中，一般有＂住持＂（或稱＂方丈＂，是寺院負(fù)責(zé)人）、＂監(jiān)院＂（負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事務(wù)）、＂知客＂（負(fù)責(zé)對外聯(lián)系），可尊稱＂高僧＂、＂大師＂、＂法師＂、＂長老＂等。佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指：優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒出家的俗稱＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊稱＂法師＂、＂師太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱＂居士＂，可尊稱為＂檀越＂、＂護(hù)法＂、＂施主＂等。具體稱呼如下：
1、不得單稱名字，對年長比丘當(dāng)尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。
2、對年長比丘尼當(dāng)尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作【師父】。
3、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱【師父】、或于其名號下加稱【師】字，如有【○○師】即可。
4、因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。故請問大德名號時，當(dāng)先合掌，然后說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。
5、于大德前，不可自稱【我】字。當(dāng)視關(guān)系而自稱【后學(xué)】、【門生】、【晚學(xué)】、【未學(xué)】、【學(xué)人】或【弟子】、【學(xué)生】等，不得稱不慧、不才、不佞等。
四、與大德談話
1、若有問題請問大德，應(yīng)說【請開示】。
2、與大德談話，立處不可高于大德，亦不應(yīng)站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應(yīng)該到樓下來請示。
3、請開示，應(yīng)請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應(yīng)事先與師父約定時間，比較理想。
4、大德問話，當(dāng)坦誠大方，據(jù)實(shí)回答。
5、大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當(dāng)側(cè)立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然后再請示。
6、大德看經(jīng)、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。
7、若有比丘或優(yōu)婆塞于深山崖洞獨(dú)修，女居士不得一人前往請法供養(yǎng)。即使是知其生病，亦不可獨(dú)自湯藥奉侍，應(yīng)當(dāng)請比丘或男居士奉侍之。
第四節(jié) 四威儀
欲了生死，先要循規(guī)蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規(guī)矩，與佛教律威儀無異。執(zhí)身即除習(xí)氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執(zhí)身次序的偈語曰：
【舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游，
合掌當(dāng)胸如捧水，立身頂上似安油，
瞻前顧后輕移步，左右癹旋半展眸，
威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。】
一、行如風(fēng)
【舉止動步，心不外馳，無有輕躁，
常在正念，以成三昧，如法而行也。】
即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。
二、立如松
【非時不住或住時，隨所住處常念供養(yǎng)、贊嘆經(jīng)法，
廣為人說，思惟經(jīng)義，如法而住也。】
即站立時，應(yīng)如松樹般地安穩(wěn)，不可輕率、扭斜或身體抖動，并于適當(dāng)立時則立，立于適當(dāng)?shù)奈恢?，并心存正念，如此之具威儀之相。
三、坐如鐘
【跏趺晏坐，諦觀實(shí)相，永絕緣慮，
澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也?！?
即坐時，應(yīng)將精神統(tǒng)一、身心放松。由后觀之，彷如大鐘一般穩(wěn)定。切不可坐姿前傾、后仰、左右倒斜。當(dāng)心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。
四、臥如弓
【非時不臥，為調(diào)攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，
不忘正念，心無昏亂，如法而臥也?！?
第五節(jié)、佛門日常禮儀
一、入
1、消假－－回寺院后，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2、接駕－－見到有法師來，應(yīng)頂禮接駕。
二、出
1、告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2、送駕－－送師父出門當(dāng)頂禮送駕。
三、 穿著海青應(yīng)注意之事項(xiàng)
?。ㄒ唬┥舷聵橇靡轮?。（上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青時，雙手不可下垂，應(yīng)放掌或合掌。
?。ㄈ┕虬輹r如何撩衣？（雙手同撩前片）
?。ㄋ模╅L跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）
?。ㄎ澹╈o坐時，將蓋布巾置于海青內(nèi)。
?。╅]靜后，雙腳不可直伸，以示恭敬。
四、 齋堂儀規(guī)
寺院的食堂稱為齋堂，師父們吃飯稱為過堂。
（一）內(nèi)外威儀當(dāng)具足
1、內(nèi)：食存五觀
?。ǎ保┯嫻Χ嗌倭勘藖硖?
?。ǎ玻┾饧旱滦腥睉?yīng)供
（３）防心離過貪等為宗
?。ǎ矗┱铝妓帪榀熜慰?
?。ǎ担槌傻罉I(yè)應(yīng)受此食
2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。
（二）食為法本－受食當(dāng)內(nèi)外威儀具足，并當(dāng)發(fā)三愿：
1、愿斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）
2、愿修一切善，無一善不修（眾善奉行）
3、誓度一切眾生，無一眾生不度
古德云：【五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消?！?
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1、碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動水取應(yīng)難】。
2、手－－謂之龍口含珠。
3、筷子－－謂之鳳點(diǎn)頭。
五、 講堂規(guī)約
（一）聞法的心態(tài)－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創(chuàng)自在的人生。
?。ǘ┞劇∷肌⌒蓿瓕Ｗ⒌穆?，仔細(xì)的想，行我所知，才能達(dá)到聞法的真義。
?。ㄈ┆?dú)坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。
?。ㄋ模┳烂嬲麧崳烂媸菙[放經(jīng)書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現(xiàn)。 | 
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