（034）兩位仙人

——偕眾眷屬出家證果

爾時，世尊住在印度阿丹瑪城郊的一個名叫仲付羌的地方。一天早晨，世尊著衣持缽去城中化緣畢返往住處。這時，阿丹瑪城的上空霹雷陣陣轟響，霹死了兩兄弟和四頭牦牛，許多人圍著他們哭喊。世尊正好路過這里，從人群中走出一個人，到世尊前恭敬合掌頂禮，然后跟著世尊。世尊問他：“城里為什么有那么多人在哭鬧？發生了什么事嗎？”那個人回答說：“世尊，剛才打雷了，打死了兩個人及四頭牦牛，故大家一直在那里哭鬧，難道那么大的雷聲，世尊您未聽到嗎？”世尊言：“我沒聽到。”那個人覺得有點奇怪，便問世尊：“啊！世尊您是不是睡著了？”世尊言：“我沒有睡覺。”那人更加驚奇地問：“世尊，您既未睡覺，耳根又尚好，怎么雷聲那么大竟然沒聽見呢？”世尊言：“是的，我既未睡覺，耳根又具足，但我確實沒聽到雷聲。”那人想：“既然佛未聽到雷聲的巨響，那么肯定是入了一個不可思議的禪定，真是稀有！他便對世尊生起了更大的信心。

在阿丹瑪附近有兩個森林：一個森林中住著一位名叫革涅雅的仙人，帶著五百名具足神通的眷屬共同過著悠閑自在的生活；另一個森林中住著一位名叫熱俄的仙人，也帶著五百眷屬共同過著悠閑自在的生活。

我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛，具有二種智慧、四無畏、七菩提支、八解脫、九等持和十力等無量功德，如來獅吼聲傳遍三界并以大悲心時時刻刻觀照一切眾生，哪些眾生興盛、哪些眾生衰亡；哪些眾生具損害性、哪些眾生具善根性；哪些眾生墮惡趣、哪些眾生從中得解脫；哪些眾生具七圣財等等。如是觀察眾生的種種因緣，即便是大海離開波浪時，佛陀對眾生的大悲心剎那也不會離開，而恒時對眾生作觀察。

此時，世尊以智慧觀察到這兩位仙人該調化了，但以何種方便來調化呢？世尊略作思維便覺得應該先給四大天王傳法，借此方可調化二位仙人。世尊就對四大天王作個加持讓他們會意這個緣起。四大天王領會了佛的密意后，各派一些眷屬到那個森林附近的海邊去鋪座墊、散鮮花、灑香水等作一些傳法的準備。革涅雅仙人見此情景便問：“你們在這里作什么？”四大天王的眷屬說：“釋迦牟尼佛準備給四大天王傳法，我們在這里事先作些準備工作。”革涅雅仙人用傲慢的口吻說：“不知是我給四大天王傳法，還是釋迦牟尼佛給四大天王傳法呢？”四大天王的眷屬聽了覺得好笑，不屑一顧地對他說：“哈哈！你傳法？你能傳得了什么？搞清楚，不是你，是釋迦牟尼佛！”革涅雅仙人不滿地反問他們：“那你們為什么跟著我？”他們說：“我們跟著你是為了保護你，因為四大天王來時會有很多眷屬，其中有些或許是要害你的，明白嗎？”革涅雅說：“那你們僅僅是保護我呢？還是既保護我又保護釋迦牟尼佛？”眾眷屬說：“釋迦牟尼佛是人天的怙主，自然會有眾多人、天等時刻保護著，根本不用我們保護；只是怕你到時有危險，所以，僅僅是保護你。”革涅雅仙人心想：釋迦牟尼佛是人天怙主，人天時刻保護著，那肯定具足大神變，是很不可思議的。

爾時，釋迦世尊示現神變從住處來到海邊，持國天王及其數千眷屬手捧鮮花等供品來到世尊前，恭敬頂禮供養畢，退坐東方，面向世尊；增長天王及其數千眷屬手捧各種珍寶來到世尊前，恭敬頂禮供養畢，退坐南方，面向世尊；廣目天王及其數千眷屬帶著各種珍寶來到世尊前，恭敬頂禮供養畢，退坐西方，面向世尊；多聞天王及其眷屬帶著各種金銀財寶，恭敬頂禮供養畢，退坐北方，面向世尊。世尊觀察到四大天王的方言不同，有些是中土方言，有些是邊地方言。便分別對他們宣說了相應的法，四大天王及其眷屬都得到了無垢法要（傳法經過藏文《百業經》中有詳細宣說）。

釋迦牟尼佛對四大天王傳法后，四大天王對世尊恭敬頂禮供養，從世尊處受三皈五戒（師言：四大天王在佛教界都只知道是護法⑴(dharmaphala)，由此可知他們也是優婆塞，現在漢地幾乎每座寺院都在山門內第一層天王殿內塑有四大天王，是指護持正法。）他們雖然未能證得羅漢果位，但是他們發愿護持釋迦牟尼佛的教法。釋迦佛贊嘆他們的功德，他們也稱贊世尊的種種威德，才對世尊作禮，退返天界。

時眾比丘合掌請問：“世尊，以何因緣四大天王有些會說中土語有些會說邊地語？唯愿為說。”

佛告眾比丘：“此乃前世之愿力因緣成熟故。賢劫人壽二萬歲時，我等大師、人天導師、如來正等覺迦葉佛出世，當時須彌山下有兩大龍王和兩只大鵬鳥（師言：你們以后塑大鵬鳥的像或配戴在身上，會有種種緣起、加持、護身作用的。因為一些天龍夜*及世間的龍病等傳染病，也只有通過大鵬金翅鳥的修法才能對治。藏地佛教傳統中，用大鵬金翅鳥來表示金剛上師和降伏邪魔的本尊，用毒蛇表示被伏的邪魔外道，常見的大鵬鳥口中含咬毒蛇即是憤怒金剛降伏邪魔外道的標志。）（譯者：還有一個緣起是我們的金剛上師法王如意寶(cinta mani)也是屬雞的，雞與大鵬鳥同類。另外在喇榮溝我們學院的對面是一座護門的大鵬山，擋住了許多邪魔外道和違緣。上師如意寶(cinta mani)一九六八年十月十日，在大鵬山的山坡上放牧時，因眾生業力所感，當時，藏地雪域幾乎見不到僧人，佛法處于危機之時，上師發起大愿，再次廣弘佛法于人間，并發愿：為一切眾生的究竟利益，我愿將佛法再弘于此國；并勸眾多人各自念誦文殊心咒一億遍。果然十二年后就在大鵬山的對面，我們現在的喇榮溝里創建了五明佛學院，再一次轉起法輪。上師本人也覺得大鵬山各方面的緣起殊勝，加持極大。有許多人認為藏傳佛教有前弘期、后弘期和再弘期，而很多世界歷史研究者認為：再弘期將從我們的上師法王如意寶(cinta mani)這里開始。）這兩只大鵬鳥經常對兩大龍王制造恐怖，兩大龍王嚇得逃到金剛大地去了。后來，迦葉佛出世常轉法輪，這二龍王去親近迦葉佛，對佛生大歡喜心，從佛皈依，受居士圓滿戒，從此以后再不受大鵬鳥的危害，便從大海中來到人世間，自由自在地生活。兩只大鵬鳥看到這兩大龍王時，便撲過來想侵害它們，但無論用什么方法都無法侵害到它們。大鵬鳥心想：以前傷害它們是輕而易舉的，現在竭盡全力也無法傷它們一根毫毛，這到底是什么原因？大鵬鳥頗感懷疑。一次，它們特意去問龍王：‘為什么？以前害你們非常容易，現在卻怎么都害不到你們呢？’龍王說：‘不是其它的原因，大概是因為我們皈依了迦葉佛，及受戒的功德所致吧！’大鵬鳥問：‘什么是佛呀？’龍王詳詳細細地講給它們聽，它們也對迦葉佛生起了很大的信心，并往迦葉佛前皈依受戒。兩只大鵬鳥也覺得真正皈依后，遣除了很多違緣。（譯者：佛經中有這種說法：一般皈依佛門后，前世的業障可以消盡。有些業障暫時不能消除，但皈依后，邪魔外道是侵害不了你的。所以，有些僅僅是辦個皈依證的所謂的信徒，說什么魔來了怎么怎么

注：⑴護法： 于所得之法防護不退，若怠防護，失退失之懼。

的，如果真的是魔找到你，說明你沒有真正將自心至誠地皈依，不具甚深的信心，或者是你前世的業緣已成熟暫時受到一些違緣。）（師言：現在聽了《百業經》的人很多對因果非常害怕，擔心以后作事有意無意中會違背因果，作起來心里很困難，一方面這種畏懼因果的誠心非常好，說明真正對因果不昧有信心和解行。另一方面也不用害怕。雖然在迦葉佛教法下造惡業者自己懺悔了，后來仍受果報，但是，他懺悔的方法僅僅是小乘的懺悔方法，根本沒有大乘菩薩的懺悔方法，如《入菩薩行》中寂天菩薩親口宣說“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪”，顯然“諸重罪”的對治法是無偽的“菩提心”；另一方面迦葉佛當時也是因機施教，對那些小乘根基的眾生前，只講造了業必須受報，所以，大家要搞懂了佛的密意，就不用害怕了。《普賢行愿品》中有“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅”。我們現在有大乘的懺悔法又有金剛薩埵等密乘的懺悔法，而小乘中他們僅是生后悔心只具有四對治力中的一個，余三種對治力都不具足，但造的業又重，那么肯定受報。現在我們以種種懺悔方便法勵力懺悔，還有不少人身帶系解脫，每天口誦一子續，就不用害怕了。）兩只大鵬鳥和兩大龍王在臨終時發愿：我們在佛的教法下受持三皈五戒，以此善根愿我們生生世世都成一位主尊；（譯者：此《百業經》中主要結集了在釋迦牟尼佛教法下，出家人得阿羅漢境界的一些公案，所以講到傍生和在家人的很少。釋迦牟尼佛觀察他眼前一些出家人能證得羅漢果位的緣起，都是由在迦葉佛時出家發愿之因。）將來釋迦牟尼佛出世時，我們對佛生歡喜心。時世尊告眾比丘：當時的兩個龍王即現在的持國天王⑵(dhata rattha)和增長天王⑶(viru tarastra)；當時的兩只大鵬鳥即現在的廣目天王⑷(viru paksa)和多聞天王⑸(vessavana)。前兩位說中土語言，后兩位說邊地語言，也是當時它們發了不同的愿，以它們受持三皈五戒的善根，在我教法下轉成了四大天王并對我生歡喜心。”（譯者：在釋迦牟尼佛的教法下受個三皈五戒功德也是不可思議的，本來是四個傍生，借此功德便轉成四大天王，故各位至少都是居士戒具足，再在此精進修學，發一個往生極樂世界的愿，那肯定將來會有勝過四大天王的果報。）

當時，世尊給四大天王轉法輪及對眾比丘講述前后因緣時，旁邊的革涅雅仙人全都聽到了，馬上對佛陀生起了很大的歡喜心去親近佛陀。他對佛陀恭敬頂禮，佛陀觀察他的根界意樂，為他傳了相應的法，他以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲證了一來果位(sikitagami)。得圣果的革涅雅仙人在佛前祈求：“現在已過午，我想供養世尊和您的眷屬各種水果飲料，祈求世尊納受。”世尊默許了。

注：⑵持國天王：此天王護持國土，安撫眾生，故稱持國天王又稱東方天王。四天王之一。

⑶增長天王：南方增長天王，能令眾生善根增長。

⑷廣目天王：西方廣目天王能以凈天眼長常觀閻浮提。

⑸多聞天王：乃閻浮提北方之守護神，住于須彌山第四層之北面。率領夜*、羅剎等二神眾

兼守其余三洲，由于時常守護道場，聽聞佛法，故稱多聞。

他拿來紅花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿輸陀樹汁、曇花果汁、毛訶子汁、柿子汁、葡萄汁八種飲料供養世尊及僧眾。世尊都一一接納了，并告諸比丘雖已過午但可以飲這八種飲料。世尊及僧眾飲用后，革涅雅仙人又祈求：“世尊，請您和您的眷屬明天中午來這里應供。”世尊也默許了。“請世尊今晚住在我們附近的森林中，可以嗎？”他進一步祈求，世尊又默許了。他異常高興，將世尊及眾眷屬安排在一個森林中休息。次日拂曉前，革涅雅仙人就起身了，高聲吩咐：“所有的婆羅門兒子，諸位圣神、賢首們，快起來，一些人劈柴，一些人生火，一些人炒菜，一些人烙油餅……。”當時，熱俄仙人也在此處過夜。天未亮時，他聽到革涅雅仙人一大早起來大叫大鬧的，他猜想：或許他們今天有婚嫁之事或許有國王或貴客登門。熱俄仙人如是猜測著，便去問革涅雅仙人，是要辦婚嫁事，還是有國王貴客登門？革涅雅仙人說：“都不是，今天我要迎請釋迦牟尼佛及僧眾來此應供。”這從未聞過佛號的熱俄仙人，一聽到‘釋迦牟尼佛’的圣號，立刻毛發豎立、淚如涌泉生起了無比的信心，殷切地問：“什么是佛呀？”革涅雅仙人慢條斯理地向他道來：“在我們雪山有條古老的恒河，在恒河邊住著色迦仙人，離色迦仙人不遠的地方有個釋迦族，當釋迦太子剛降臨人間時，就有位婆羅門相士給太子授記：若太子出家將證得無上正等正覺(samma sambuddha)的佛果；若在家將作金輪王。后來太子舍棄王位，六年苦行，于菩提樹下現前如來正等正覺的果位，所謂的佛就是這位證得無上正等覺的釋迦太子。”熱俄仙人聽畢又問：“你剛說釋迦牟尼佛及什么僧眾，僧眾是什么？”革涅雅仙人耐心地講給他：“所謂的‘僧眾’(bhikkhu sangha)就是一些國王、太子、大臣、婆羅門、施主等眾多人隨佛出家修行的人。”“現在佛及僧眾在哪里？”“在我旁邊的森林中過夜。”“我能不能去拜見佛陀及僧眾？”“你能去拜見，去了后肯定對你有極大的利益。”熱俄仙人刻不容緩地奔向佛陀所在的森

林，他很遠就看見佛陀身放金光，具三十二種莊嚴相，內心的喜悅勝過十二年的禪悅，即往世尊前恭敬頂禮，祈求傳法。世尊觀察他的根界意樂，給他傳了相應的法，他證得了不來果(anagami)。熱俄仙人懇切祈求：“世尊能否攝受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊問他：“你有沒有告知你的眷屬？”“沒有”世尊說：“你是有福報、威望高的人，若告知你的眷屬將有很大利益。”聽了此話，他立刻回到自己的眷屬中，集中所有眷屬，宣告：“我想在世尊的教法下出家，你們是怎么想的？”這五百眷屬都說：“我們過去信賴您，現在仍是信賴您，您是我們的上師，上師怎么作我們也隨上師怎么作。”熱俄仙人說：“若想出家，就隨我來。”于是他們全都跟著熱俄仙人到世尊前隨佛出家，世尊用‘善來比丘(ehi-bhikkhu)’的方便言詞為他們出家授戒。此時，熱俄仙人及五百眷屬皆身披三衣，手持缽盂，身帶濾水器，成為名符其實的僧人。

爾時，革涅雅仙人已把午齋準備圓滿，往世尊前迎請：“世尊，午齋已備，恭請世尊應供。”世尊著衣持缽率領僧眾前去應供。革涅雅仙人請佛入座，待僧眾一一入坐，他親手供養飲食，當見到熱俄仙人已出家時，他非常高興地說：“你出家了，很好很好，我非常隨喜(amodana)。”熱俄比丘問：“你什么時候出家？”“等供養圓滿后我就出家。”待飲食已畢，他馬上在佛前祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘戒，請佛慈悲攝受。”世尊問他：“你有沒有告知你的眷屬？”“沒有。”世尊說：“你是有福報、威望高的人，若告知你的眷屬將有極大利益。”革涅雅仙人聽后馬上召集五百眷屬對他們宣告：“我欲在釋迦牟尼佛教法下出家，你們如何作？”眾眷屬異口同聲：“您怎么作，我們也怎么作。”他與眷屬在世尊前三番祈求：“世尊，我及五百眷屬愿在您的教法下出家，請世尊慈悲攝受。”世尊以‘善來比丘(ehi-bhikkhu)’的方便言詞為他們傳授近圓戒。革涅雅仙人和熱俄仙人各帶五百眷屬在佛的教法下出家后，佛陀分別為二仙人傳了教言，二仙人也精進努力斷盡了三界煩惱，證得阿羅漢果位。佛陀又將一千名眷屬，分別交給嘎單那大羅漢五百（嘎單那尊者持戒非常清凈，甚至于小乘戒中的輕罪亦無犯）、目犍連尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，并叮囑三位尊者好好攝受這一千比丘。他們三位依教奉行，把一千比丘帶到海邊給他們傳法，嘎單那的五百比丘得了羅漢果，目犍連的二百五十比丘得了無來果，舍利子的二百五十比丘得了預流果。到了夏天，帶他們結夏安居三個月，有些住在森林中，有些住在山洞里，有些住在茅蓬里，有些住在尸陀林⑹(sita vana)，待安居圓滿后，舍利子、目犍連、嘎單那他們三位帶領眾比丘，皆著三衣⑺(ti civara)，去謁見釋迦牟尼佛，世尊為眾比丘也傳授了應機的法要，他們都證得了羅漢果。

眾比丘請問：“世尊，以何因緣嘎單那尊者的五百眷屬現證羅漢果，目犍

連尊者的二百五十眷屬現證無來果，舍利子尊者的二百五十眷屬現證預流果？為何這三位尊者所化眷屬有不同果位的差別？唯愿開示，我等樂聞。”

佛告諸比丘：“不僅是現在有差別，往昔他們攝受的眷屬也有差別。在過去嘎單那比丘的眷屬全得了四禪五通，目犍連的眷屬全得了無色界的禪定，舍利子的眷屬全得色界禪定，也是有如是差別的。很早以前，有兩位仙人各自帶

著五百眷屬安住在山林中，后來一位仙人去世了，他的眷屬把他的骨灰作了塔(cetiya)供養。他們苦于沒有上師，就去依止了另一位仙人，這位仙人也樂意攝受他們。到他年邁壽高時，他獨自心想：如果我死了，弟子們將無人依止，不如生前就安排好。就在弟子中選了三位能干有智慧的人，并叮囑各位弟子：‘若我在世別不多言，若我去世了，則當如理如法地依止這三位大德。’（師言：本來一切無常，我們學院也是一樣。如果我在世不用多說什么，如果我不住世了，則希望你們能好好依止我們當中的具足福慧功德的堪布活佛們，把喇榮溝當作自己的家，依舊聞思修，荷擔起如來的家業。萬一我不住世，喇榮溝里不要人

注：⑹尸陀林：　又作寒林，位于中印度摩揭陀國王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初為該城人

民棄尸之所。其后泛稱棄置死尸之所為寒林。

走鷹飛，那很不好，恐怕對你們以后修行不利。不管怎樣，大家觀修無常非常重要，易于成就。）其中五百個交給一位婆羅門，他們都得了四禪五通，二百五十交給一位婆羅門他們都得了無色界禪定，另二百五十交給另一位婆羅門他們都得了色界禪定。諸比丘，當時帶五百眷屬得四禪五通的婆羅門就是現在的嘎單那比丘，那位帶二百五十人得無色界禪定的婆羅門就是現在的目犍連，另帶二百五十人得色界禪定的婆羅門就是現在的舍利子。當時他們各自眷屬的證悟有差別次第是因為嘎單那的眷屬是利根的，目犍連的眷屬是中等根基的，舍利子的眷屬是鈍根的。然而若是舍利子的眷屬依止嘎單那的話，不要說是預流果，甚至連加行道⑻(prayoga marga)的暖位也得不到。（師言：我們當中有些人，今天去依止這位上師，明天又依止那位上師，后天又另尋一位上師，天天東尋西找的，身無定處，心無深信，很沒意義。一方面要依自己前世的因緣，另一方面要看自己的信心和資糧，全憑上師這個單一的緣得解脫有點困難。所以在舍利子前能得預流果的眷屬，佛說在嘎單那前連加行道的暖位都得不到，說明前世的因緣很重要。）

諸比丘復次請問：“世尊，以何因緣革涅雅仙人和熱俄仙人，今生令佛生歡喜心，并在佛的教法下出家，斷盡三界煩惱，得證阿羅漢果位？唯愿為說。”

佛告眾比丘：“這也是前世的發愿力。賢劫人壽二萬歲，人天導師(lokavidu)、如來(tathagata)、正等覺(samma sambuddha)迦葉佛(kassapa buddha)出世時，印度鹿野苑有兩位大施主，對佛生起信心舍俗出家，出家后二位很快精通了三藏，各自攝受了五百眷屬，得了很多供養。臨終時發愿：愿將來釋迦牟尼佛出世時，我令佛歡喜，并在其教法下出家，摧毀三界輪回的煩惱(kilesa)，獲證阿羅漢果

位。他們的眷屬們問他們發了什么愿(aditthana)，他倆也如實地告訴了眷屬，他倆的一千位眷屬也發愿：既然我們的上師如此發愿，我等亦如是，愿將來于釋迦牟尼佛的教法下令佛歡喜，出家并證得阿羅漢果。諸位比丘，當時的兩位比丘就是現在的革涅雅仙人和熱俄仙人，當時的一千位比丘是現在的一千位眷屬，當時他倆及眷屬發了這樣的愿，所以在今生中他們全部出家，獲證羅漢果

位。（師言：在座的各位，可能我們曾一起于迦葉佛前或其他佛前共同發過愿，才有今天我們共同在釋迦牟尼佛的教法下出家受戒，現在我們再共同發愿往生西方極樂世界。我們現在能在一起共同諦聽佛法受持佛法，共享法樂，肯定前世我們有共同的愿力。）（譯者：我本人認為大家共同發愿往生西方極樂世界非常重要，如今法王如意寶(cinta mani)及其眷屬都發愿往生極樂世界，若有一個人不這樣發愿以后墮落也很難說。我們現在能一起共在一位上師的座下聞法、共繞一個壇城、共飲一溪水、共住喇榮溝、共同上課、共同下課、共同聆

聽妙法等等、等等，皆是往昔的愿力所致，我本人也很珍惜現在的法緣，如此

注：⑺三衣：　　指印度僧團允許個人擁有之三種衣服。１）僧伽梨２）悒多羅僧３）安陀會。

⑻加行道：　乃加功力進修之道，為四道之一，又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，能引后無間而趨向涅槃之道。

公案中以前是五百眷屬現在又是，他們也是生生世世在一起的。我們也是這樣，今生幾千人在這里共同聽聞妙法，來世愿在極樂世界共享法樂。