圣嚴(yán)法師

　　忍辱是六度中的第三度，“度”是度過(guò)煩惱苦海之意，而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經(jīng)》說(shuō)：“能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也?！痹凇秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七也另示如下：忍有兩種：第一是世間忍，就是能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂(lè)；第二是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見(jiàn)無(wú)謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑等，能忍難忍，能施難施。

　　從以上所引經(jīng)論內(nèi)容看來(lái)，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂(lè)而接受諸苦之意。無(wú)理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門(mén)，更不是一般人所能夠辦得到的。一般而言，若與自己無(wú)關(guān)的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關(guān)諸事，那就不容易忍了。

　　佛法不僅為個(gè)人忍，也要為眾生忍。到達(dá)無(wú)諍的程度時(shí)，就成了八風(fēng)吹不動(dòng)，即對(duì)利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)的八種現(xiàn)象，無(wú)一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱(chēng)為已得無(wú)生法忍。對(duì)于內(nèi)六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱(chēng)為法忍。如能遇迫害而不嗔，受供養(yǎng)而不喜，既無(wú)能受的我，也無(wú)使我接受的他，能達(dá)如此，則稱(chēng)生忍。此不僅是圣位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟(jì)，所以忍辱是建立和樂(lè)人間的最佳準(zhǔn)則。

　　根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應(yīng)該全部接受，沒(méi)有反抗的余地似的。然事實(shí)并非如此，我們必須注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的災(zāi)難，因此透過(guò)智慧的觀照，應(yīng)當(dāng)是十分重要的。比如說(shuō)，風(fēng)雨水火的襲擊，是無(wú)法控制的；但是仍可以未雨綢繆，設(shè)法避免，來(lái)減少傷害、損失。業(yè)報(bào)是要正面接受它，但也可以經(jīng)過(guò)努力，來(lái)改變業(yè)報(bào)的程度和方式。

　　所以，若對(duì)雙方無(wú)損并且有益的事物，那是必須接受的；如果對(duì)他有益，于己無(wú)益，也應(yīng)考慮接受的；若對(duì)雙方都是有害而無(wú)益，那就需要設(shè)法避免或轉(zhuǎn)變它了。例如：明明知道對(duì)方是醉漢、瘋狗、狂人，見(jiàn)人就咬、逢人就殺，那當(dāng)然要設(shè)法制止。因?qū)Ψ揭呀?jīng)不幸，切莫讓他再制造更多的不幸。但也不可存“以牙還牙”的報(bào)復(fù)心態(tài)，應(yīng)是基于慈悲的原則，自己時(shí)時(shí)加以反省和慚愧懺悔。對(duì)于喪失理性的人，應(yīng)該通過(guò)制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復(fù)正常。這對(duì)他們自己本身，以及整個(gè)社會(huì)，乃至所有的眾生，都是有大功德的。