平時不管是身體上還是心理上，在工作中或者事業中，我們經常會遇到一些違緣，當這些出現時，一定要采用噶當派將違緣轉為道用的殊勝教法，這也是全知麥彭仁波切、法王如意寶的傳統。以前上師如意寶如果感覺不太順利，好像會出現違緣的時候，就念一些斷法的偈頌或修持般若法門，將自己的身體受用全部布施給眾生，讓眾生隨便受用，這樣以后，違緣馬上就煙消云散、消于法界了。
所以，我們在修持大乘佛法的時候，行為應該有所改變，心理應該有所依*，畢竟每個人在一生中不可能一帆風順，沒有一點挫折和坎坷。前不久，我們二十年沒見面的幾個同學聚在一起互訴心聲，當各自闡述這幾年來的經歷時，沒有一個人是比較順利的，都是“我的生活如何如何痛苦”、“我遇到了怎樣的挫折磨難”。后來我告訴他們：“生活就是這樣的，你們這二十年的路是彎彎曲曲，以后的路肯定也有彎彎曲曲，因為佛陀告訴我們，輪回的本性就是痛苦。但我想如果大家學習了佛法，并借鑒大乘法門的某些修行方便，路雖然是彎曲的，但你感覺還是很直的，不會有太大的痛苦。”有時候我們的確應該想一想，學了這么多的大乘佛法，如果遇到逆境時應該怎樣對待？這一點，不僅僅是在家人，包括我們出家人也應該有所考慮！
下面講為什么要舍棄這三者？此舉有什么合理性？
壬二、原因：
舍盡則脫苦，吾心成涅槃，
死時既須舍，何若生盡施。
我們舍棄一切的善根財產身體，這是非常合理的，為什么呢？因為人在活著的時候，若能把是我所執著的東西，如財產身體統統舍棄，心里就很舒服了，以后縱然遇到違緣和痛苦，也不會有什么傷心的，因為這些東西已經不是我的，早就布施給眾生了。打個比方說，我想將屋子里的財產布施給一切眾生，如果不注意來了小偷，把里面的東西偷了，我也不會有任何傷心，因為我早已經舍給眾生了，雖然沒有親自送到別人家里，但他自己來把東西拿走了，那我有什么痛苦的？聽說有些法師的電腦被偷了，晚上做夢時也夢到電腦回來了，實際上如果你真的舍棄了對電腦的執著，就很容易脫離這種痛苦。而且依*這樣的舍棄，我們才可以獲得涅槃，為什么呢？因為凡夫的心對外境特別執著，對內在的事物也相當執著，這種執著始終去不掉，但若通過大乘的對治方法來修煉，舍棄了里里外外一切事物的執著，心的光明本體自然而然就會顯露出來，這即是所謂的涅槃。因此，舍棄這三者可以幫助自己脫離痛苦、獲得涅槃，這是一個原因。
第二個原因是“死時既須舍”。我們每個人終有一天會面臨死亡，無常這個魔一定是會出現的，當它出現時，自己不得不離開這個人間，身體和受用都要舍棄。雖然有些善根若以菩提心攝持或已經回向了，死時也不一定舍棄，但如果沒有回向，這些善根就像芭蕉樹一樣用完就沒有了，也沒有多大的意義。無常到來時，所有的一切都要離你而去，還不如現在就布施給眾生，依此也能對自他大有裨益。為什么呢？這樣做一方面可以去掉我執，以此成為圓滿正等覺佛陀之因；另一方面，眾生也能獲得不可思議的利益，既然如此，為什么不愿意舍棄呢？龍猛菩薩說：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空界一樣無邊無際。”
盡管按照本論的次第，現在還沒有講到受菩薩戒，但我們在座的人早就受過菩薩戒了，對于已受過菩薩戒的人來說，不應該對自己的身體、受用、善根特別執著，否則并不是大乘的修行人。佛陀在《文殊剎土莊嚴經》中云：“舍利子，菩薩就是大施主，舍棄自己的一切而無有恐怖畏懼之心，并生起極大的歡喜滿足感。”的確如此，看過《釋尊廣傳》的人都知道，菩薩把自己的所有全部布施給了眾生，心里不但沒有恐怖和吝嗇，反而生起極大的歡喜心。
對于佛陀因地時布施的這種心，我們應當堅信不移。但有些人可能由于佛教的基礎不太穩，對這個也懷疑，對那個也懷疑。聽說有位居士的父親就是這樣，看了《釋尊廣傳》以后，總覺得釋迦牟尼佛在因地時，身體都已布施給眾生了，后來竟然恢復了，會不會有這種情況啊？他的妻子告訴他：“你不要多想，肯定是有的，你看《觀世音菩薩傳》，里面有那么精彩的故事……”“噢，對對對！”他們經常這樣交流佛法。的確，現在外面學習《入菩薩行論》、《菩提道次第廣論》的人比較多，通過熏習這些大乘教言，平時接觸他們的時候，共同語言也逐漸轉向了修行方面，這一點是好事！以前我們到外面去，聽他們說的幾乎全部是吃喝玩樂的話，沒有任何意義，最近這方面稍微有點改變，這是非常值得隨喜的。希望以后不管是學院里的人，還是外面的人，大家通過學習佛法，都應該從根本上、從大的意義上獲得轉變，這是我們最究竟的目標。否則世間中的瑣事始終沒完沒了，什么時候到了盡頭，什么時候就是死亡，這樣的人生實在沒有價值！