第三十節課
下面繼續學習第三品“受持菩提心”，這一品主要宣講了隨喜、回向以及舍施的道理。隨喜已經講完了，現在開始講回向。
辛八（回向福德）分二：一、總回向；二、別回向。
壬一、總回向：
如是諸觀行，所積一切善，
以彼愿消除，有情一切苦。
以上學習了供養、頂禮、皈依、懺悔、隨喜等善舉，觀想將這些善根全部回向給所有眾生，但愿他們獲得無比的快樂，暫時得到人天福報、健康無病等利益，最終獲得無上圓滿正等覺的菩提果位。
以前上師如意寶在講《文殊大圓滿》時說過：“我們的回向就是愿眾生獲得佛果，這是最究竟的目標，在此之前讓眾生獲得各自所求，只是暫時的回向。諸佛菩薩的回向都可包括在《普賢行愿品》的十大愿當中，這十大愿歸納起來，就是愿佛法興盛、眾生獲得快樂。此乃回向的所有內容。”
我們平時所做的善根應該回向給一切眾生，并心里觀想：以此善根，愿眾生獲得快樂、佛法興盛。這兩個問題大家不能忘記，如果這樣回向，無量的眾生肯定能得到真實利益，這就是佛菩薩不共的加持、功德和威力。
所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的過程中，回向對其有不可思議的利益。關于這點，佛經中有一個公案：從前，廣嚴城的人們準備迎請佛陀應供，前一天晚上有五百餓鬼來到佛陀面前乞求：“明日廣嚴城的人們供養您的善根回向給我們吧。”佛陀明知故問：“為什么要回向給你們？”它們說：“我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”“那么明日回向時你們也來，我可以作回向！”餓鬼們說：“我們投生為這般丑陋的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。”佛陀呵斥道：“你們造惡業時本該羞愧，可那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什么用呢？如果不來就沒辦法回向給你們。”于是它們不得不答應。第二天來了以后，廣嚴城的人們特別害怕，佛陀說：“大家不必驚慌，這些餓鬼都是你們的父母所轉生，能否將善根回向給它們？”人們答應后，佛陀就為那些餓鬼作了回向，以此善根它們死后都轉生到三十三天。
通過這個公案可以看出，回向的功德是相當大的，假如我們平時做的善根沒有回向，就像《寶篋經》中所講，一旦相續中生起惡念，這些善根是很容易被摧毀的。上師如意寶也經常在課堂上說：“我們所做的善根一定要回向，否則一剎那的嗔念就會毀壞所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至獲得佛果之前，這些善根永遠也不會耗盡，并且蒸蒸日上、不斷增長。”這就是我們傳承上師的教言，因此大家行持任何善法時，一定要記得回向！
那么，回向和發愿有什么差別呢？無垢光尊者是這樣分析的：對以前已做過的善根，以念誦愿文和心愿作印持，稱為回向；對沒有做過的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發愿。這兩者一定要分清楚，在積累任何善根的時候，必須要以回向來攝持。
不僅已做的善根可以回向，根據《華嚴經》中所述，未來的善根也可以回向。經中說：“眾生一切善，過去現未來，回向普賢地，悉皆獲妙善。”意思就是說，眾生所做的一切善根，不管是過去、現在還是未來的，都可以回向給菩薩地，若能如此，所獲的善妙功德無法言說。從這個角度來講，未來的善根也可以回向。關于這一問題，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有一些宣說（《寶鬘論》宣講了發愿和回向的很多道理），對此喇拉曲智仁波切解釋道：“未來的善根可以回向，就如同有些人未來會獲得一些財物，現在可以發愿與某人共享，這并不是不現實的事情，而是可以實現的，同樣，回向未來的善根也是如此。”
既然回向在大乘佛法中如此重要，那么，回向的方法大家一定要懂得。在回向的時候，不能將善根執為實有，而應以如夢如幻的智慧來攝持。《中般若經》云：“須菩提，當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作回向。”假如對善根、對所回向的眾生耽執為實有或特別貪執，這種回向是不究竟的。《般若攝頌》云：“佛說如食雜毒食，緣于白法亦復然。”所以佛陀告訴我們，就像在食物中摻毒一樣，若執著白法為實有，其危害也是同樣。
所以，回向的方式要以如夢如幻來攝持，回向的善根可以是未來、過去、現在的一切善根，倘若沒有回向，所做的善法不一定成為菩提之因。故而無垢光尊者說：行持任何善法，最初應以菩提心來攝持，中間安住于三輪體空的無緣境界中，最后緣無上菩提而作回向，倘若能以三殊勝攝持，此善根即為隨解脫分善根，否則，只是隨福德分善根，無法成為佛道之因。