著：無著菩薩
譯講：堪布索達吉
第三講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！
在傳講正文之前，先給大家講一兩個問題：
第一個，昨天已經(jīng)講過，每次聽受佛法時，大家都要如理如法，假如行為不如法，就不可能得到佛法的功德。佛法的教育與世間上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方。佛法是依*恭敬心而獲得，有了恭敬心，行為就一定會如法。所以，在聽法的過程中，必須斷除三種過失、六種垢染、五種不持。尤其是在聞法的時候，我們的發(fā)心相當重要，不管做任何一件事情，如果自己的發(fā)心沒有擺好，動機不純，所作所為就無法成為解脫之因。在修持佛法的過程中，有些人的善根成為真正的解脫之因，叫做“隨解脫分善根”；有些人的善根變成了人天福德之因，稱為“隨福德分善根”；還有一種，不但無法變成善業(yè)，反而成為惡趣之因，如《開啟修心門扉》中所言：如果現(xiàn)在聞思修行、行持善法，目的只是為了即生的利益，雖然暫時可以達成所愿，但下一世很有可能會墮落惡趣。所以，依*善法盡量不要造惡業(yè)，這是每個修行人都要牢記于心的。
發(fā)心的問題非常關(guān)鍵，前年我們講《俱舍論·分別業(yè)》時也提過，按小乘的觀點，三界全都是以六種染污的心而形成的；依照大乘觀點，無著菩薩在《大乘阿毗達磨集論》中也有一個比喻，三個人同時吃一頓飯，一個人目的是為了殺生造惡業(yè)，一個人是做一些無記的瑣事，一個人是為了行持善法，這樣，剛才吃飯的本體就變成三種業(yè)：殺生者的吃飯變成了惡業(yè)，行持善法者的變成了善業(yè)，另一個人的則變成了無記業(yè)。所以平時我們聽聞佛法時，如果自己的發(fā)心正確，即使為聽法而走路去某地，這些動作也會全部變成善業(yè)；相反，如果心中沒有任何憶念，只是一種無記的狀態(tài)，那你的行為就只是無記業(yè)。
外面城市里的有些人確實需要佛法的引導，他們不可能每天待在寺院里，沉浸在聞思修行的氣氛當中，但若能調(diào)正自己的發(fā)心，那么不管你是送孩子去學校，還是自己上班，在這個過程中，假如一直以菩提心攝持，始終不離利益眾生的心態(tài)，表面看來，你是開車或坐公車從自己的家里到學校門口，但實際上，你心里的善根與他人是完全不相同的。按昨天所講聞法時的要求，我們聽聞佛法時必須要如理如法，但有時不得已也有一個方便開許—假如實在沒有時間，一邊聽佛法一邊坐車上班，只要發(fā)心正確，在這個過程中，盡管偶爾會向外散亂，但你的心態(tài)會依佛法而轉(zhuǎn)變，基本上可趨于佛法的境界當中，而且這個功德也相當大。
所以，作為皈依佛教的修行人，我們必須要自我提醒，假如離開了這個正確的發(fā)心，每天都不愿意聽法，常在外面自由散亂，很多人的修行恐怕難以提高。世間的學校尚且為了灌輸知識，制定了一套強迫機制來約束學生，我們佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒僅是為自己的快樂、享受生活，不聽課沒壓力恐怕好一點，但如果為了度化眾生，使自己的相續(xù)與佛法相應(yīng)，那每天應(yīng)該有一些佛法的壓力，否則，除了真正的高僧大德外，我們不可能經(jīng)常處于佛教的慈悲心中。故而，自己給自己創(chuàng)造修行的條件、聽聞一些有意義的佛法非常重要，如果自己都拒絕了這樣的機會，那誰也沒辦法強迫你。
既然發(fā)心如此重要，因此，在聽聞《入菩薩行論》或其他佛法時，大家就一定要想：我這次聽法并不是為了自己發(fā)財升官、為了得一點名聲，而是為了獲得無上菩提果能度化眾生。利益眾生是我們唯一的目的，這一點千萬不能舍棄！華智仁波切在《現(xiàn)觀莊嚴論次第修法》中有這么一句話：獲得佛果，不是為了自己得到這種智慧來享受，而是為了一切眾生。不管我們修《現(xiàn)觀莊嚴論》、修中觀、修大圓滿，必須思維這些修行都是為了利益眾生，若能以這種心態(tài)時時攝持，那哪怕只是聽一堂課，其功德乃至佛果之間也是不會耗盡的。然而，現(xiàn)在很多修行人根本不懂這個道理，他們聽法只是為了今生的發(fā)財，或成辦一些短暫的利益，當然，以佛法不可思議的加持力，這樣祈求也能有所幫助，但我們應(yīng)該有遠大的理想，應(yīng)該想：愿自己聞思修佛法的功德對眾生的今生來世都有利益。
第二件事，我想強調(diào)一下，從明天開始，早上6:00—6:30這段時間，我們首先要修皈依，具體方法在《大圓滿心性休息實修法》中有，如果你們沒有這本書，或?qū)嵲谟洸蛔?nèi)容，我在這里簡單說一下具體如何修的內(nèi)容：
在前方的虛空中，觀想一個獅子座，座上面鋪設(shè)著蓮花、日月墊，其上端坐著自己的根本上師。如果你能視師如佛，對上師的信心極大，則可以觀想上師的形象就是今生的模樣；如果你的信心不夠，則需將上師觀為釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等等。之后，作意上師與十方三世諸佛無二無別，周圍有浩瀚如海的空行、護法等圣尊圍繞，自己在這樣的皈依境面一心一意地皈依。
皈依的目的是什么？是為了度化一切眾生！這句話，我在課堂上強調(diào)過幾千、幾萬遍，也許有些老道友都生厭煩心了。但我想：我以前說過、現(xiàn)在正在說、未來還是要說。為什么呢？如果放棄了這一點，我們就不能算是大乘修行人了。世間的男男女女經(jīng)常說“我為你而活”，作為修行人，那我們是為什么而活呢？是為了眾生而活！這個目的一定要明確。有些人皈依佛門是因為身體不好，有些人是因為精神受挫，有些人是因為工作不順…等等，但為了利益眾生而皈依的人有多少？當然，出家人中大多數(shù)都是以這樣發(fā)心而出家的，但一般的在家人呢？我以前問他們，答案不外乎是：我原來的生活工作如何如何不順，但皈依三寶后三寶就可以保佑我，佛陀有不可思議的加持，可以讓我家庭平安、工作順利等等。從暫時的角度，對某些中等根基的人來講，以這樣的發(fā)心而皈依也可以，但最好的皈依是什么？唯一就是要利益眾生，是為了度化一切眾生而皈依。
然后，在如上所觀想的皈依境前，心里發(fā)愿：從現(xiàn)在開始乃至生生世世，我都不舍棄十方三世諸佛、不舍棄自己的根本上師。然后念誦藏文的皈依偈：喇嘛拉加森切歐，桑吉拉加森切歐，秋拉加森切歐，根德拉加森切歐； 或者念誦此偈的漢譯：皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。一直這樣盡力一心念誦。
修持結(jié)座的時候，觀想自他一切眾生化光融入三寶，三寶融入與諸佛無二無別的根本上師，根本上師融入無緣法界當中，在這樣無有任何執(zhí)著的境界中安住一段時間，最后回向善根。
這次參加學習的很多人可能都皈依過，但皈依的時候，有沒有發(fā)過這種為了度化一切而皈依的誓言？如果最初沒有發(fā)起這種心，也不要緊，難陀剛出家時相續(xù)中也沒有出離心，修行只是為了得到漂亮的天女，更何況說我們了。但現(xiàn)在我們已經(jīng)遇到了真正的大乘善知識、大乘的傳承教言，應(yīng)該讓佛教中的精華在自相續(xù)中盡量生起，假如沒有利用而白白錯過，確實是相當可惜的！所以，這一段世間，希望大家好先好地修皈依，在心里面打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)，知道“我不是為了自己解脫，也不是為了自我生活快樂而皈依，而是為了眾生的利益”，若能這樣，以后我們修菩提心就很圓滿了。這對每一個人，不管形象上已出家或是沒有出家，這都是非常重要的。
這次學習《入菩薩行論》，一方面我會給大家講解法本理論上的內(nèi)容，另一方面，我也要求必須結(jié)合實修。為什么呢？大家要明白，佛教包括教法和證法，教法是指以語言文字表達的法本，平時的念誦、傳承也屬于教法；證法是指通過修行，使佛陀教法的意義在眾生相續(xù)中真實生起，有真實的存在。比如，我們聽到《入菩薩行論》的教義，這叫做教法，然而光聽到不行，為了在自己的相續(xù)中生起這樣的菩提心而修持，并真正證得這樣的教義產(chǎn)生定解，這叫證法。如此如理如法修持，修持的時間有多長，你的相續(xù)中就會存在這么長時間的證法。華智仁波切也講過：哪怕一剎那間的善根在自相續(xù)中生起，這也是一種證法；一句法義如果聽到、懂得了，這也是一種教法。從簡單的角度，教法證法可以這樣理解，若廣一點的解釋，請大家參看《俱舍論》，其中有世親論師的講解。
現(xiàn)在很多人根本不懂什么叫佛教，認為開一個法會、搞一個佛教儀式就是佛教，而且，如果看見今天舉辦的儀式特別隆重，就認為佛教非常興盛。但在舉辦各種儀式的過程中，能不能讓眾生的相續(xù)生起智慧、悲心，或是對佛的信心呢？大家應(yīng)該用心思考一下這個問題。當然，也不敢否認所有的儀式都不好，佛教的很多儀式對眾生的利益還是非常大的。但是，只有在眾生的相續(xù)中生起教法的內(nèi)容，這才能算是真正的證法。
也有人認為寺院的建筑物如何金碧輝煌，就能說明佛法非常殊勝；還有人認為印了好幾個法本，也說明佛教相當興盛。實際上，真正的佛教是在具有法相的善知識在傳授佛法后，自己精進如理如法修持，然后自相續(xù)中生起對所聞法內(nèi)容的真正的定解。比如，我們每天早上利用半個小時修持，在這段時間中，如果一直思維皈依的內(nèi)容或是《入菩薩行論》的內(nèi)容，如此一直思維觀修，一定時間后就會在自相續(xù)中生起對這些內(nèi)容的定解，那這個時候才算是自己的相續(xù)中有真正的證法存在了。
當然，在早上同時觀修的這么多修行人中，肯定會有人觀修得好一點，也會有人在觀修的過程中打瞌睡。開始時打瞌睡也是可以理解的，畢竟，對沒有如此觀修過的人來講，要將以前散亂的習慣扳過來，開始時可能有點不適應(yīng)，但練習幾天后，我想就應(yīng)該沒什么問題了。況且，漢傳佛教的大多數(shù)寺院早上三、四點鐘就起床上殿堂、念佛號，六點鐘就已經(jīng)下殿吃飯了，而我們規(guī)定的觀修時間從早上六點才開始，如果你們這時候還不能起來修持，要想成就可能會有一定困難的。
大家千萬不要認為這個修持無所謂，半個小時沒什么可修的。雖然每個人修行的定力有差別，有些人剛開始的觀想能力有限，但這是因為我們從來沒有觀過這顆心，這顆心就像一個特別調(diào)皮的孩童，想讓他馬上改掉所有的散亂習氣毛病，這肯定是不現(xiàn)實的。但若能每天堅持，一兩年后，自己的心就不會像剛開始那樣亂成一團，這個時候心就會被馴服，這就是心的本性。心的這種特點，通過自己的修行體驗，就會有深深的體會，在一些佛經(jīng)論典、高僧大德們的傳記中，也經(jīng)常能看到對心的這種描述。所以，一方面大家要懂理論，從理論上通達佛的教法；另一方面也要修行，從實修的角度真正證得教法。而且，在懂得教法的基礎(chǔ)上進行實修，這樣的功德也非常大，這一點希望大家一定要注意！
以上，是關(guān)于早上實修的問題，接下來正式開講本論內(nèi)容。
首先介紹題目—《入菩薩行論釋·善說海》，“善說海”是《入行論》注釋的名稱。“善說”指此釋能完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“海”指本論所引用的教證、理證相當豐富，猶如大海，大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，故以比喻和意義相結(jié)合的方式，取名為“善說海”。
此論是無著菩薩所造，此處的無著菩薩，并不是“印度六莊嚴”之一的無著菩薩，而是藏地的無著菩薩。他大概誕生于公元1259年，距今有七百多年的歷史了。關(guān)于他的生平簡介，我在此不多廣講，大家可以參看我以前譯的《入菩薩行論--善說海》，這本書的前面附有無著菩薩的傳記。你們?nèi)袅私饬思盘炱兴_、無著菩薩的生平簡介，就會知道我們現(xiàn)在所學的不是一般普通的論典，不像現(xiàn)在世間的人為了錢財、地位、名聲而寫的很多書，這本論典具有一定的加持力。前輩高僧大德們造不同論的目的不同、境界也不同，但都是為了方便度化眾生，從他們智慧中流露出的金剛語，對我們生生世世都有相當大的利益。
尤其是無著菩薩，以前法王如意寶也再三講過：在無著菩薩所在的地方，連野蠻的老虎、豹子、豺狼等都從來不害任何眾生，經(jīng)常跟綿羊、山羊和睦相處，依*他的菩提心，攝伏了很多眾生。所以，藏傳佛教一直認為，哪怕只念誦《善說海》前、后面的頌詞，相續(xù)中的菩提心也會自然而然地生起。
無著菩薩對眾生的關(guān)愛是無法衡量的，記得他在小的時候，秋天里的某一天，天地凍天寒并降下大霜，功秋桑博（無著菩薩的原名）上午離開家到外面走動，等他回到家中時，家人發(fā)現(xiàn)他的衣服不見了。父親急忙問他：“你的衣服呢？”他回答說：“碰到一些非常可憐的眾生，見它們被嚴寒逼迫，我就把自己的衣服給它們了。”父親為了查證，就帶著他一起去看個究竟。結(jié)果當他們來到一處遍滿蜘蛛的墳堆時，果然發(fā)現(xiàn)在那些快凍僵的蜘蛛身上蓋著功秋桑博的外套，為防止衣服被風吹走，他還在衣服四周壓上了一些石頭。
表面上，這是非常小的一個故事，但當我們還是孩童的時候，有沒有這樣的慈愛悲心呢？以前我寫《悲慘世界》時，聽了很多人的孩童經(jīng)歷，他們在六、七歲、十幾歲時，整天都是吃一些海邊的東西、水里的動物，看到眾生就想殺、就想吃，但無著菩薩是怎樣的呢？諸如此類非常精彩的公案，在雍珍益西堅贊所造的傳記中都有記載，后來我也翻譯了，你們最好還是看一下。看完后，就會知道這個作者確實不一般，學習他的這部論，我們的相續(xù)中肯定會自然而然地生起菩提心。當然，你們一下子看不完，也可以每天看一個故事，以此來觸動自己、勸勉自己。
下面是作者的頂禮句：
頂禮圣者觀自在菩薩！
慈愛無余眾生攪拌發(fā)心二資海中現(xiàn)，
不住涅槃自性三身妙云層層極密布，
普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨，
熄眾惑火開利樂花凈飯王子前頂禮。
僅以圣尊名號光，
傳入何者耳畔中，
亦能遣除心暗者，
觀音怙主前頂禮。
開示寂滅我與無我戲論勝義之法理，
己造積業(yè)為我所等世俗遣諸愚見暗，
善說拋棄自樂成辦利他凈行此法理，
究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮。
盡舍國政善開顯，
稀奇佛子行之理，
弘揚佛陀教法者，
寂天菩薩前頂禮。
從彼教言蓮苑中，
暢飲善說蜂蜜已，
為利持佛子行眾，
我當于此釋本論。
這幾個頌詞非寂天論師而是無著菩薩所造。藏傳佛教中，每位高僧大德在造論的時候，前面都會有頂禮句、立誓句，有一套完整的造論前行，大家不要把論著的頌詞本身與開篇的頂禮偈頌混在一起，要分開這二者之間的差別。
此頌詞中分頂禮句和立誓句。在頂禮句中，首先總頂禮觀世音菩薩，然后分別頂禮與本論直接有關(guān)的佛和菩薩—釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、寂天論師。
頂禮圣者觀自在菩薩！無著菩薩的相續(xù)中能具有如此大的慈悲心，全部是依*觀世音菩薩的加持而獲得的，這一點從他的傳記中也能看出，他對觀世音菩薩有不共的信心。藏地還有一種說法，認為無著菩薩本身就是觀音菩薩的化身，所以他首先頂禮圣者觀自在菩薩。這是總頂禮。
頌詞的下文依*詩學和辭藻學的修飾方法，作者一邊贊嘆釋迦牟尼佛的功德，一邊祈禱釋迦牟尼佛。這種贊嘆和祈禱非常有必要，一般而言，在藏傳佛教中，如果你是一個大乘佛教徒，就會對佛陀和大乘高僧大德進行頂禮；如果你是一個小乘佛教徒，就會對佛陀和小乘的高僧大德進行頂禮。現(xiàn)在的漢傳佛教也是如此，大德們在傳講佛法的時候，首先要頂禮釋迦牟尼佛，或者文殊菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等等，然后禮敬歷代的傳承上師。我覺得這樣非常好，為什么呢？這表示我們是一個佛教徒，印度也有這種傳統(tǒng)，看一個人對哪個本尊或上師作祈禱，就可以知道他是哪個傳承的。所以，以后在弘法利生的過程中，不管造論、講論、還是辯論，首先要頂禮釋迦牟尼佛，此舉一方面有很大的功德，另一方面，作為一個佛教徒，也應(yīng)該在佛前作這樣的頂禮祈禱。
慈愛無余眾生攪拌發(fā)心二資海中現(xiàn)，
不住涅槃自性三身妙云層層極密布，
普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨，
熄眾惑火開利樂花凈飯王子前頂禮。
這是用修飾的方法來頂禮釋迦牟尼佛。作者無著菩薩廣聞博學，從傳記中也可看出，他不僅博覽大藏經(jīng)，精通顯密經(jīng)續(xù)，而且還依止了許多上師，精通世間的各種學問，尤其是詩學方面。
“慈愛無余眾生”：從發(fā)心來講，釋迦牟尼佛在因地時，仁慈地愛護每一個眾生。具體而言，首先在大釋迦佛面前發(fā)菩提心，中間歷經(jīng)三大阿僧祗劫積累資糧，最終獲得了色身和法身的果位，然后應(yīng)機施教給眾生轉(zhuǎn)了三次法輪。
“攪拌發(fā)心二資海中現(xiàn)”：古代典籍中也有這個比喻，意思是說，通過攪拌大海水，可以產(chǎn)生水蒸氣，同樣，以“慈愛無余眾生”的發(fā)心作為菩提心海的攪拌棒，可以產(chǎn)生福德、智慧兩種資糧。
“不住涅槃自性三身妙云層層極密布”：水蒸氣到了虛空當中，可以形成密布的云朵，同樣，依*積累福慧二種資糧，能夠產(chǎn)生佛陀不住涅槃自性的三身。所謂“不住涅槃自性”，主要相對于聲聞緣覺而言，是指佛陀并不像他們那樣住于一個寂滅的邊，而是遠離了一切戲論執(zhí)著，獲得了法報化三身的果位。
“普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨”：有了密布的烏云就肯定會降下妙雨，同樣的道理，佛陀獲得三身果位的妙云后，肯定會給眾生宣講遠離我執(zhí)以及四邊戲論（有、無、二俱、非二俱）的正法甘露雨。
“熄眾惑火開利樂花”：有了雨能熄滅熊熊烈火，盛開美麗的鮮花，同樣，通過佛陀三轉(zhuǎn)法輪的妙法甘露，能夠熄滅三有眾生相續(xù)的煩惱烈火，開啟暫時獲得人天福報的“利”益，以及究竟圓滿正等覺安“樂”的利樂花。
“凈飯王子前頂禮”：在如此世界上獨一無二、發(fā)心猶如白蓮花般的凈飯王子—我等大師釋迦牟尼佛面前，我后學者恭恭敬敬地頂禮。
講到這里，我要提醒大家，早上起來的時候，先應(yīng)在與上師無二無別的佛像前磕三個頭（這是我的規(guī)定，不要忘了），接著在佛像前用清凈的水或點一根香來供養(yǎng)，最好修一下法王如意寶的“上師瑜伽”（沒有的話，也可念其他簡單的上師瑜伽儀軌），修完以后，再按我們這幾天的要求修皈依。今天早上我在修的時候，雖然修得不太好，但心里面很高興，因為在這個時候（6：00-6：30），肯定有很多人的心正專注在利益眾生上面，在現(xiàn)在這個五濁興盛的時代，這種情景是非常難得的。沒有學本論以前，我們中的絕大多數(shù)人在這個時候，要么就是在沉睡中，要么有所作為也是為了自己，但現(xiàn)在哪怕有一剎那的心專注于利益眾生，這個功德也是不可思議的（過段時間講菩提心的功德時會提到）。
在修菩提心時，佛陀是非常殊勝的皈依境，我們只是稍作頂禮、供養(yǎng)，所獲的功德也是無量無邊的（這樣的修法也并不很困難，大家一定要堅持做到）。學院外面的四眾道友，如果方便的話，希望你們今年（在一年當中）最好看一遍《釋迦牟尼佛廣傳》，學院的道友去年上半年已經(jīng)學過了，大家對佛陀在因地的事跡都已了如指掌，華智仁波切在講《入菩薩行論》時也說過：“如果想生起利他的菩提心，必須要了知釋迦牟尼佛在因地的公案。”雖然這些公案表面上好像是一種故事，但實際上每一個情節(jié)都非常感人、非常震撼人心，你們在各方面允許的情況下，一年看一 部《釋迦牟尼佛廣傳》應(yīng)該不是很困難！
很多人總說自己沒時間，其實你們是把時間用在吃喝玩樂上面了，時間并不是沒有，只是自己不掌握、不運用而已。學院里的有些道友說沒有時間我相信，因為大家除了睡覺、吃飯以外，全部的心思都用在聞思修行方面了，特別緊張。但學院外的人呢，雖然你們與出家人的生活方式不同，不工作就無法養(yǎng)家，這點我也理解，但最關(guān)鍵的，還是要自己掌握好時間。世間上的知識份子也說：誰能把握自己的時間，則說明此人愛惜生命；如果沒有把握好時間，那這個人的一切都完了。
因此，大家每天一定要把時間安排好，這是有智慧人的一種行為，包括我們出家人在內(nèi)，如果一天的時間安排得當，除了修行和睡覺外，基本上不會有散亂，即使散亂也能馬上發(fā)現(xiàn)。所以，如果沒有時間概念，這個人的修行肯定不好；有了時間概念，不管怎樣，這個人的修行肯定不會很差。一年一下子就會過去，人的一生也很快就會過去，在這個過程中，我們?nèi)羰且粺o所得，那就非常不值得！
學院的道友最近也正在學《隨念三寶經(jīng)》，大家也應(yīng)該知道，作為一個佛教徒，真的不能忘記佛陀和三寶的恩德，始終都要隨念，這個相當重要。
接下來作者頂禮觀世音菩薩：
僅以圣尊名號光，
傳入何者耳畔中，
亦能遣除心暗者，
觀音怙主前頂禮。
不管是人、非人，還是傍生，無論什么樣的眾生，僅僅聽聞圣尊觀世音菩薩的名號，也會遣除心里的痛苦、困惑、煩惱等等，這就是觀世音菩薩的加持。《法華經(jīng)·普門品》宣說：百千萬億的眾生在感受痛苦時，如果一心持誦觀世音菩薩的名號，菩薩就會聞聲救苦，加持這些眾生全部獲得解脫。
可能有些人想：“觀世音菩薩”這幾個字，好像跟我們的名字一樣，沒有什么了不起的。但實際上并不是這樣，按《法華經(jīng)·授記品》所說，觀世音菩薩在恒河沙數(shù)劫以前，就曾得過寶藏如來的授記；按照《楞嚴經(jīng)》的觀點，觀世音菩薩以前在觀世音如來面前發(fā)愿后，也得到過這種授記。雖然從“觀世音菩薩”這幾個字來看，好像我們?nèi)艘部梢越小坝^世音菩薩”，但實際上，諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結(jié)晶而形成了這樣的名稱。唯一有福報的人，才可以聽聞佛菩薩的名號；沒有福報的人，即生中根本聽不到，也見不到諸佛菩薩的圣像（漢傳佛教中，觀世音菩薩救苦救難的公案不可勝數(shù)，在這里我不必多言了）。
作者對觀世音菩薩有相當大的信心，故頂禮完釋迦牟尼佛后，緊接著頂禮觀世音菩薩。為什么呢？觀世音菩薩是諸佛菩薩大悲心的本體，若經(jīng)常祈禱，我們的相續(xù)中一定能生起大慈大悲的菩提心。且觀世音菩薩名號的加持不可思議，如果我們看到一些眾生非常可憐，或者馬上就要死了，按照《陀羅尼經(jīng)》所講，最好為其念“南無觀世音菩薩”，或是“嗡瑪呢叭美吽”，這樣一來，圣號傳到了它的耳旁，此后它就不會再墮入惡趣，這個功德確實是非常大。
下面講頂禮文殊菩薩的偈文：
開示寂滅我與無我戲論勝義之法理，
己造積業(yè)為我所等世俗遣諸愚見暗，
善說拋棄自樂成辦利他凈行此法理，
究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮。
為眾生宣說“寂滅我與無我一切戲論”的勝義法理（佛陀的深廣法門全部依*文殊菩薩的智慧來抉擇），開示“自己造業(yè)自己感受”的世俗道理，這些猶如光芒般的善說，遣除了眾生相續(xù)中的愚癡黑暗，并善巧地闡明了拋棄自己快樂、成辦他眾利益的清凈行為的法理，在如此究竟自他二利、令眾生獲得佛陀法王果位的文殊菩薩面前，作者我畢恭畢敬地作頂禮。
《寶積經(jīng)》曾說（麥彭仁波切的《八大菩薩傳記》中，也引用過此教證）：“念千百萬佛陀的名號，功德雖然很大，但念誦文殊師利菩薩的名號，功德遠遠超過前者。”也就是說，平時如果祈禱觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，盡管這個功德不可思議，但比不上祈禱文殊菩薩，或者念文殊心咒“嗡阿熱巴匝納德”的功德大。
《無垢光天女請問經(jīng)》也說：文殊菩薩度化眾生的顯現(xiàn)，跟其他任何圣尊都不同，他的顯現(xiàn)無量無邊，若應(yīng)以國王相度化者則顯現(xiàn)國王相，若應(yīng)以王妃、婆羅門、比丘相而度化者，則顯現(xiàn)彼等相，甚至還在貪欲者面前顯現(xiàn)美女，喜歡唱歌者面前顯現(xiàn)歌星…等等。現(xiàn)在世間人特別喜歡唱歌，也喜歡聽歌，如果來一個歌星，成千上萬的人就會聚在一起，但遇到真正的高僧大德講法，卻只有幾百個人去聽。雖然不敢說這些歌星全是文殊菩薩的化現(xiàn)，但也不能排除是文殊菩薩化現(xiàn)的可能。按照佛經(jīng)的觀點，文殊菩薩也曾顯現(xiàn)歌女、鬘女、舞女等形相來度化眾生。總之，佛菩薩的化現(xiàn)是不可思議的（盡管如此，我也并不是讓你們出家人明天都去聽音樂會啊）。
以下是寂天菩薩的贊嘆偈，無著菩薩向寂天菩薩頂禮：
盡舍國政善開顯，
稀奇佛子行之理，
弘揚佛陀教法者，
寂天菩薩前頂禮。
舍棄王位國政的寂天菩薩，善巧地開顯了極為稀有的佛子行之理（之所以稀有，是因為世間上的人多為自己而奔波，為自己而造作，真正利益眾生的相當少），弘揚了真正的如來教法—利他菩提心，在這樣偉大的寂天菩薩足下，作者恭敬頂禮。
由此可見，弘揚了菩提心，就是弘揚了真正的如來教法。我們應(yīng)不分教派，不管漢傳還是藏傳佛教，方便的時候，如果以組織一些人到各地去弘揚真正的佛法，我看這是非常有必要的。在弘法的過程中，財物供養(yǎng)、地位名聲對我們來講都不重要，唯一就是要一心一意地把佛法傳給別人。因為從現(xiàn)代人目前的各種行為來看，很多人并不懂佛法的道理。
所以，懂佛法的人，不管哪個教派，都有責任弘揚佛法、利益眾生。如果不敢承擔如來家業(yè)，我們即生不一定有弘法的機會，就算是有，自己也會百般推辭，認為已經(jīng)三四十歲、六七十歲，自己沒有希望弘法了，還是讓年輕人去干吧。其實，我們學院這里的很多老菩薩們發(fā)心非常廣大，對生活的方方面面也都非常精通，不會有任何感情違緣，由他們來度化眾生應(yīng)該是最合適的，年輕人則需要在學院里呆久一點時間，多一些聞思修行。所以今后若是有必要，我們應(yīng)該專門組織一部分六七十歲的道友到各地去弘揚佛法。（眾笑）
最后是立誓句：
從彼教言蓮苑中，
暢飲善說蜂蜜已，
為利持佛子行眾，
我當于此釋本論。
作者無著菩薩說：我從寂天菩薩的教言蓮苑中，已經(jīng)獲得了《入菩薩行論》的善說蜂蜜，為了利益行持佛法的無量佛子，在此特意撰寫了《入菩薩行論釋·善說海》這部論典。
好，今天就講到這里，請大家一起回向…
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行