伽藍(lán)七殿
從北魏開始，寺院建筑在中國興盛起來，但是，印度神廟和佛寺建筑的模式并沒有被接受。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。相傳中國第一座古寺，東漢永平十年所建的白馬寺，就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚?，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，在這種文化一心理的指導(dǎo)下，必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對(duì)稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整傷嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴的建筑群體。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當(dāng)時(shí)的寺院習(xí)稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當(dāng)時(shí)信徒巡禮的主要內(nèi)容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)。
禪宗興起后，提倡“伽藍(lán)七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍(lán)制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會(huì)堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。
山門一般有三個(gè)，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護(hù)佛法?！?nbsp;
山門而后的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為“未來佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為“四大金剛”。彌勒像的背后是護(hù)法神韋馱天尊。
大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報(bào)身、化身）。主尊兩側(cè)，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內(nèi)東西兩側(cè)面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀音”。
法堂是演說佛法、皈戒集會(huì)之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑。
最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。
大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍(lán)殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨(dú)長者。兩側(cè)常供十八位伽藍(lán)神。東為祖師殿，多供奉達(dá)摩或當(dāng)寺開山祖師。
其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。
此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對(duì)稱、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術(shù)格局構(gòu)成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺(tái)山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當(dāng)陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬于此類格局。
寺院建筑的藝術(shù)處理
中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會(huì)了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征：屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺(tái)基，主次分明，升降有致，加上嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。
基座，分為普通基座與高級(jí)基座；以顯示建筑寺廟的等級(jí)和風(fēng)格。普通基座一般用在天王殿，隨著院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺(tái)基高隆的地勢(shì)，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)?！?nbsp;
開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級(jí)越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深，開間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果?！?nbsp;
屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)龋瑥T殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。
飛檐，又使屋頂上獨(dú)具風(fēng)韻，那彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動(dòng)而輕巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾，建筑屋頂?shù)恼?、垂脊、檐角上置有多種琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢(shì)，故又稱“吞脊獸”。大吻產(chǎn)生于漢代，稱鴟尾。最早的鴟尾呈魚尾形，鴟是大海中的鯨，佛經(jīng)上說它是雨神的座物，能滅火，故造魚形以厭勝。
檐角上常排列一隊(duì)有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級(jí)而定。最高等級(jí)共有十個(gè)，其順序是：由一個(gè)騎鳳的仙人領(lǐng)頭，后為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈豸、斗牛、行什。這些排列的小獸，或象征吉祥安定，能滅火消災(zāi)，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態(tài)各異的小獸，具有很強(qiáng)的裝飾性，“使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分；成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”（梁思成語）。
中國古代建筑屋頂型式
斗拱，在屋頂與屋身交接部分設(shè)置有一種稱為斗拱的木構(gòu)件，也是古寺建筑的十個(gè)顯著特征。斗拱是用短木枋組成的一種懸挑結(jié)構(gòu)，主要起支撐巨大屋頂出檐和減少室內(nèi)大梁跨度的作用。唐宋時(shí)期的斗拱碩大雄健，與梁、枋結(jié)合為一體。明清斗拱的結(jié)構(gòu)作用逐漸蛻化，成了柱網(wǎng)和屋頂構(gòu)架間主要起裝飾作用的構(gòu)件。由于斗拱構(gòu)造精巧，造型變化復(fù)雜多變，具有很高的裝飾效果。
彩畫，原是為了木結(jié)構(gòu)防腐，宋元以后，彩畫已成為寺院建筑不可缺少的裝飾藝術(shù)。特別是梁枋上的旋子彩畫，幾乎成了明清寺廟建筑彩繪的主要形式。那些用琢墨；大點(diǎn)金、和雅五墨（指青、綠、丹、黑、白，因不用金飾，故稱雅五墨）繪成的龍錦圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟黑黃色的瓦面、朱色的檐柱、白色的臺(tái)基相配，色彩濃重而有鮮明的對(duì)比感，把整體建筑裝點(diǎn)得更加絢麗燦爛。 | 
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