釋迦牟尼佛聽見這話，就憂愁落淚了，說：‘我真是沒有辦法你呀！你使這個方法是最毒了。’這所謂‘獅子身中蟲，自食獅子肉?！{子身上的蟲子，它吃獅子身上的肉，這就是表示末法時代魔強法弱，魔王最多了。所以我們修道的人，切記要小心！什么叫魔王呢？這魔王就是與人不同的，你看他那個樣子魔里魔氣的，就是個魔王，他很特別的，這也是魔王的表現。【注三一】
‘贊嘆淫欲’：怎么能分別出他是魔呢？他不贊嘆正修，贊嘆淫欲，公開宣布這個淫欲?！品鹇蓛x’：他說佛這個戒律都沒有用的，不要守佛的戒律，那是給小乘人守的。我們都是大乘菩薩、大乘佛，我們既然已經成佛了，所以不要守戒律了。
‘先惡魔師’：前面講的那些惡魔法師，‘與魔弟子’：和魔王的弟子，‘淫淫相傳’：互相宣淫，互相贊嘆淫欲說：‘啊！這是最好的、是最妙的一個法門了，真空妙有就在這里頭??！就是這個道理?！?/DIV>
‘如是邪精’：像這一類的邪精，哪一類呢？就贊嘆淫欲的這個邪魔?！绕湫母阂驗橛行澳宰∷男母[，所以他就貪圖淫欲，也就公開宣淫。就是因為魔入他的心竅，被魔魔住了。
‘近則九生’：往近來說，就是九生。什么叫一生呢？說人由生到死是一生？不是的。這一百年算一生，這九生就是九百年?！嘤獍偈馈和嗔苏f，就超過一百世。多少是一世呢？這一世就是三十年，三十年算一世。那么這一百世就是三千年。那個九生就是九百年，這個百世是三千年。
‘令真修行，總為魔眷’：要是往近來說就是九生，這個修道人就會做魔的眷屬了；要是往遠了來說，就要一百世以后，才做魔的眷屬。因為他被魔迷住了，雖然迷住了，都要經過多幾個生生世世，這么，時間久一點，他才能正式參加這個魔的眷屬。若不夠這個時候呢，他的性還沒有完全變成魔的那個魔性。你知道魔是什么變的？魔也就是這些個不正當的人去做的。他們不正當就會做魔的，但是沒有那么快。那個魔王追他、跟著他、迷他，近就是九生，遠就是百世。
命終之后。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。
‘命終之后’：這個等到九生，或者一百世，他命終了之后，‘必為魔民’：必成魔民，他不能做魔王去，因為這魔王就一個。你到哪兒做魔王去？沒有那么多。只可以做個魔民，做魔王眷屬的老百姓。
‘失正遍知’：他失去這正知正見，就變成邪知邪見，他就隨著魔王去行事去了?！畨櫉o間獄’：將來他魔福享盡，壽命終的時候，還要墮無間獄去。
汝今未須先取寂滅?？v得無學。留愿入彼。末法之中。起大慈悲。救度正心。深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝。已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。
‘汝今未須先取寂滅’：阿難！你現在先不要入涅槃，你要在這世界上替我教化眾生的?！v得無學’：你現在縱然是得到無學這個果位了。現在阿難證到二果，還沒正式得到無學位；可是這種修行的道路，他是明白了，所以他現在是已經可以列到無學的位上了。
‘留愿入彼’：你要保留你這種慈悲的愿力，到那個地方去，什么地方呢？‘末法之中’：到將來正法已過，像法已轉，末法的時候，‘起大慈悲’：你要發大慈悲心。阿難發大慈悲心干什么呢？‘救度正心’：救度一切正心的眾生。
‘深信眾生，令不著魔’：你要度眾生，令眾生深信你，使令他們不被魔王所迷，不讓魔王得其方便?！谜姟耗懔钸@一切末法的眾生，就是你、我現在這些眾生，不是旁人，自己要警惕自己，自己要有正知正見。
‘我今度汝’：釋迦牟尼佛說，我現在度你阿難‘已出生死’：你把這生死已經了了?，F在你證到二果，將來證四果阿羅漢，你也都明白了，你的生死可以說是了了。
‘汝遵佛語’：你現在聽佛的話，佛吩咐你做什么事情，你不要忘了，你要遵秉佛所吩咐你的語言，‘名報佛恩’：這就是報佛的深恩了。
什么是報佛恩哪？你只要聽佛的話，就是報佛恩了。我們現在想報佛恩，也就是聽佛的話。阿難報佛恩，阿難要聽話；我們報佛恩，我們也要聽話。我們聽釋迦牟尼佛的話，聽法師講經、講這個道理，你們也要聽話。所以最初我對某個弟子說：‘你要聽話?！F在都要聽佛的話。我不是佛，但是我也要聽佛的話，你也要聽佛的話，我們千萬不要不聽佛的話！
阿難。如是十種。禪那現境。皆是想陰。用心交互。故現斯事。
‘阿難，如是十種，禪那現境’：阿難，像上邊所說，這十種禪那靜慮的功夫現境，你用功用到這種境界上了?！允窍腙幱眯慕换ァ哼@種的境界從什么地方來的呢？都是從五陰里邊的想陰而變化逼拶出來的。你用功用到極點了，就有這種的現境。有這種的現境，你不要認賊作子，不要被這種境界所轉。
在這個時候，這是用心交互，在坐禪的時候叫用心。你用心，在想陰里頭這種陰和你用功這種功夫的力量，互相交戰、作戰，就好像打仗似的。
這一打仗，如果你的定力勝了，把想陰就打敗了；想陰若勝了，你的功夫若不存在了，散失了，沒有定力了，你就著到魔的境界上了，‘故現斯事’：所以就有這種的事情現出來。
眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登圣。大妄語成。墮無間獄。
‘眾生頑迷’：就說眾生有一種執著心，頑固不化，愚癡無智?！蛔遭饬俊翰蛔约航o自己想一想，不自己量度一下自己，‘逢此因緣’：遇到這種魔的境界來了，‘迷不自識’：最要緊的要迷不自識，要是你能識了，就不被境界轉。
識就是認識，認識就是覺悟，覺悟就是不迷。所以你若是明白了就不迷，你不明白就迷了。迷就是不認識，不認識反而怎么樣呢？
‘謂言登圣’：就說，‘哦！你知道嗎？我現在已經成了佛了。我這成佛非常容易的，連兩塊豆腐那么多錢都不需要用，我就成了佛，你看這太容易了！’自己就說自己成佛了，又說自己得道了，又說自己開悟了，又說自己破本參了。本參，就是他參的那個話頭，他說他明白那個話頭了。
好像今天來的這個美國人，和前幾天那個‘美國的六祖’是一樣的。既是一樣，所以他佛也不拜，塔也不禮。前邊不講過不禮塔廟？他也不拜佛，也不聽法，在這兒吃飯，完了就走了。你說為什么他走呢？就是那個魔牽著他走了。學得周身魔氣，想在這地方再多停留一分鐘，他心里都覺得不舒服，所以吃飽飯就跑了！就是這一個樣的，你這要認識他！他的意思就是他已經成佛了，所以不要拜佛的。
‘大妄語成’，‘墮無間獄’：將來是要墮無間地獄的。你別看這暫時暫時的，這少則九生，多則百世，他就做魔的眷屬了。
為什么他不聽佛法？就因為他有一股魔氣在身上。他想要聽，可是周身都不安樂，在這地方坐也坐不住，站也站不住。本來我對你們每一個人都講過，你們都要注意的，以后到任何的廟上，或者佛堂，一定要遵守人家廟上的規矩，看大家怎么樣，就怎么樣。不要自己到那地方，好像人家拜佛，我在那兒一站，這是最不好看的一件事；并且這個樣子，是到處學不到佛法的。學佛法一定要卑躬折節，謙恭下氣的，要這樣子。
汝等必須。將如來語。于我滅后。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔。得其方便。保持覆護。成無上道。
‘汝等必須’：汝等是誰呢？就是阿難和所有在會的大菩薩、大阿羅漢、大比丘僧與大富長者等，這一切的人。佛都吩咐了，你們必定要做的事情，是什么呢？
‘將如來語’：將我——如來所說的話，‘于我滅后’：在我滅度之后，‘傳示末法’：你們切記要相續不斷地，傳示給末法的眾生啊！‘遍令眾生開悟斯義’：普遍地令一切眾生，明白我所說《楞嚴經》的道理，這五十種的陰魔，色魔、受魔和想魔，前邊我所說這個道理，你都要宣傳給他們，令他們聽著。
‘無令天魔’：不要使令這個天魔‘得其方便’：這個天魔你要是給他機會，令他們得便了，那就不得了了。你要‘保持覆護’：又要保持這個佛法，又要擁護佛法，‘成無上道’：你才能成就無上的道果。
阿難。彼善男子。修三摩地。想陰盡者。是人平常夢想消滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。惟一精真。
‘阿難，彼善男子’：阿難，彼善男子，哪一個善男子呢？就是修反聞聞自性，修楞嚴大定的這個人。這個人是誰呢？誰修就是誰，沒有一定的名字，沒有專利權。你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都沒有份；你若修就有份，你若不修就沒有份，所以這是很平等的、很公平的。
這個善男子‘修三摩地’：修就是修行，用功去修行——坐禪，不是一天到晚盡吃飯不修行，要修行——坐禪、聽經。坐禪，就是打坐；聽經，就是要學佛法，這就是修行。三摩地，這是修行什么？就是修行定力。怎么修定力呢？你就要打坐，你要坐禪。
由戒生定，先就要持戒，所以你們現在都要受戒了；由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，沒有邪淫的行為，男人也規規矩矩地守規矩，女人也規規矩矩地守規矩。就像那個關帝公似的，他生不二色，一生就一個太太，他不接近第二個女人。所以你看他臉紅紅的這個樣子，那就是他有浩然正氣。
現在你們受戒了，我要先告訴你們，只可以自己夫婦間有這種性行為。如果在外邊去胡鬧，是不可以的；不可以東去胡鬧，西去胡鬧的。我講這胡鬧，你們懂不懂??？你慢慢就明白了。不要不守規矩，要守規矩，做事要光明正大，這才有定力。你要先受了戒，然后再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！
現在為什么有魔了？就因為你有點定力，可是慧力不夠，所以就發生一種魔障。你若定力功夫深，就把這個魔打退了。【注三二】
‘想陰盡者’：這色、受、想、行、識五陰中的想陰沒有了，破了。你用心交互，把這個想陰給戰勝了。想陰既然破了，‘是人平常夢想消滅’：這個人就得著一種境界。什么境界呢？不是不吃飯的境界，也不是不睡覺的境界。怎么呢？睡覺可是睡覺，吃飯可是吃飯，可是沒有夢了，這個人夢想消滅，不作夢了。
所以孔子不是說：‘甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公?！f：‘啊！我老得很了，我現在衰老了，很久我也沒有夢見周公了?！芄?，就是周朝保護成王的那個周公。為什么他沒有夢？他也是那時候大約想陰破一點了，所以就沒有夢了。不過他不知道這是想陰破了。他就說：‘噢！我怎么沒有夢了呢？我怎么不作夢了呢？噢！是老啰！’這個大約孔子也有修身的功夫，他想陰大約也沒有了，但是他自己不明白，所以他說他老了，沒有夢了。想陰破了，這夢就消滅了。
‘寤寐恒一’：寤，就是醒著；寐，就是睡著了。古文上你讀過那個‘鄭伯克段于鄢’，不是講‘初鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段，莊公寤生’？那個莊公就是他媽媽本來在睡覺，她睡醒了，這個小孩子就生了。生出來，她也醒了，所以叫寤生。
寤寐恒一，醒著的時候，和睡覺一個樣；睡覺的時候，又像醒著的時候一個樣，這叫寤寐恒一。為什么呢？他不顛倒了，沒有夢想了。這就是因為你想陰破了，才能遠離顛倒夢想，才能得到這種涅槃的境界。你想陰如果不破，你這個顛倒不會沒有的，所以這個地方應該要注意。
我們研究佛法，《楞嚴經》這五陰是非常重要的。還有那個六結，六結你怎么樣解呢？你若知道，可以解的；你若不知道，你總也解不開，那個結就把你綁住了，把你捆住了。捆住你，你就不自由的；你若解開，就得到自由了。
‘覺明虛靜’：覺明虛靜這個時候，寤寐恒一，他也睡著，也醒著，醒著和睡著了是一樣。這個是什么境界呢？根本他就睡得很少，很輕很輕的，就這么一閉眼晴，唉！他的神就養足了。不是像這些個人，一天到晚由早晨睡到晚間，晚間又睡到早上，總睡不夠！他為什么睡不夠？他那個想陰沒有破，所以他昏沉就重；想陰破了，那個人清清醒醒、明明白白的。寤寐恒一，醒著和睡著一樣的；睡著和醒，又是一樣的，沒有分別。所以他睡著了，你說話他會聽見的。
這種的境界是很微妙的。你不要以為他睡著了就罵他，他也知道的；你說他不好，他知道的，不過他不向你說穿了。啊！你看這種境界多妙??！所以為什么天上的人也不吃東西，也不睡覺？因為有的天人是常常清醒的。
‘猶如晴空’：這種覺明虛靜的情形，像什么似的呢？就像萬里無云萬里天一樣，那個晴空，太陽光明照耀萬里，‘無復粗重’：把粗重的這種情形都沒有了，與‘前塵影事’：前邊這個塵影、一切的事都沒有了。
‘觀諸世間大地山河，如鏡鑒明’：他看這一切世間的山河大地，就好像鏡子照物似的，照的時候他那個心有了；物過去了，就沒有了，不留痕跡，就像一面光明鏡似的。
‘來無所粘’：什么境界來了，也不會著住到這個境界上。無所粘，就是不執著?！^無蹤跡’：去了就沒有了。這所謂‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’這個三心不可得，所以來無所粘，去無蹤跡。
這種‘虛受照應’的情形，‘了罔陳習’：把那以前的那些個習氣都沒有了。陳是陳舊，習是習氣，罔是沒有了，了也是空了。把以前這些個習氣，那些舊習氣、臭習氣、惡習氣、壞習氣，都沒有了。?。∧憧?，有的人一說話就很臭，那是臭習氣；有的人一說話很壞的，那是壞習氣；有的人哪，貢高我慢?？偠灾?，這個習氣太多了。所以這些個習氣都沒有了，這叫了罔陳習。
‘惟一精真’：惟一的是什么呢？就是精真的這種念。這個念是什么呢？就是第八識，這個惟一精真就是第八識。這個時候，把前六識、七識，都沒有了。到了這個地方，就到第八識，這一轉就是佛的大圓鏡智。所以現在到這個地方，他還沒有轉哪，這是惟一精真。
生滅根元。從此披露。見諸十方。十二眾生。畢殫其類。雖未通其。各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵。究竟樞穴。此則名為。行陰區宇。
‘生滅根元’：生滅的根元，就是生死的根元。生死的根元是什么呢？就是第七識和第六識這種微細的動相?！畯拇伺丁阂驗榍懊嫦腙幤屏?，現在到這個行陰，所以說從此披露，從此就露出了。
‘見諸十方’，‘十二眾生’：從卵生乃至于非無想，這十二類的眾生，‘畢殫其類’：每一類眾生的這個道理，他都窮盡了。這個‘殫’字當‘盡’字講，已窮盡了，完畢了。
‘雖未通其’：雖然沒有得到，沒有通其‘各命由緒’：每一個人的生命由緒——由，他的來由；緒，他的頭緒——沒有完全清楚?！娡嚎墒且姷竭@十二類眾生，生的這種根元。這種根元像什么呢？‘猶如野馬’：像野馬。
什么叫野馬？這個野馬就是陽焰。什么又叫陽焰呢？就是春天時，從遠處看，那個地方好像有水；到了近前，它又沒有水。這個在《莊子》叫野馬，在這《楞嚴經》上，它叫陽焰。這是春天那股地的蒸氣。每逢地下有這股蒸氣的地方，風水都不錯。所以在佛經上又叫陽焰，野馬就是那個東西。
‘熠熠清擾’：熠熠，就是有少少的光，而不清楚的這種景象。清擾，就是擾亂的這種境界不太大?！疄楦「鶋m，究竟樞穴’：這也是一種浮根塵的究竟樞穴。浮根六塵，言其眼、耳、鼻、舌、身、意，這都是浮根，不是很實在的。
樞，就是安置門那個地方的一個門鈕，又叫門軸。穴，就是安裝門軸的那個地方，這個門就可以開關?，F在是用門交——兩片鐵的這東西；中國古來的門就有門樞。樞就是門后邊的那個樞鈕，穴就是那個地方的一個窟窿。那么這也就是浮根塵的究竟樞穴，‘此則名為行陰區宇’：這種情形就是叫行陰的區宇。
若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想。以為其本。
‘若此清擾’：就是說熠熠清擾這種的樣子，‘熠熠元性’：有小小的光明這個樣子、這種的性質?！匀朐巍耗敲催@種性質久了，它就入元澄，就澄清了?！怀卧?，如波瀾滅’：既然澄清了，就把本來那一種的性現出來了，這種習氣也都沒有了。把本來這種清凈的性現出來，習氣沒有了，就好像那個波瀾滅了。
這個想陰就好像瀑流似的，前邊不是比方它是瀑流嗎？那么現在又說是波瀾，波瀾也就是瀑流，這個水流得很急的。這個波瀾滅了，‘化為澄水’：化為澄清的水了。澄清的水，‘名行陰盡’：這個行陰，好像水上的細波浪似的。想陰就好像瀑流，清流急湍，流得很急的那個水；行陰就是微細的波浪；到識陰上，就如水無波，那水上沒有波了，所以化為澄水，澄水就沒有波浪了，這個景象就叫行陰盡了。
‘是人則能超眾生濁’：這個人就能超越眾生濁這種境界?！^其所由’，‘幽隱妄想以為其本’：到這個時候還有妄想，可是這個妄想就不怎么樣顯著了。有幽隱不容易看得見、不容易覺察得到的這種妄想，很微細的。以這個微細微細的相，做為行陰的根本。
阿難當知。是得正知。奢摩他中。諸善男子。凝明正心。十類天魔。不得其便。方得精研。窮生類本。于本類中。生元露者。觀彼幽清。圓擾動元。于圓元中。起計度者。是人墜入。二無因論。
‘阿難當知’，‘是得正知’：這個得到正知，‘奢摩他中’：在這個寂照里邊，寂照也就是定中，在這個定里邊的‘諸善男子’：這一切的善男子，‘凝明正心’：凝是凝結，凝結這個明，也就是由定中，發出這種光明的正心。
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