楞嚴(yán)經(jīng)講話（四種決定清凈明誨）
悟慈法師講述
阿難整衣服，于大眾中，合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。欲益未來(lái)，諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！，我今已悟，成佛法門，是中修行，得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)，說(shuō)如是言：自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺已圓，能覺他者，如來(lái)應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫，一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法，如恒河沙。欲攝其心，入三摩地。云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心，得無(wú)退屈？
阿難尊者于是重整他的衣服，合起雙掌，禮拜了佛陀。他的心理事跡，都已圓滿明達(dá)，一時(shí)悲喜交集。他想利益未來(lái)的諸眾生的緣故，乃又禮佛，請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：‘大慈大悲的世尊！我現(xiàn)在已經(jīng)開悟成佛的法門，對(duì)于從耳根聞性去修行的事，已經(jīng)沒有半點(diǎn)的疑問(wèn)。我又常常聽佛說(shuō)過(guò)這種話：“自己還未得度，而先去度脫他人的，為之菩薩發(fā)心。自覺覺他之行已經(jīng)圓滿，而能覺悟他人的，就是如來(lái)應(yīng)化而來(lái)世間的”。我雖然還未得度，但是我愿意度化末劫的一切眾生。世尊！這些眾生，離開佛陀漸漸遙遠(yuǎn)，定會(huì)遇到邪師外道的說(shuō)法，如恒河沙數(shù)那么多！如想攝伏他們的心，使入三摩正定的境界，要怎樣做，才能令他們安心立命，而入道場(chǎng)，遠(yuǎn)離一切的魔事，怎能使他們對(duì)于菩提道心，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)呢？’
阿難尊者這時(shí)既已明了其家所歸的道路，就會(huì)體諒諸佛菩薩降世度化的慈旨，他這時(shí)請(qǐng)求佛陀安立道場(chǎng)，為末世眾生，攝心的軌則！他為了表白自己了悟的心跡，而到了佛前禮拜了佛陀，當(dāng)他起立后，首先注意到自己的衣服，故整了整穿在身上的袈裟。他這時(shí)的‘心、跡圓明’。心圓明就是先悟吾人的不生滅心，正是首楞嚴(yán)王。跡圓明則為了悟耳根是進(jìn)入不生不滅的門路之謂。也就是說(shuō)他已經(jīng)了達(dá)本有的真心，也已經(jīng)徹底的明白修證的事跡，已經(jīng)了解其家鄉(xiāng)所歸的道路！‘悲欣交集’。傷悲的是：歷劫以來(lái)的沉迷不醒。欣喜的是：今日的頓悟。也許因?yàn)榈玫綒w家之路而未歸，所以才會(huì)悲傷，然而既識(shí)其歸路，則歸家有望，故心欣喜。他這時(shí)的心境正是悲喜交集哩！
他這時(shí)覺得自己既然了悟，則應(yīng)學(xué)諸菩薩度化眾生的事跡。他想起了未來(lái)末法時(shí)代的眾生，那時(shí)的眾生一定是值得憐愍同情的，為了利益他們，而重新禮拜佛陀，請(qǐng)問(wèn)佛陀。他首先敘述自己的心情說(shuō)：大慈大悲，悲心無(wú)量的世尊！‘我今已悟成佛法門’。我求成正覺，最初方便，我現(xiàn)在好似了解發(fā)明，已經(jīng)了悟成佛的法門。‘是中修行，得無(wú)疑惑’。已經(jīng)知道從耳根聞性中，去修那離塵照性，旋流反聞的功行，才是悟入的要訣，對(duì)于這種道理，已經(jīng)決定沒有半點(diǎn)的疑問(wèn)，不須另覓其他的要訣的了。
阿難尊者在這里舉引佛語(yǔ)，以資自勵(lì)說(shuō)：我常常聽過(guò)佛陀您這樣說(shuō)：‘自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心’。無(wú)明惑障并未盡除的人就是自己并未度脫苦惱的人。然而卻能舍己利人，以先度脫他人為先務(wù)之急，是先度盡眾生，后取正果的人，這種人就是所謂發(fā)起菩薩心腸的學(xué)人。‘自覺已圓，能覺他者，如來(lái)應(yīng)世’。如果自覺、覺他、覺行圓滿，萬(wàn)德畢備，而能度脫覺悟他人的，就是如來(lái)的應(yīng)化世間，倒駕慈航度脫眾生。也就是自己已經(jīng)證得本性，已經(jīng)圓滿解脫后，再依照自己所證悟的真理，去使別人，亦證得自性正覺的真理，那就等于是佛陀果后興悲，應(yīng)化世間！‘我雖未度，愿度未劫，一切眾生’。阿難尊者說(shuō)他因還在有學(xué)的境地，還未達(dá)到佛菩薩的境界，但是愿學(xué)佛陀菩薩救世度人的精神，愿意為末世眾生著想，愿救度那個(gè)時(shí)候的一切眾生。
阿難尊者已知修行之路，從聞中入，但恐末世眾生為邪師邪說(shuō)所惑，故請(qǐng)佛陀示立道場(chǎng)，使眾生不會(huì)被魔所擾。他說(shuō)：世尊！‘此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法，如恒河沙’。末劫時(shí)代是指離佛棄世約二千年以后，與佛陀在世時(shí)，已漸漸的遠(yuǎn)離，根智愈來(lái)愈薄，邪師邪說(shuō)競(jìng)興，是個(gè)魚目混珠，龍蛇混雜的時(shí)代，處身于此世代的人，容易會(huì)被蠱惑，這種邪師外道的學(xué)說(shuō)泛濫的幾乎彼彼皆是，其數(shù)量實(shí)難以數(shù)目計(jì)，有如恒河中的沙粒那么多。‘欲攝其心，入三摩地’。因?yàn)樾罢煜詴?huì)使修習(xí)的人，心無(wú)適從。如果有位初心學(xué)佛，欲攝伏妄心，證得真實(shí)的禪定，那是一件很難作得到的事，故敢請(qǐng)問(wèn)：‘云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事？’道場(chǎng)為佛陀成正覺的場(chǎng)所，故道場(chǎng)則安心立命處。阿難尊者的意思是：如能安心在正覺道場(chǎng)里面的話，則不管邪師邪說(shuō)怎樣的多，也不會(huì)被煽惑傾動(dòng)，會(huì)安心立命的在真理當(dāng)中過(guò)著其生活。因此，請(qǐng)求佛陀賜示，怎樣才能使其初心后學(xué)，安立入道之場(chǎng)，使一切魔事，自然遠(yuǎn)離，不能惑亂初學(xué)者的道心？‘于菩提心，得無(wú)退屈？’怎樣才能使他們對(duì)于要求悟得正覺的菩提道心，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)呢？
爾時(shí)世尊，于大眾中，稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問(wèn)，安立道場(chǎng)，救護(hù)眾生，末劫沉溺。汝今諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我，毗奈耶中，宣說(shuō)修行，三決定義？所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為，三無(wú)漏學(xué)
這時(shí)世尊，在大眾當(dāng)中，稱贊阿難說(shuō)：‘好啊！好啊！像你所問(wèn)的安立道場(chǎng)，救度一切眾生，末劫的時(shí)候，免于沉淪陷溺的事。你現(xiàn)在應(yīng)該注意的聽！我當(dāng)然會(huì)為你解說(shuō)這問(wèn)題’。阿難以及大眾，愿意承聽佛陀的教訓(xùn)。佛陀對(duì)阿難說(shuō)：‘你不是經(jīng)常聽我在毗奈耶（律藏）里面，宣說(shuō)過(guò)修行的三個(gè)決定不易的程序么？所謂收攝其心就是戒，因戒可以生定，因定可以發(fā)慧。這就是達(dá)成無(wú)漏的三無(wú)漏學(xué)’。
釋尊首先嘉許了阿難之問(wèn)，因?yàn)榘㈦y為了末劫眾生著想的精神可嘉，而且問(wèn)的非常恰當(dāng)，故許允阿難，要針對(duì)這問(wèn)題來(lái)加以開示。‘善哉！善哉！’是稱贊阿難，能發(fā)利他之心，同時(shí)替人請(qǐng)問(wèn)的安立道場(chǎng)的事，是很緊要恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，故并嘉許之。‘如汝所問(wèn)，安立道場(chǎng)，救護(hù)眾生，末劫沉溺’。如你所問(wèn)的，只恐末法時(shí)代，會(huì)有很多邪師邪說(shuō)泛濫于世，會(huì)擾亂道心，故必須安立道場(chǎng)，才能遠(yuǎn)離魔事。這種事情，確實(shí)是救度一切眾生，在末劫之時(shí)，免于沉淪陷溺的極為重要之法！釋尊叫阿難要仔細(xì)的聽！因?yàn)榉鹜佣〞?huì)為大家分別詳細(xì)的闡揚(yáng)這種道理！阿難以及大家，便‘唯然，奉教’。唯然是應(yīng)諾之辭，也就是唯唯諾諾，愿聽佛陀的教導(dǎo)，以便了解其中奧義，以達(dá)成度化眾生的愿望。
佛陀于是對(duì)于阿難說(shuō)：‘汝常聞我，毗奈耶中，宣說(shuō)修行，三決定義？’毗奈耶是大小乘律藏的通名。梵語(yǔ)毗尼，譯為善治，是善能針治自己的貪嗔癡，也能醫(yī)治他人的貪嗔癡之意。也譯為調(diào)伏，是調(diào)練身口意三業(yè)，制伏過(guò)失是非之謂。佛陀的意思是：阿難！你平常的時(shí)候，不是常常聽我宣說(shuō)過(guò)修行所依持的戒律嗎？我常常說(shuō)過(guò)，修行的入門基本要點(diǎn)，有三個(gè)決定不易的程序（因?yàn)榕我尳鋵W(xué)，兼銓禪定與智慧，故成三決定義，是叫人應(yīng)依這種程序去修證之意）。‘所謂攝心為戒’。小乘的戒，重于身口的事相為戒，大乘則收攝其心，至于一念不生，眾戒具足！故不惟身口，也不容有絲毫的妄念。‘因戒生定’。戒的梵語(yǔ)為尸羅，戒行清凈，三昧禪定的境地才會(huì)顯現(xiàn)。也許妄心既然收攝，則會(huì)寂然不動(dòng)，如風(fēng)浪已止，海水澄清是也。‘因定發(fā)慧’。因?yàn)榍鍍舻闹腔郏且蓝U定而生的。禪定的工夫既然成就，則本來(lái)的光明會(huì)顯現(xiàn)，如風(fēng)停水湛，自會(huì)生光一樣。‘是則名為，三無(wú)漏學(xué)’。漏為煩惱，是有漏落于生滅的法，無(wú)漏則解脫一切生死，無(wú)作無(wú)為。戒定慧三種為無(wú)漏落于是非空有，無(wú)漏落于人我彼此的無(wú)漏果位之學(xué)，故曰三無(wú)漏學(xué)。
下文雖然只談到三學(xué)當(dāng)中的戒學(xué)（四戒），而不論及定慧的問(wèn)題。這是因?yàn)樵谇懊嬉呀?jīng)談到忘前塵，盡內(nèi)根，已經(jīng)將定慧之學(xué)，發(fā)揮得盡致的緣故！又在前面所說(shuō)過(guò)的逆流、返流、旋流，不循不隨等，均為是攝心之法。一看起來(lái)好像也是戒學(xué)，但是要知道所謂逆流等事，乃是令其違逆現(xiàn)業(yè)，而這里要說(shuō)的四戒，是令刳其正性，如果能先刳其正性的話，則現(xiàn)業(yè)定會(huì)容易違逆，故說(shuō)定慧之后，繼之而談到戒學(xué)的問(wèn)題。
阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其，生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識(shí)。令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來(lái)，先佛世尊，第一決定，清凈明誨
阿難！為甚么攝伏妄心，我叫它為戒呢？因?yàn)槿绻惺澜缟系牧辣娚麄兊男睦餂]有淫念的話，就不會(huì)跟著生死之流去連續(xù)不斷的輪轉(zhuǎn)。你要修習(xí)耳根三昧，本來(lái)是想出離塵勞煩惱的。但是如果淫心不除的話，塵勞之累就不能脫出啊！即使有淵博的智慧，或者成就部份的禪定，但是如果不斷除淫念，則必定會(huì)墮落天魔外道。上級(jí)的為魔王，中級(jí)的為魔民，下級(jí)的為魔女。那些諸魔，也有很多的信徒，諸魔的一一，也都自稱已經(jīng)成就了無(wú)上的大道。我去世以后，在末法的時(shí)期當(dāng)中，將有這很多種魔民，盛行在世間，廣作貪淫的行為。并且自認(rèn)為善知識(shí)，去使諸眾生，墮落在愛欲為先的深坑里，令人失去了登上菩提之路。你如果教導(dǎo)世人，修學(xué)三摩地時(shí)，必須教人先斷心里的淫念。這樣才是過(guò)去一切佛教所建立的第一個(gè)具有決定性的清凈教化。
‘云何攝心，我名為戒’？戒的意義在防非止惡，若能收攝其心，則能預(yù)防種種是非的產(chǎn)生，故釋尊才解釋攝心為戒。也許心為戒本，若能攝伏，則名持戒，如果把它放縱，則后果堪虞，故名攝心為戒。如談?wù)撊颂欤蛘咝〕说冉渎桑家陨砜跒橄龋缓蟛耪劦叫慕涞膯?wèn)題。這里不但制心無(wú)犯的問(wèn)題，是進(jìn)一步的論到基本問(wèn)題——攝伏其心！這正是以定為戒，也就是如前面所舉出過(guò)的入流亡所，旋元自歸的問(wèn)題。如能這樣持心的話，則吾人的心定不會(huì)攀緣于色香味觸等外塵的了。
釋尊首先指出戒淫為第一個(gè)決定不易的程序而說(shuō)：如果諸世界上的六道眾生，‘其心不淫，則不隨其，生死相續(xù)’。天上、人間、修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生，都是偏重于淫欲的為多，因?yàn)橐砸麨樯膩?lái)源的緣故，永恒的纏縛在于生死苦海里，不得解脫，如果能夠?qū)⒁麙仐壎活櫟脑挘缫押蜕烂撾x了緣。因?yàn)檫@里所說(shuō)的其心不淫，是指不但不動(dòng)身口，連一念思想也不發(fā)生，是內(nèi)心不出，外境不入，是逆生死欲流，故不會(huì)再跟著生死之流去連續(xù)不斷的輪轉(zhuǎn)。
釋尊并警戒阿難說(shuō)：‘汝修三昧，本出塵勞’，塵勞是三界內(nèi)的見思二惑，淫欲正為塵勞之首。持戒則會(huì)出離生死，冒犯戒律，則必定會(huì)墮落魔道。你想要修學(xué)的耳根圓通三昧，本來(lái)是要求出離塵勞煩惱，但是‘淫心不除，塵不可出’。如果淫心不能除，則見思二惑不能斷，終日塵勞生死必不可得而出。勢(shì)必受塵勞煩惱的牽累，會(huì)永恒的在生死欲流當(dāng)中打滾。‘縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。即使有禪定智慧的功行，但是因帶淫修禪的緣故，也是不能出離塵世的勞累的。所謂多智，是指世智辯聰，也就是有淵博的世間智識(shí)，善說(shuō)斷惑諸法。所謂禪定，則指世間的禪定，有入、有住，有出、有發(fā)，在禪定中種子一動(dòng)時(shí)，欲境還現(xiàn)前，還是會(huì)隨著魔轉(zhuǎn)。所以說(shuō)，在修三昧?xí)r，如果不舍斷淫根，或者還有思惟的話，則欲境還是會(huì)隨之而現(xiàn)。好似熱火遇到柴薪，絕對(duì)不能保證干柴不會(huì)被火燃燒！故帶淫修禪，就是一種天魔外道，會(huì)墮落在魔道當(dāng)中，會(huì)與群魔為伍哩！‘上品魔王，中品魔民，下品魔女’。魔的見解大致相同，然而福有厚薄，故分為三級(jí)。淫欲為欲界的根本，人天善道，均因淫業(yè)而不能出離三界。尤其是天魔最以為快的是欲境，既不斷除淫欲，則最好的去處為上品的魔王。其次為魔民，最下級(jí)的為魔女。也許群魔因修福德，兼修智定，故不致墮落地獄等三惡道，只因不棄淫，而留塵勞，廣化七珍，多增寶媛，以遂其樂(lè)！雖然如此，但是‘彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道’。諸魔本身當(dāng)然不以為魔，他們?yōu)榱诉_(dá)成他們的愿望，也廣收徒眾，也有很多信仰他們的信徒，都是以淫欲為傳法。遞相傳授，令不斷絕。他們也都自稱已經(jīng)成就了無(wú)上的大道。其實(shí)這是一種未證謂證，未得謂得的增上慢，自不覺知愈墮愈深！
釋尊為了令人分辨甚么是佛教，甚么是魔外？而說(shuō)：我離開世間以后，在末法時(shí)期里，‘多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識(shí)’。正法和像法過(guò)去后，接若而來(lái)的是末法時(shí)期，這個(gè)時(shí)候，因?yàn)殡x開了佛陀太遠(yuǎn)的緣故，魔強(qiáng)法弱，魔民也跟之而多起來(lái)。這種學(xué)說(shuō)必定也會(huì)盛行一時(shí)，會(huì)因他們的提倡而受其所迷惑者眾。這種魔說(shuō)在迷惑人時(shí)，多以淫欲去討好人家，自己會(huì)自認(rèn)為是善知識(shí)，去迷惑他人。一般的人，生時(shí)受其煽惑，而為魔民，死后也為魔的眷屬。這種情形好似炎火熾然盛發(fā)，世間上將受其所焚！也許這些魔師因?yàn)槭菐б薅U的緣故，一切動(dòng)作不出本行，會(huì)暗地里教人行淫，以為佛事，遞相傳授，廣行淫事于世，以為自己是一正派的傳道者。‘令諸眾生，落愛見坑，失菩提路’。愛就是思惑，見為見欲。以淫欲教化人，則會(huì)墮入愛坑，以淫欲，為修之法，則會(huì)墮落見坑。學(xué)道的人，本擬超出塵勞，然而既墮入愛見的深坑，則不能自拔，欲出見思之惑，反而墮入見思的深淵，喪失了菩提正覺的大道！這種法正是天魔外道的訓(xùn)示，并不是真正佛陀的教訓(xùn)啊！
然而要怎樣教化人，才是佛陀的教訓(xùn)？‘汝教世人，修三摩地，先斷心淫’。因?yàn)檎ê托胺▌偤孟喾矗瑦垡娕c菩提正是背道而馳。愛欲之水如能竭盡，正是菩提正路，愛見之火如任熾盛，就是斷滅菩提正路。所以阿難你，如將來(lái)轉(zhuǎn)教末世初心學(xué)禪的人時(shí)，必須教人先斷心里的淫根。因?yàn)橐麨榇蠖ǖ脑┵\，不唯身不行淫事，就是連心里也不可以生起淫心之念才對(duì)！能如是，‘是名如來(lái)，先佛世尊，第一決定，清凈明誨’。如來(lái)就是佛陀，先佛世尊是指過(guò)去的諸佛。不管是任何時(shí)代，所有的佛陀所訓(xùn)示的都是以決定斷除心淫為要事，這種教訓(xùn)才是清凈修學(xué)，究竟的明誨！佛陀的意思是：如遇善知識(shí)開演闡揚(yáng)斷絕淫念而修圓通的，才是真正的佛法，故應(yīng)隨從而修。如果不然，而言及淫欲無(wú)礙的，便是魔王親來(lái)煽惑道心，故應(yīng)敬而遠(yuǎn)避之！
是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出。如來(lái)涅槃，何路修證？必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提，斯可希冀。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)
因此之故，阿難！如若不斷除淫念，而修禪定的話，就是猶如蒸煮沙石，要想它變成了香飯，即使經(jīng)過(guò)了百千劫那么久，也只能成為熱沙。為甚么呢？因?yàn)樗皇窍泔埖膩?lái)源，是沙石而成的緣故。你如果用淫欲之身，來(lái)求證佛陀的妙果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本已經(jīng)是淫欲的種子，始終還在三途中輪轉(zhuǎn)，必定不能超出。如來(lái)的涅槃妙果，那有路徑可以修證而得呢？必須將身心淫機(jī)之根，完全斷滅。最后連這個(gè)斷除的心性也化為烏有，然后對(duì)于佛陀的正覺菩提，才有希望證得。和我所說(shuō)的相同，才是名為佛說(shuō)，如不如此闡說(shuō)的話，那就是魔的說(shuō)法。
佛陀在這里極力的主張：淫心永斷，才能成就正覺菩提。也許初心學(xué)佛的人，雖然宿因善根深厚，可是由于曠劫以來(lái)深重的淫念習(xí)氣難于舍離，剛好這時(shí)遇到魔外前來(lái)煽惑，說(shuō)甚么淫欲不礙修禪等事，因此，都因宿習(xí)發(fā)現(xiàn)而欣然聽從者多。所以佛陀才強(qiáng)調(diào)：因?yàn)樾薅〝嘁耸窍确鸬拿髡d的緣故，你在末劫時(shí)，決定教人修學(xué)禪定時(shí)，必須教人斷除淫念為急務(wù)。‘若不斷淫’念，而‘修禪定’的話，‘如蒸沙石，欲其成飯’？淫是生死的根本，如不斷除淫念而修禪定的話，在禪定中見到欲境時(shí)，就會(huì)一再的被迷惑不已。釋尊舉出一個(gè)譬例說(shuō)：如炊米而欲使它成為米飯，那是簡(jiǎn)單的事，可是蒸沙石，而想它變成為香飯，那是不可能的事，任你怎樣的蒸煮也不得成為飯的。‘經(jīng)百千劫，只名熱沙’。即使經(jīng)過(guò)百千劫的時(shí)間那么久，也只能煮成為熱的沙而已。這是譬喻帶淫修行，只是枉勞功力，不能修成正果。釋尊并解釋為甚么蒸煮沙石，不能成飯的原因：‘何以故？此非飯本，沙石成故’。因?yàn)樯呈⒉皇鞘祜埖母荆呈居肋h(yuǎn)做不成米飯！想成佛作祖，也必須有個(gè)根本，根本若清凈，枝流也會(huì)清凈，佛教是以持戒為根本，如果毀犯淫戒，則根本已毀，怎能達(dá)成佛陀的清凈教訓(xùn)？
‘汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根’。你如果不斷淫念的話，就是以淫欲之身，想來(lái)求佛所證的妙覺極果。這樣，則已失去其根本，那么，因與果已經(jīng)不符，好似蒸煮沙石，欲成熟飯那樣，即使經(jīng)過(guò)多劫的修習(xí)，得開妙悟，也都是淫根。‘根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出’。根本既然基于淫欲所發(fā)出，始終都在地獄、餓鬼、畜生的三途里面輪轉(zhuǎn)不休，則想超越這種苦處，也是不可能的事。也就是因?yàn)橐砸麨榉N子的緣故，一觸即發(fā)，會(huì)再造出種種惡業(yè)來(lái)。有了這種不純之業(yè)為基因，則年久月深，必定是在三途當(dāng)中打滾，一定不能越出三途的一步，何況人身，以及人身以上的問(wèn)題？至于談到佛果，那是夢(mèng)想也想不到的事。所以說(shuō)：‘如來(lái)涅槃，何路修證？’如來(lái)涅槃就是佛陀清凈寂滅的極果，帶淫修禪的人，恐怕會(huì)墮落三途，連生死的問(wèn)題尚且未能解決，何況佛陀的妙果？以沙石蒸煮成飯的方式，根本都已錯(cuò)誤，那能跑上菩提涅槃的大道？這是千萬(wàn)不可能成就的事。
‘必使淫機(jī)，身心俱斷’。機(jī)是發(fā)動(dòng)的原動(dòng)力，淫機(jī)就是作意心所，因?yàn)樯杂凶饕猓瑒t淫心便動(dòng)。此心一動(dòng)，則此身也必定會(huì)隨之而動(dòng)。即使身斷，而心不斷的話，還不是徹底的息斷，所以必須斷其原動(dòng)力的淫機(jī)，心的淫機(jī)一斷，則身心二途就會(huì)告俱斷。‘?dāng)嘈砸酂o(wú)’。最后連壓制斷除的心念也化為烏有，‘于佛菩提，斯可希冀’。因?yàn)樾牡囊鶛C(jī)雖然斷息，然而能斷之性仍然存在的話，就是所斷的緣影還是不除，生死之根仍然存在。必須將這種生死根本的斷性也斷滅，才是真正的寂滅。這才是菩提的道本，既得菩提道本，則菩提的極果才有希望證得！
釋尊結(jié)定說(shuō)法的邪正而說(shuō)：‘如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)’。到了末世時(shí)代，邪正混雜，魔佛難辨，人心容易被惑，故阿難尊者曾請(qǐng)求佛陀闡明邪正的規(guī)則，佛陀才以四種根本的戒律，以辨驗(yàn)之。釋尊說(shuō)：末世時(shí)代，如能依照我所說(shuō)的先斷心淫去修禪定，這便是真正的佛說(shuō)。如不然，而另言行淫不礙參禪的話，那就是波旬（魔）的學(xué)說(shuō)，故應(yīng)避之。波旬正音為波卑夜，譯為惡者，是能傷法身，害慧命，是魔王的名。魔為麻羅的簡(jiǎn)寫，到了唐代才在麻的下面加一字鬼，而為魔，爾來(lái)相傳已久，實(shí)因會(huì)惱害于人，會(huì)阻礙菩提道心的緣故，才有了鬼字的出現(xiàn)。
阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜*，諸鬼帥等。下品當(dāng)為，地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路
阿難！再者，諸世界上的六道眾生，他的心里如果沒有殺機(jī)的話，就不會(huì)隨著生死輪轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。你修習(xí)禪定的目的，本來(lái)是要超出塵勞煩累，但是如果殺心不除的話，則塵勞煩累，是不可能超出的。即使有很多的智慧，禪定的境界顯現(xiàn)，但是如不斷除殺念的話，必定會(huì)墮落在神鬼里，最好的人，會(huì)成為大力鬼，其次的會(huì)為飛行的夜*（捷疾鬼）等諸鬼帥，下級(jí)的則會(huì)為地行的羅剎（可畏鬼）。這些鬼神，也有很多的信徒，也都自稱已經(jīng)成就無(wú)上的大道。我離開世間后，在末法當(dāng)中，有了許多的這種鬼神，盛行在世間，自己常說(shuō)必須肉食，才能證得正覺大道。
第二決定就是戒殺。其重點(diǎn)還是在于心。不但身不行殺，就是意識(shí)殺念也起不得。如能這樣的持戒不殺的話，必定會(huì)超生死！釋尊說(shuō)，一切世界上的六道眾生，‘其心不殺’。殺生是以心為機(jī)，身體與口是屬于緣，一旦心念的殺機(jī)一動(dòng)，則身口會(huì)隨之而運(yùn)用，所以欲斷除殺生，首先必須斷除殺念！心里既然沒有了殺機(jī)，則不會(huì)造出殺生的行為，因之而不會(huì)負(fù)于他命，不欠他人之債，‘則不隨其，生死相續(xù)’。自然的不會(huì)隨著生死相續(xù)，不會(huì)輪轉(zhuǎn)不息，也就是可以了生脫死！
‘汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出’。修學(xué)最高境界的三昧禪定，其目的本來(lái)在于希求超出三界的塵勞生死，但是一方面修習(xí)禪定，另方面在殺生，其殺機(jī)的心念未曾除棄，那么，世世生生，還是和其他的眾生結(jié)怨連禍。所謂汝負(fù)我命，我還汝債，不知終止的一天，自然的不能超出塵勞煩惱之累哩！‘縱有多智，禪定現(xiàn)前’。修定帶殺是鬼神之類，而不是正道。即使這位學(xué)禪的人，有很多的智慧（指世智辯聰），有了禪定（有漏的禪定）的境界現(xiàn)前，也就是智能通達(dá)，善說(shuō)諸法，禪能出入，三昧的境界。但是‘如不斷殺，必落神道’。如果不斷除殺機(jī)的話，必定會(huì)墮落在鬼神道中，會(huì)與鬼神為伍。鬼神的福報(bào)，雖然也有勝有劣，但是都屬于欲界內(nèi)的鬼神，故不曰升，而說(shuō)為墮。‘上品之人，為大力鬼’。最高級(jí)的鬼神為大力鬼，因這種鬼神雖有殺業(yè)，可是有了禪與智，有了神通與福德，故為有大神力的鬼神。如天行的夜*，川獄的鬼主等，都被人尊奉為天、為帝者。‘中品則為飛行夜*，諸鬼帥等’。劣差一點(diǎn)的就成為飛行的夜*，統(tǒng)率諸鬼等鬼神。這種人是因?yàn)槎U智和殺業(yè)平均，神通福德則屬于平凡的鬼神。如空行的夜*，山林城隍，年歲晝夜巡邏等鬼神。‘下品當(dāng)為，地行羅剎’。最下級(jí)的人，則因禪智劣于殺業(yè)，神通之力欠佳，福德又微劣，就會(huì)成為地行的羅剎，如大海邊羅剎鬼國(guó)等鬼神，或壇社祠廟等獄卒是也。
‘彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道’。他們不知?dú)I(yè)之非，也有很多的信徒，也都自稱已經(jīng)成就了無(wú)上的大道。不自認(rèn)分自己已墮落鬼神之道，還在惑人。是未證為證，未得謂得，自臭不知其臭哩！釋尊說(shuō)：我去世以后，在末法期，‘多此鬼神，熾盛世間’。因?yàn)槟┓ǖ臅r(shí)代，世衰道微，龍蛇混雜，魚目混珠，所以有了許多的邪魔惡鬼之說(shuō)，盛行在此世間。‘自言食肉，得菩提路’。自稱食肉，不妨礙學(xué)道。如說(shuō)甚么：酒肉穿腸過(guò)，佛在心頭坐。因之而倡言酒肉，也會(huì)得到菩提正覺的大道，而出入于肉林、酒市里！
阿難！我令比丘，食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)，滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報(bào)終必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已。云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來(lái)，先佛世尊，第二決定，清凈明誨
阿難！我許允了比丘們，可以吃食五凈肉，是因?yàn)榇巳舛际怯捎诜鹜拥纳窳λ模緛?lái)并沒有命根。你們所住的這個(gè)婆羅門國(guó)，地質(zhì)多系過(guò)蒸、過(guò)濕，加之滲雜了砂石，草木生菜不能成長(zhǎng)。我才以大悲的神力加被。因大慈悲的緣故，假名為魚肉，令你暫得其味，以維生命耳。無(wú)奈佛陀棄世之后，貪求吃食眾生的肉，還自稱為釋迦的弟子？你們要曉得！這些肉食的人，即使心開意解，好似三昧的境界，其實(shí)還是大羅剎（惡鬼）之流。福報(bào)終了時(shí)，必定會(huì)沉淪生死的苦海里，不算是佛的弟子。像這種人，互相殘殺、吞吃，沒有了期，怎樣這種人，會(huì)超出三界呢？你將教導(dǎo)世人，修學(xué)正定三昧，其次就是要斷除殺生。這，才能叫做佛陀，以及過(guò)去諸佛世尊，第二個(gè)決定性的清凈教化！
‘我令比丘，食五凈肉’。我曾經(jīng)許可出家的比丘，可以吃食五種凈肉：（1）不見殺。（2）不聞殺。（3）不疑為我而殺。（4）自死。（5）鳥殘。佛陀既然解說(shuō)肉食修行，會(huì)成為鬼神，為甚么佛陀又核準(zhǔn)比丘們吃食以上所列的五種凈肉？佛陀在這里，為解開人家的疑問(wèn)而說(shuō)：這些凈肉均為是我的神力所化生，‘本無(wú)命根’，命根為有意識(shí)、暖氣，與出入息等三種來(lái)連持肉體與精神之謂。釋尊的意思是：五種肉可以食的原因，就是因?yàn)闆]有生命，是屬于清凈之肉，因?yàn)闉榱司S持色身，不得已才叫人食肉，以便療餓延命耳。釋尊解釋五凈肉可食的原因而說(shuō)：‘汝婆羅門，地多蒸濕。加以沙石，草菜不生’。古時(shí)的印度，分為五天竺，五天竺國(guó)均名婆羅門國(guó)，出家人悉數(shù)號(hào)之為婆羅門，故婆羅門就是指婆羅門所住的印度。印度為熱帶地，土地不是過(guò)炕（蒸），就是過(guò)于潤(rùn)（濕），尤有甚者，都是雜有沙石，這種地質(zhì)不良的土地，不但不產(chǎn)五谷，而且草木菜蔬也不容易生長(zhǎng)，如有，也是不足以供人之需！‘我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味’。既然沒有辦法，使人皆得菜蔬而食，則修行的人，既不食肉，就會(huì)餓死，既沒有生命，焉能修學(xué)佛法？所以我才愍憐饑餓的出家人，而方便化成五種凈肉。因?yàn)橐源蟠缺癁楸荆苑奖銥殚T，假名為魚米肉山，令你們暫得其味，以充其腹，聊以支身，并不是真正的有心性，有命根的真肉（也許佛教叫人不要執(zhí)著為原則而產(chǎn)生的理論）。‘奈何如來(lái)，滅度之后，食眾生肉，名為釋子？’怎奈佛陀我，離開世間之后，貪求口腹之欲，去食眾生的肉體，還自稱為釋迦的真?zhèn)鞯茏樱浚ㄒ援?dāng)然可食為不對(duì)）
釋尊訓(xùn)示傳教末法的人，急為糾正而說(shuō)：你們應(yīng)該要曉得！這種貪求口腹而食肉修禪的人，‘縱得心開，似三摩地’。即使這種人，已經(jīng)因修學(xué)禪定，而暫時(shí)得到心開意解，能見遠(yuǎn)方，能知過(guò)去未來(lái)的事，但是也不過(guò)是類似的正定三摩地而已。類似的禪定，則不是真實(shí)的三昧，因?yàn)闅⑸怀瑒t必定‘皆大羅剎’，不能成就無(wú)漏的果報(bào)，是有殺心的大羅剎（惡者、殺者）。‘報(bào)終必沉，生死苦海，非佛弟子’。羅剎雖然也有些禪智，可是殺生的惡業(yè)纏身，報(bào)盡壽終后，必定還是沉淪在生死的苦海里，不能算為是真正學(xué)禪的佛弟子。像這一類的人，‘相殺相吞，相食未已。云何是人，得出三界？’他們是以互相殺害，相互吞噬，大家食啖來(lái)食啖去，并沒有了斷之期，都是酬償冤對(duì)，因果循環(huán)，長(zhǎng)劫如是。這一類的人，焉有解脫的一天，不能跳出三界是一定的道理！
‘汝教世人，修三摩地，次斷殺生’。釋尊叫阿難將來(lái)教導(dǎo)世人，欲完成耳根圓通，而修習(xí)三昧?xí)r，斷除淫欲雖然是重要的一件事，但是殺生乃會(huì)斷除人家的慈性的緣故，所以其次一定要斷除殺念。這種教訓(xùn)，就是過(guò)去的諸佛，‘第二決定，清凈明誨’。也就是佛教所建立的第二種決定性的清凈修學(xué)的教化。
是故阿難！若不斷殺，修禪定者。譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞。此等名為，欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，于岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生，血肉充食？若諸比丘，不服東方，絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醒醐。如是比丘，于世真脫。酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食。我說(shuō)是人，真解脫者。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)
因此之故，阿難！如若不斷除殺念，而修禪定的話。譬如有一個(gè)人，自己掩住耳朵，而又高聲大叫，欲人不聽到。這種事就是愈想隱蓋，而卻會(huì)愈顯露！所以清凈的比丘，以及諸菩薩，在分歧小路行走時(shí)，也不敢糟蹋生草，何況用手去拔除？為甚么有大慈悲心的人，肯取眾生的血肉，去充作他的食物呢？如果出家比丘，不穿著服用東方所出產(chǎn)的絲綿絹帛，以及此土所出產(chǎn)的靴履裘，乳酪醍醐。像這樣的比丘，對(duì)于現(xiàn)世，定會(huì)真正解脫，償還宿世業(yè)債后，不會(huì)再浮游于三界之內(nèi)，不然就不能脫離。為甚么緣故會(huì)這樣呢？因?yàn)榉昧怂蜁?huì)和它們脫離不了緣。好像人類吃地上的百谷，腳則不能離地一樣。必須使吾人的身心，對(duì)于其他眾生，不管是身軀，或者身體所屬的部份，吾人的身心二途部斷除殺生，都不服用，不吃食，我說(shuō)這個(gè)人，才是真正的解脫。像我這樣的講話，叫做佛說(shuō)，不是這樣說(shuō)的，就是魔的說(shuō)法。
釋尊斷定戒殺就會(huì)得大法益而說(shuō)：諸佛都是提倡戒殺的前輩者，吾人學(xué)佛，也應(yīng)學(xué)他斷殺之念。因此之故，假若不遵守佛陀的教訓(xùn)，不斷除殺機(jī)，帶殺修習(xí)禪定的話，定不會(huì)得到解脫。釋尊于是舉出一個(gè)譬喻說(shuō)：‘譬如有人’，譬喻帶殺修學(xué)禪定的人，‘自塞其耳’。用手掩住他的耳朵。是為了避免他人聽到他的聲音，可是他卻又‘高聲大叫’。這是譬喻自說(shuō)殺生食肉，并沒有罪報(bào)之謂。‘求人不聞’。恐別人聽到他的聲音，而又大聲疾呼？雖然將自己的耳朵掩住，但是卻‘欲隱彌露’。也就是掩耳盜鈴，欲蓋彌彰！這種作法，可說(shuō)是欲求出離生死，而反入生死哩
真正認(rèn)真修學(xué)的出家比丘，以及具有慈悲心腸的菩薩，‘于歧路行，不蹋生草，況以手拔？’歧路就是分歧小路，這些地方雜草易長(zhǎng)，真正的修持者，不但不食肉類，就是經(jīng)過(guò)這些地方，尚且不敢以腳踐蹋，都是避免蹋著生草，小心的行路，絕對(duì)不肯以手拔除了它。這是說(shuō)明學(xué)佛人，護(hù)惜草木的生機(jī)，好像自己的生存一樣。‘云何大悲，取諸眾生，血肉充食？’學(xué)菩薩行的人，其仁慈的心腸，普及于草木，為甚么想具有大悲心的人，肯取眾生的血肉，以充口腹，任意吃食，以為滋養(yǎng)呢？
修學(xué)禪定的人，對(duì)于戒殺的問(wèn)題，不但是如此而已，須要更進(jìn)一步的去深斷殺生的因緣才是。釋尊說(shuō)：如果清凈修學(xué)的出家人，‘不服東方，絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐’。絲是蠶吐的細(xì)線，綿是蠶繭上剝下的東西，質(zhì)柔軟，可做寒衣。絹是厚而疏的絲織品，帛是絲織物品的總名稱（以上均為蠶蟲的身份，主產(chǎn)為中國(guó)）。靴是有長(zhǎng)筒的皮鞋，履也是說(shuō)明皮革之類的鞋，裘是皮的衣服，毳是鳥獸的細(xì)毛，（以上為印度本土所出品，印度多獸，因之而出產(chǎn)不少鳥獸的皮毛所制而成的衣服、靴履等物）。酪是用牛羊馬等乳漿制成的飲料。醍醐是經(jīng)過(guò)多次制煉的乳酪，是最好的乳食品（以上諸物均為是毛群的身分）。經(jīng)文的意思是：不要穿著、服用血肉之軀的眾生們的皮革絲毛之類屬品。‘如是比丘，于世真脫’。能夠守住這種清凈戒律的出家比丘，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，方得真正的解脫。這是說(shuō)明子縛已斷，不再更造新殃之意。但是果縛尚存，要‘酬還宿債，不游三界’。也就是要債還宿世業(yè)債，現(xiàn)前殘質(zhì)既盡，不再續(xù)生，才能不浮游于三界里。（按：如上所舉出之物，雖然一概遮止，可是經(jīng)律論里面的記載，也有輕重。如絲綿絹帛等物，都是傷害好多的生靈而成的，故大小乘均嚴(yán)禁不服用。靴履裘毳之類，則小乘不禁，大乘也不全部遮止，因?yàn)檫@些并不是專為此而傷害生靈的緣故。至于乳酪醍醐，則大小乘都不禁。這里雖然舉出不飲服，其用意在于至善，至善則不飲服為佳！）
釋尊解說(shuō)為甚么不服不食就是真正的解脫而說(shuō)：為甚么緣故呢？因?yàn)椤渖矸郑詾楸司墶Ｉ矸志褪巧眢w的一分子，絲綿絹帛等物雖然不是身體血肉，可是也是鳥獸蟲類的一部分，如穿服它，或?qū)嬈淦ぃ蛴闷涿紩?huì)和它們結(jié)為不離之緣！釋尊舉例說(shuō)：‘如人食地中百谷，足不離地’。如劫初的人，身體有飛光，腳有躡云。卻因吃食地肥的緣故，造成體重，而不能輕舉。尤其是自吃到地上生長(zhǎng)的百谷之后，腳就不能離地。所謂百谷是：梁（黍稷總名）、稻（粳糯總名）、菽（眾豆總名），此三谷各有二十種類，計(jì)為六十谷。蔬、果之實(shí)也各有二十種，計(jì)為四十谷。總計(jì)為百谷。
‘必使身心，于諸眾生’，因?yàn)槌允嘲俟戎螅崛说纳眢w尚且被其因緣所牽累，何況貪取眾生的血肉？故必須使學(xué)佛的人的身心，對(duì)于其他的眾生，‘若身’（指肌肉骨髓）、‘身分’（指裘毳乳酪等物），‘身心二途，不服不食’。不但吾人的身軀不穿服不吃食其他眾生的身肉血毛而已，就是連心也不起絲毫的服食之念。‘我說(shuō)是人，真解脫者’。我說(shuō)這一種人，才是真正的解脫者！因?yàn)檫@種人，身心二途俱斷，既沒有負(fù)眾生之命，不致被眾生索債，故能真正的脫離三界的生緣！
‘如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)’。像我這樣的說(shuō)法，便是真正的佛說(shuō)。也就是修學(xué)三昧?xí)r，其次要徹底的斷除殺念，這就是諸佛一致所說(shuō)的真理，應(yīng)該要遵從去行。如果不是這樣說(shuō)，而說(shuō)甚么食肉不礙菩提的話，那就是惡魔的學(xué)說(shuō)！
阿難！又復(fù)世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道
阿難！再者，一切世界的六道眾生，其心不起偷念，就不會(huì)再跟著生死去相續(xù)不斷。你修學(xué)禪定，本來(lái)是欲超塵勞煩惱的，但是如果偷盜的心念不除滅的話，塵勞煩累就不能超出。即使有很多的世智，或禪定的境界現(xiàn)前，可是假如不斷除偷念的話，必定會(huì)墮落邪魔外道。上級(jí)的為精靈，中級(jí)的為妖魅，下級(jí)的為邪僻之人，會(huì)被魑魅所附身。那些邪魅們也有很多的信徒，也都自稱，已經(jīng)成就無(wú)上的大道。
第三決定為戒偷。戒偷并不是惟戒偷人的財(cái)物而已，如那些假裝威儀，邀人恭敬，貪圖利養(yǎng)等事，均為被戒之列。釋尊首先說(shuō)明持定戒偷則能了脫生死而說(shuō)：阿難！其次一切世界里面的六道眾生，大概都是貪欲利養(yǎng)，才會(huì)在生死苦海中輪回不息。如果修學(xué)禪定的人，‘其心不偷’，他的心里沒有半點(diǎn)的偷盜人家的財(cái)物的意念。心里既沒有偷念，則身體定不會(huì)有偷取人家的舉動(dòng)。故不言身，而只言心！‘不隨其生死相續(xù)’。不斷滅偷念，會(huì)盜取他人的財(cái)物，則會(huì)往復(fù)征償宿債，而在生死中相續(xù)不斷。如能斷除偷念，而不偷盜人家的財(cái)物的話，就不會(huì)再隨著生死的輪回，會(huì)脫離相續(xù)不斷的生死問(wèn)題。
‘汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出’。修學(xué)正定的人，就是厭離生死，本想超出塵勞煩惱，免致生死輪回不絕。可是帶偷學(xué)定，而不將偷念除棄的話，則不但不能超出塵勞的煩累而已，就是因?yàn)橥的畈粩嗟木壒剩瑫?huì)墮落妖邪哩！
釋尊說(shuō)：‘縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道’。修學(xué)三昧的人，即使有很多的世間知識(shí)，或者得到少許的禪定境界，但是如果不斷除偷心的話，必定會(huì)落到邪道，會(huì)變成為妖魔鬼怪，會(huì)與精怪妖魅為伍。原來(lái)邪道潛取，是以偷心為墮緣，以禪智幫助偷念，則一定會(huì)墮落！‘上品精靈’。精靈就是所謂盜日月之精華，竊天地之靈秀，是山精海精，似仙非仙，似神非神，而具有了一切的靈氣，以惑人的祭祀者。‘中品妖魅’。妖魅為盜人家的津液，或山林的氣潤(rùn)，而變成為魑魅魍魎，是專門伺便作孽的妖怪。‘下品邪人’。邪人就是賦性險(xiǎn)曲，居心邪僻的怪物。都是被‘諸魅所著’。也就是帶偷學(xué)禪的人，都會(huì)被精靈所附，被妖魅所迷。他們的言行妖異，能通世人的吉兇，常在惑亂眾人。
‘彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道’。雖然這些人已墮落為言行詐異，眩惑無(wú)識(shí)的怪物，但是這些品類不等的群邪，也有很多的信徒，各各已經(jīng)被邪魔入其肺腑，而不自知。所謂成慢不歸，邪知邪見，不自覺知，端座受供，居然如佛。都說(shuō)自己已經(jīng)得到無(wú)上的大道。
我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿*欺，稱善知識(shí)。各自謂已得上人法，炫惑無(wú)識(shí)，恐令失心。所過(guò)之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無(wú)返。云何賊人，假我衣服，裨販如來(lái)，造種種業(yè)，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無(wú)量眾生，墮無(wú)間獄
我離開世間后，在末法的時(shí)期，有很多的這種妖邪，盛行在此世間，潛匿著*欺的心，自稱為一位了不起的善知識(shí)。各各自說(shuō)他們自己已經(jīng)得到菩薩大法，來(lái)欺騙無(wú)知無(wú)識(shí)的人，來(lái)恐嚇人家，使人喪失真心。他們所經(jīng)過(guò)的地方，都是讓人家的財(cái)產(chǎn)耗盡。我教導(dǎo)比丘們，持缽隨順地方處所去行乞食的生活，是要他們舍棄貪求的心，使他們成就菩提大道。我不許諸比丘們自做熟食，是要大家了悟不過(guò)寄居于此，以了殘生，旅居于三界，以示盡此一度的往來(lái)，從此去而不返！為甚么那些具有賊心的人，假穿我的衣服，以助出賣如來(lái)，自造種種的罪業(yè)，這些人，都說(shuō)他們也在傳授佛法呢？同時(shí)他們自錯(cuò)不認(rèn)，卻反而指責(zé)正道的人，不是比丘，說(shuō)甚么具守戒律的人就是學(xué)小乘之道的人。因之而使人懷疑誤會(huì)，令算不盡的人，墮落無(wú)間的地獄。
釋尊要人認(rèn)清邪魔與佛道。首先舉出會(huì)炫人惑眾的就是妖教。釋尊說(shuō)：我去世后，在末法時(shí)期，因?yàn)榉鸱x開佛世太遠(yuǎn)的緣故，佛教陵夷，妖邪得便，所以‘多此妖邪，熾盛世間’。也就是定會(huì)有了很多的妖孽之輩，盛行在這個(gè)世間。‘潛匿*欺，稱善知識(shí)’。他們都是潛蹤詭秘，匿詐藏*，欺世盜名，詐稱為得道的善知識(shí)，也就是居心*險(xiǎn)，內(nèi)懷偷盜之心，包藏瑕疵。外面卻顯現(xiàn)一幅威儀的模樣，以便欺慢一切，詐稱為一位了不起的得道的善知識(shí)（賢圣）。‘各自謂己，得上人法’。上人就是菩薩，因?yàn)椴坏釉诜卜蛑希乙簿釉诼暵劸売X之上，故名。邪師總是自負(fù)，都是妖言自道，說(shuō)自己已經(jīng)得到菩薩的大法。這種人總是‘炫惑無(wú)識(shí)，恐令失心’。會(huì)嚇詐誘亂，會(huì)欺騙那些無(wú)知無(wú)識(shí)的愚夫俗子，使他們喪失了本心。因此，愚迷的人，終于順從奉養(yǎng)這些妖師，將妖師們看做是神明賢圣，教于盡命傾財(cái)?shù)男艔模∷哉f(shuō)：‘所過(guò)之處，其家耗散’。這種人所到的地方，都以妄語(yǔ)，妖言惑眾，說(shuō)什么會(huì)有刀兵水火等劫難，說(shuō)甚么要代為消災(zāi)解厄，都是談?wù)撔┕之惼媛劊谷诵乓詾檎妗Ｊ谷诵纳炭郑谷藢⒓邑?cái)?shù)谰呦?shù)供奉，以便換取妖師的歡心。
‘我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道’。釋尊說(shuō)他教導(dǎo)出家比丘，行乞食的生活，就是要人舍棄貪念，使人因舍貪而成就正覺。循是順，方為處所。托缽乞食應(yīng)持應(yīng)量器（缽），要循順地方處所去化緣，也就是應(yīng)挨戶求食。這是為了維持出家人的色身生命，是生存的起碼的一種方法而已。這種辦法，正是提倡大家，叫大家不要妄求，不要多求，以便令人舍棄出生以來(lái)就具有的貪念。同時(shí)菩提正覺，最忌的是貪，因?yàn)樨澥菬赖母荆瑹赖母静怀赡苁蛊渌闹δ老麥纾克^根本既舍，枝末自枯，煩惱滅，而菩提成。故乞食的生活，正和炫異惑眾，貪圖利養(yǎng)的生活相反！‘諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界’。釋尊不允許出家的比丘們自做熟食，也就是自己不炊飯，是為了表示人身如幻，使人了悟無(wú)常，大家不過(guò)寄居于此，以了殘生，猶如住于客舍，旅居于三界而已（陸宿為旅，水宿曰泊）。‘示一往還，去已無(wú)返’。借此三界為旅店客船，表示今生必須悟道，只在人間，盡此一度的往來(lái)，向后不再?gòu)?fù)返三界，因?yàn)槿鐚?shí)不可再貪戀的地方！
佛陀痛斥說(shuō)：‘云何賊人，假我衣服，裨販如來(lái)，造種種業(yè)，皆言佛法？’裨是助，販為販賣，為甚么那些內(nèi)心懷著賊害別人，竊取別人的利養(yǎng)的人，外貌卻穿著佛教的衣服，假借僧儀，以佛法為取利之具，去幫助，去販賣佛法，自造種種的惡業(yè)，反而都說(shuō)他們才是真正的佛法呢？也許不穿佛衣，則不能取信于人，故每穿佛衣，而說(shuō)不是佛教所說(shuō)的法，這種非法說(shuō)法，詭言異行，炫惑人心，是一佛教的賊子，是獅子的身中蟲，故在無(wú)形當(dāng)中，已造出三途之路，已自挖掘墳?zāi)梗蛔杂X！‘卻非出家，具戒比丘，為小乘道’。這種人不但不自覺其非，卻反而指那些實(shí)行正道的人，為不是真正的出家之眾，也就是毀謗真實(shí)的出家人為外道，說(shuō)已具足比丘的戒律的正修行人，為一小乘教的人。當(dāng)然自說(shuō)自己乃是大行菩薩大道，自己的所作所為，才是佛陀的正教。‘由是疑誤，無(wú)量眾生，墮無(wú)間獄’。由于這些賊佛之人，自己作此顛倒業(yè)因，使很多的眾生懷疑誤會(huì)，以為正教就是小乘之教，以為那些邪教才是正教，而生誹謗正法，使許多人也因之而造出種種業(yè)，而墮落無(wú)間的阿鼻地獄，永不超生。可見得妖異之言，是多么的會(huì)賊害人！
若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定，修三摩提。能于如來(lái)，形像之前，身然一燈，燒一指節(jié)，及于身上，爇一香炷。我說(shuō)是人，無(wú)始宿債，一時(shí)酬畢，長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏。雖未即明，無(wú)上覺路，是人于法，已決定心。若不為此，舍身微因，縱成無(wú)為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無(wú)異。汝教世人，修三摩地，后斷偷盜，是名如來(lái)，光佛世尊，第三決定，清凈明誨
如果我去世之后，有一種比丘，決定發(fā)心修學(xué)正定三昧。這種人如能在佛像之前，舍身燃燈，不管是燃點(diǎn)一燈，或者是燃燒一個(gè)指節(jié)，以及在于身上，爇一香炷。我說(shuō)這一個(gè)人，無(wú)始以來(lái)的宿債，都在這一時(shí)間償還。必定可以永別世間，永恒的脫離諸有漏。雖然還未即時(shí)明了無(wú)上的覺路，但是這種人，對(duì)于真理，已生決定的心的了。如果沒有這種舍身的微因的話，即使成為無(wú)為的道果，必定還會(huì)轉(zhuǎn)生為人身，來(lái)酬償其宿債的。猶如我曾經(jīng)食過(guò)馬麥之報(bào)一樣，會(huì)和這事情一點(diǎn)也沒有差異。你將來(lái)教導(dǎo)世人，修學(xué)三昧正定，其次須要斷除偷盜之念，這就是所有的佛陀，第三種決定性的清凈教化。
大凡人的有偷盜之念，就是因?yàn)閻圩o(hù)自己的身命才有的現(xiàn)象。因?yàn)閻凵恚艜?huì)愛物。故，愛身可說(shuō)是偷盜的根本。如果偷念的根本（愛身）滅除的話，則不會(huì)再有偷盜的發(fā)生。所以佛陀在這里訓(xùn)誡吾人，能夠持身，才能完成斷除偷盜之念。他說(shuō)：我離開世間后，如有推究真理的真正比丘，‘發(fā)心決定，修三摩提’。發(fā)大乘心，決定捐棄諸有為之相，修學(xué)三昧正定。也就是修研耳根圓通，如幻三摩提是也。‘能于如來(lái)，形像之前，身然一燈，燒一指節(jié)，及于身上，爇一香炷’。能夠在于佛像之前，燃身供佛，為法而亡軀。所謂將一個(gè)手指燃點(diǎn)佛前燈，或全身點(diǎn)燃，均為是表示不再愛惜這個(gè)臭皮囊，不再生起偷念之意。為了供養(yǎng)佛陀，而燒身供佛，這種事情雖然散在諸經(jīng)典里，但是選是這里所說(shuō)明的來(lái)的恰當(dāng)！這里所舉明的用意在于：一念舍心，就是大智慧光明。無(wú)始宿債，乃為昏昧黑暗，故能徹底除滅偷念，則會(huì)永酬歷劫昏暗的夙債！也許所有難舍之物當(dāng)中，莫過(guò)于吾人的身體，既然能舍難舍之身，則不管是宿世有了好多的盜業(yè)，也會(huì)剎那償滅！
因此，‘我說(shuō)是人，無(wú)始宿債，一時(shí)酬畢’。佛陀會(huì)證明認(rèn)可這種不惜身命，為法亡軀的人，不但會(huì)消滅現(xiàn)世的罪障，就是無(wú)始以來(lái)的宿業(yè)盜債，也會(huì)在一剎那間償還完畢！‘長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏’就是必定會(huì)永辭世間，已和世間諸緣無(wú)關(guān)，永恒的會(huì)脫離三界諸漏，超出生死苦海！‘雖未即明，無(wú)上覺路，是人于法，已決定心’。這種人雖然因功夫的問(wèn)題，一時(shí)未能登上無(wú)上妙覺菩提之路，可是這種人對(duì)于圓滿通達(dá)的真理，登上菩提妙覺的法門，信知必得，決定了知，沒有疑慮的了。
‘若不為此，舍身微因’。微因?yàn)閷⒋松眢w，當(dāng)作纖微之因，也就是前面所說(shuō)過(guò)的不惜身命之意。儒者對(duì)于此身，是不敢毀傷，楊子則一毛不拔，都有其用意在。不過(guò)學(xué)佛的人，是為了解脫生死，放棄執(zhí)念，故教人觀身如幻，以此身作纖微之因，令人不生愛惜之念，其用意在于解脫偷心！釋尊說(shuō)：假若不為此舍身酬債微因，以求懺悔滅罪的話：‘縱成無(wú)為，必還生人，酬其宿債’。即使已成為無(wú)為的道果，必定還來(lái)生在人間，去酬償其宿業(yè)未盡的債務(wù)。‘如我馬麥，正等無(wú)異’。釋尊曾接受舍衛(wèi)國(guó)毗蘭邑的阿耆達(dá)王之邀請(qǐng)，而帶著五百名比丘去赴三個(gè)月的齋筵。雖然國(guó)王最初很誠(chéng)懇，可是一時(shí)被魔惑心，只供六日之供，后則入宮耽荒其五欲，置佛于不顧。當(dāng)時(shí)恰遇國(guó)內(nèi)饑饉，不便領(lǐng)眾去行乞食。好哉，有位馬師，將飼馬的馬麥撥分出來(lái)，以供佛陀僧伽，達(dá)三個(gè)月之久。后來(lái)國(guó)王醒悟，才向佛陀求哀懺悔。舍利弗尊者曾經(jīng)乘機(jī)請(qǐng)問(wèn)佛陀，為甚么會(huì)有這種災(zāi)難？釋尊說(shuō)：過(guò)去迦葉佛時(shí)，有一位婆羅門，博通典籍，座下有五百名童子。時(shí)阿耆達(dá)王設(shè)筵請(qǐng)佛及僧，有一位比丘，因病不能起身，迦葉佛與弟子們食后回來(lái)時(shí)，為這位纏疾在床的比丘請(qǐng)食，經(jīng)過(guò)梵志山，婆羅門梵志們，嗅到香味，便生嫉拓，而詬罵說(shuō)：這些禿頭的沙門，怎么有這么大的福份，吃食這么香的美餐？應(yīng)食馬麥，就夠他們的福份，實(shí)不應(yīng)該食到美味啊！釋尊講到這里說(shuō)：當(dāng)時(shí)的婆羅門梵志，就是我，五百名童子就是現(xiàn)在的五百阿羅漢。因?yàn)檫^(guò)去世時(shí)，曾詬罵過(guò)佛僧，所以今生才有了這種惡報(bào)。詬罵佛僧尚有此種應(yīng)該償還了斷的報(bào)應(yīng)，何況盜取人家財(cái)產(chǎn)，侵害人家的肉軀？
你將來(lái)欲教導(dǎo)世人，修學(xué)耳根圓通三昧正定時(shí)，‘后斷偷盜’。因?yàn)樾耙鶗?huì)障禪定，殺生則違慈悲，故應(yīng)先斷，之后，應(yīng)該斷除偷盜之念。這種教訓(xùn)就是一切諸佛所建立的第三個(gè)具有決定性的清凈教化。
是故阿難！若不斷偷，修禪定者。譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。于大集會(huì)，合掌禮眾。有人捶詈，同于稱贊。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。不將如來(lái)，不了義說(shuō)，回為己解，以誤初學(xué)。佛印是人，得真三昧。如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)
因此之故，阿難！如果不斷除偷念，而去修禪定的話，就是好像有一個(gè)人，將水灌入在會(huì)泄漏的酒瓶里，要求瓶里滿水？即使經(jīng)過(guò)塵沙的時(shí)劫，永遠(yuǎn)也不會(huì)裝滿的。如果出家的比丘，除了三衣一缽以外，分毫也沒有私蓄，乞食之物，若有剩余，也要布施給饑餓的眾生。在大集會(huì)的場(chǎng)里，合掌禮拜大眾。如有人無(wú)理來(lái)打我罵我時(shí)，也要同樣的以禮相待。必須做到身心兩面都捐舍，使這個(gè)身體骨肉，亦與眾生共享。決不把佛的不了義之說(shuō)，做為自己究竟的見解，以貽誤初學(xué)。這樣，則佛陀定會(huì)印證此人，說(shuō)此人已得真正的三昧正定。像我這樣去講說(shuō)的，叫做佛說(shuō)。不如此說(shuō)的，就是魔外之說(shuō)。
偷念斷除方得真正的正定三昧，帶偷學(xué)禪，總是魔外。諸佛都是這樣的教導(dǎo)行者，因此之故，假若不斷除偷心，而去修習(xí)禪定的話，是絕對(duì)不能得到真正的三昧的。釋尊舉出譬例說(shuō)：‘譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)’。卮為盛酒之器，譬如有人就是帶偷學(xué)禪的人，會(huì)泄漏的酒卮，是譬喻帶偷的心，水是譬喻禪定智慧。將禪定智慧灌入帶偷的心中，希望成就圓滿通達(dá)？猶如將水灌注會(huì)泄漏的酒器里，要求酒器裝滿清水，這是不可能的事。因?yàn)殡S灌隨漏，所以即使經(jīng)過(guò)算不盡的時(shí)劫，還是永遠(yuǎn)不會(huì)裝滿的！也就是說(shuō)，不斷偷念，即不是法器，欲成正定，絕對(duì)沒有可能。
‘若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄’。釋尊為了止住出家人的貪吝，曾定有很嚴(yán)格的生活方式。如這里所說(shuō)的，出家比丘，除了三衣一缽之外，分寸的少許之物，也不許蓄積。也就是對(duì)于自己基本必需的衣食之外，分毫也不得私蓄（這是為了止持不貪而設(shè)的）。‘乞食余分，施餓眾生’。乞食所得，若有剩余，也要布施與其他的眾生。因?yàn)檠狡蚴常弥铮且跃S持肉身生命為原則，假使自己食后，有多余的食物時(shí)，則不能積為私有，要當(dāng)場(chǎng)轉(zhuǎn)施于其他正在饑餓的人（這是為了作持不慳吝而設(shè)的）。
‘于大集會(huì)，合掌禮眾’。在大集會(huì)時(shí)，不管是在家出家，不管是賢愚優(yōu)劣，均應(yīng)合起雙掌，去禮拜在會(huì)的眾人。這是為了斷除出家人的我慢心。要常常保持眾生平等的觀念，因?yàn)榉鹜映３Ｕf(shuō)過(guò)：眾生均有佛性，人人均能成佛，故一點(diǎn)也傲慢不得。這樣，則驕慢的心理不會(huì)生起，其心總是慢慢的接近于佛！‘有人捶詈，同于稱贊’。不管他人稱譽(yù)你，贊嘆你，或者他人因?yàn)閻合幽悖瑹^了他，所以會(huì)無(wú)理的打你罵你，是時(shí)也要?dú)g喜領(lǐng)受，也要同于人家在稱贊你時(shí)那樣的以禮對(duì)待。也許佛陀曾經(jīng)教導(dǎo)出家人，要怨親平等，毀譽(yù)一如，榮辱無(wú)關(guān)。這是使人斷除嗔恨之心而設(shè)的。
‘必使身心，二俱捐舍’。出家的比丘必須做到身心兩者俱能捐棄舍離，也就是內(nèi)心外身，均不系戀，徹底的斷除愚癡之心，以便斷滅我法二執(zhí)！‘身肉骨血，與眾生共’。要使這個(gè)身體筋骨血肉，亦與眾生共同享用。這是轉(zhuǎn)貪、嗔、癡、慢的心理，而成為同體大悲，所謂舍頭目髓腦手足，如棄涕唾，一點(diǎn)也沒有吝惜！當(dāng)一位比丘，應(yīng)如是而觀，如是而作，焉有偷心曲取，而自?shī)蕵?lè)呢？（以上就是即于依正二報(bào)，斷除偷心）
‘不將如來(lái)，不了義說(shuō)，回為己解，以誤初學(xué)’。佛陀講教的初期，為了引導(dǎo)初機(jī)，曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：積蓄物品，可以資身進(jìn)道。允許百物各可蓄一，只禁止同樣的物品蓄有二個(gè)以上而已。但是這是一種權(quán)巧方便之教，與這里所舉出的真正了義之教比較起來(lái)，還是一種不了義之教。故說(shuō)決不把以前佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的不了義的學(xué)說(shuō)，回護(hù)過(guò)犯，以為有利于自己的解釋！因?yàn)槟欠N人是不能奉行大乘之教，故反而曲引權(quán)小之教當(dāng)中的不了義之說(shuō)，以致自誤誤人。也就是因?yàn)樽约旱耐敌牟凰溃约汉眯畈簧幔艜?huì)引出佛陀不了義之教，曲引回互，以飾自己的過(guò)失。而說(shuō)一切無(wú)礙，以便愚迷他人，使初學(xué)者誤信為真，而致墮落于偷心不舍！‘佛印是人，得真三昧’。如果能夠依佛陀的了義之說(shuō)去施行，將偷心絕盡，一念純真，就會(huì)證悟圓通之體。以是而修，就是所謂真正的正定三昧。故佛陀定會(huì)認(rèn)為這種人，已得真正的正定三昧！
‘如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)’。和我這種說(shuō)法相同的，就是真正的佛說(shuō)。‘不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)’。不是這樣說(shuō)的，就是魔外的說(shuō)法。也就是斷偷修定才是佛說(shuō)，帶偷學(xué)禪，均為魔外所說(shuō)的。
阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無(wú)殺盜淫，三行已圓。若大妄語(yǔ)，即三摩提，不得清凈，成愛見魔，失如來(lái)種。所謂：未得謂得，未證言證。或求世間，尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地、地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)。是一顛迦，消滅佛種。如人以刀，斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無(wú)復(fù)知見，沉三苦海，不成三昧
阿難！像這樣的一切世界里的六道眾生，雖然身心已經(jīng)沒有殺盜淫之業(yè)，此三種功行已經(jīng)圓滿。但是如果犯著大妄語(yǔ)的話，則他所希望的三昧境界，也不能得到清凈，會(huì)成為貪愛主觀之魔，會(huì)失卻如來(lái)的種性。所謂大妄語(yǔ)，就是未得謂得，未證謂證。或者為求世間人，尊他為殊勝第一，所以向別人說(shuō)：我已得到須陀洹（預(yù)流）的果位，斯陀含（一還）的果位，阿那含（不還）的果位，阿羅漢（無(wú)生）的果位，辟支佛（緣覺、獨(dú)覺）的果位。甚至說(shuō)他已經(jīng)是十地，或者是十地前等諸位菩薩的果位。只為被別人禮拜懺悔，貪求別人的供養(yǎng)。是斷善根，消滅佛性種子的人。猶如有人用刀斷除貝多羅（岸）樹，不復(fù)更生一樣。佛陀預(yù)記這一種人，是一永遠(yuǎn)斷除善根，再?zèng)]有進(jìn)益的知見，沉淪苦海，不能成就正定三昧的人。
第四決定就是不妄語(yǔ)。講話不實(shí)在之語(yǔ)，是屬于小妄語(yǔ)，如妄稱已經(jīng)證果，那就是屬于大妄語(yǔ)。妄而非真之語(yǔ)，就是不實(shí)在之語(yǔ)。這種語(yǔ)，有自欺欺人的過(guò)失，不但如此，甚之會(huì)害己害人！這里叫人應(yīng)斷滅的是屬于大妄語(yǔ)之類，當(dāng)然小妄語(yǔ)也是包括在里面。所謂斷，不但是斷滅由口里出來(lái)的妄語(yǔ)而已，就是連根帶蒂，將妄語(yǔ)的心念，也被一概斷滅之內(nèi)！
釋尊說(shuō)：像以上所說(shuō)過(guò)的，一切世界里的六道眾生，雖然身心兩面已經(jīng)沒有殺盜淫等惡業(yè)。慈行、舍行、梵行等‘三行已圓’。身心無(wú)殺，就是慈行成就，身心無(wú)盜，就是舍行成就，身心無(wú)淫，就是梵行成就，故曰三行已圓。雖然三行已經(jīng)圓滿清凈，可是‘若大妄語(yǔ)，即三摩提，不得清凈’。如果犯過(guò)大妄語(yǔ)，則不管是三行圓成，或不圓成，總是帶妄修定。這樣，則三昧正定的境界，是不能得到清凈的。前面雖然允許沒有殺盜淫之業(yè)，則能超出生死，但是如犯大妄語(yǔ)，則貪人供養(yǎng)之心未除，故仍然會(huì)被生死所纏縛。因?yàn)橥苑Q大，偽稱證果，均為是欲夸大自身，都是為了受人恭敬供養(yǎng)才有的舉動(dòng)。‘成愛見魔，失如來(lái)種’。愛魔就是愛受他人的利養(yǎng)，求人尊重他為最尊最勝者。見魔就是妄起邪見，說(shuō)自己已經(jīng)是和超凡入圣的人齊等的人。如來(lái)種就是人人本來(lái)就具有的種性。自己已經(jīng)著魔，而不自知，還在醉生夢(mèng)死里過(guò)著其貪愛主觀的生活。既然被愛見二魔所劫，既然淪溺在生死里，則會(huì)失卻了佛果的種性！
‘所謂未得謂得，未證言證’。大妄語(yǔ)就是這里所謂的還未得到菩提正覺，而說(shuō)他已經(jīng)得到真理；自己還未證悟涅槃妙果，而說(shuō)他已經(jīng)證悟到涅槃寂滅。‘或求世間，尊勝第一’。或者有一種人，雖然不敢以菩提涅槃的極果自居，但是卻為求得世間人的尊敬，要人尊重他為殊勝第一的人，也就是求取唯我至上的地位之意。這種人，會(huì)為了達(dá)成他的心愿，而向其他的人妄稱說(shuō)：我現(xiàn)在已經(jīng)得到‘須陀洹果’。須陀洹譯為預(yù)流，是已入圣人之流的初果阿羅漢。因?yàn)樵诜卜虍?dāng)中，是以預(yù)流果為至高無(wú)上的人，故會(huì)向人說(shuō)他已經(jīng)得到這種果位，以便達(dá)成他受人尊敬供養(yǎng)的愿望。或者向人妄說(shuō)他已經(jīng)得到‘斯陀含果’。斯陀含譯為一來(lái)，是往來(lái)于人天各一次后，就會(huì)成為阿羅漢的二果阿羅漢。以初果以下的人看來(lái)，二果羅漢是至高無(wú)上，故會(huì)向他人妄說(shuō)他已得到這種果位。或者向人妄說(shuō)他已經(jīng)得到‘阿那含果’。阿那含譯為不來(lái)，這種果報(bào)，已經(jīng)不免再來(lái)人間，只在他的果位上再加努力精進(jìn)，就會(huì)成就阿羅漢的三果阿羅漢。以二果以下的人看來(lái)，則三果羅漢是至高無(wú)上的果位，故會(huì)有一種人乘人欣慕，而妄說(shuō)他已經(jīng)得到這種果位，以便爭(zhēng)取人家的尊供。或者向人妄說(shuō)他已經(jīng)得到‘阿羅漢道’。阿羅漢譯為無(wú)生，是已經(jīng)脫離三界生死的果報(bào)的人。自初果至三果阿羅漢，均為賢位，故曰果，阿羅漢則已經(jīng)居上圣位，故曰道。以三果以下未曾解脫生死煩惱的人來(lái)看，則四果阿羅漢就是令人敬慕不已的至高無(wú)上的果位，故有一種人會(huì)偽稱自己已經(jīng)得到正真正銘的阿羅漢道。或者向人偽稱他已得到‘辟支佛乘’。辟支佛譯為緣覺、獨(dú)覺之二種。緣覺為觀十二因緣而了悟圣果的人。獨(dú)覺則獨(dú)自觀察無(wú)常而離生死的圣者。緣覺獨(dú)覺可說(shuō)是三乘中的中乘人物，故阿羅漢（小乘）以下的人看來(lái)，辟支佛是一位至高的尊者，所以有人會(huì)妄說(shuō)他已得證辟支佛，其目的是想受阿羅漢果以下的人的恭敬供養(yǎng)。或者妄說(shuō)他已經(jīng)得證‘十地、地前，諸位菩薩’。十地就是十地的菩薩，地前則為十地以前，如十住、十行、十回向等三賢的諸位菩薩。這些人以辟支佛以下的果位之人看來(lái)，是屬于至高無(wú)上的大乘菩薩，故未曾得證這些果位的人，也會(huì)妄稱他已得證大乘菩薩的果位，以便‘求彼禮懺，貪其供養(yǎng)’。此二句是說(shuō)明所以會(huì)說(shuō)大妄語(yǔ)的總原因。因?yàn)槲吹弥^得，未證言證的原因，不只是想求人家尊為至高無(wú)上而已，其所懷的野望，就是想求別人向他禮拜懺悔，以及貪求別人的供養(yǎng)！
‘是一顛迦，消滅佛種’。一顛迦為闡提，譯為斷善根，造成無(wú)邊的罪過(guò)的人，定會(huì)將善根斷滅，善根既斷，則佛性種子已滅。‘如人以刀，斷多羅木’。多羅木出自南印度，建那補(bǔ)羅國(guó)之北，具名為貝多羅樹，譯為岸，如吾國(guó)的棕櫚（古印度都用這種樹葉代為紙張。其葉長(zhǎng)。質(zhì)稠密。其長(zhǎng)達(dá)尺半至二尺，幅度在二、三寸以上，以竹筆或鐵筆寫經(jīng)文在這種樹葉上，是古來(lái)的傳統(tǒng)）。這種樹木，如用刀切斷，則不能復(fù)蘇，故譬如大妄語(yǔ)的人，已自甘消滅成佛的種子一樣。‘佛記是人，永損善根，無(wú)復(fù)知見’。佛陀定會(huì)預(yù)記這一種人，已永遠(yuǎn)斷滅善根，再?zèng)]有進(jìn)益的正知正見。‘沉三苦海，不成三昧’。這一種人已沉淪三途苦海，即使有了禪定智慧，也是幫助魔業(yè)的愈旺盛，是不能成就真正的正定三昧的了。
我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼，末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女。如是乃至，淫女寡婦，*偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語(yǔ)？汝教世人，修三摩地，后復(fù)斷除，諸大妄語(yǔ)，是名如來(lái)，先佛世尊，第四決定，清凈明誨
我離開世間后，會(huì)敕令諸菩薩，以及阿羅漢們，化身生在末法時(shí)期當(dāng)中，作種種形態(tài)之人，去救度輪轉(zhuǎn)在苦海中的眾生。或者化身為出家沙門（勤息），或者化身為在家學(xué)佛的白衣居士。或者化身為人王、宰官、童男、童女等身形。如是乃至化身為淫女、寡婦、*偷、屠販等人，與一般眾生共同生活。趁機(jī)稱贊佛法，使大家的身心，進(jìn)入三昧正定的境界。但是化身的人，決不自說(shuō)我是真正的菩薩，或者說(shuō)是真正的阿羅漢，故意泄漏密行，輕示于末學(xué)后輩。除非世壽命終，暗中才有所遺囑。為甚么那些妄人，妖言惑亂眾生，甘犯大妄語(yǔ)呢？你將來(lái)教導(dǎo)世人，修學(xué)三昧，最后還須要教他們斷除大妄語(yǔ)，這就是曾經(jīng)成佛的人，第四種決定性的清凈教化。
釋尊囑咐大家教誨將來(lái)的眾生說(shuō)：我去世之后，到了末法時(shí)期，魔強(qiáng)法弱，所以會(huì)命令菩薩，以及大阿羅漢們。‘應(yīng)身生彼，末法之中’。也就是會(huì)叫他們化身去應(yīng)現(xiàn)在世間，以便挽救末法時(shí)期，墮入于邪魔當(dāng)中的眾生。‘作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)’。佛陀說(shuō)他會(huì)叫他們作種種形態(tài)的人，去隨類應(yīng)化，去救度在生死海中輪轉(zhuǎn)不息的眾生，令諸眾生出離生死。所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法是也。
‘或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女’。沙門譯為勤息，是出家的比丘，出家人應(yīng)該勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，故名。居士是在家的學(xué)佛者，因?yàn)槌黾胰怂┑囊路?yīng)染為灰色，而在家人所穿的衣服，則無(wú)須過(guò)染的白衣（如需柒色時(shí)，可染為青紅黃綠等色彩光艷的），故居士就是白衣，白衣就是居士（人王、宰官、童男、童女等，如前釋）。自沙門至童女等身（包括‘如是乃至’），就是說(shuō)明三十二應(yīng)身，是顯現(xiàn)順行之身。‘淫女、寡婦、*偷、屠販’（殺生為業(yè)者）等身，是屬于顯現(xiàn)逆行之身，是菩薩涉俗利生的方便法，也是四攝法中的同事攝。所謂‘與其同事’是。也就是說(shuō)，他們會(huì)現(xiàn)種種不同的身份，去和一般眾生共同生活。‘稱贊佛乘，令其身心，入三摩地’。在這種類不同的人生當(dāng)中，稱贊佛陀一乘的妙法，使大家的身心，進(jìn)入佛法正定三昧的境界。與眾生同事的用意，在于得眾生的歡喜心，以便乘機(jī)稱贊佛陀一乘之法的如何之好，令大家迷途知返，返迷歸悟，離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)眾生的邪念，回歸正定！所謂和光同塵，平等普照是也。（如果不和各種種類不同的眾生同事的話，則會(huì)矯拂眾生的心，會(huì)造成被人遠(yuǎn)離，沒有機(jī)會(huì)度脫他人。這樣，則不能算為是普門示現(xiàn)，不能叫做平等普濟(jì)的了）。
‘終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)’。雖然菩薩、羅漢，是秉佛敕令去應(yīng)現(xiàn)度化，而不是因果報(bào)應(yīng)而來(lái)償還宿債的，可是他們卻決不自說(shuō)我是真正的菩薩，或者自說(shuō)我是真正的大阿羅漢來(lái)應(yīng)化的。他們始終不肯泄漏佛旨，秘密之因，絕對(duì)不肯輕易泄言，決定不會(huì)在于晚學(xué)后輩之前，借故夸耀。‘惟除命終，陰有遺付’。除非世壽命終，才會(huì)暗中有所遺囑。在生時(shí)不肯輕易泄漏自己的身份，如有泄漏身份的舉動(dòng)，正是命終舍報(bào)之時(shí)，命終時(shí)稍露消息的用意，就是欲使人生起敬仰佛法，發(fā)起信心。可見得應(yīng)化度眾的菩薩羅漢們的一舉一動(dòng)，均為是為眾生的離脫而著想的，并不是故弄玄虛之輩所能與時(shí)而語(yǔ)的！‘云何是人，惑亂眾生，成大妄語(yǔ)？’云何是斥責(zé)之辭。為甚么那些末法時(shí)代，未得謂得，未證謂證的妄心之人，惑亂后世末學(xué)的眾生，硬要發(fā)出大妄語(yǔ)呢？也就是惟有那一般妄人，才會(huì)妖言惑眾，才會(huì)甘犯大妄語(yǔ)啊！
‘汝教世人，修三摩地，后復(fù)斷除，諸大妄語(yǔ)’。釋尊吩咐阿難說(shuō)：佛陀在末法時(shí)期，敕令菩薩羅漢們現(xiàn)身如是，絕不肯吐露身份，何況大妄語(yǔ)？所以你將來(lái)教導(dǎo)后世初心的人，欲修學(xué)三昧正定時(shí)，首先應(yīng)該教人斷除淫殺盜之業(yè)，最后還要教人斷除以上所說(shuō)的大妄語(yǔ)。‘是名如來(lái)，先佛世尊，第四決定，清凈明誨’。這就是今古諸佛所建立的，第四個(gè)具有決定性的清凈教化。
是故阿難！若不斷其大妄語(yǔ)者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無(wú)有是處。我教比丘，直心道場(chǎng)。于四威儀，一切行中，尚無(wú)虛假。云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號(hào)帝王，自取誅滅。況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰(shuí)成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實(shí)，入三摩地，永無(wú)魔事。我印是人，成就菩薩，無(wú)上知覺。如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)
因此之故，阿難！你應(yīng)曉得！如果不斷除大妄語(yǔ)的話，就好像雕刻人類的糞便，作一旃檀香木的形狀，想在其中求得香氣，是沒有這個(gè)道理的。我教導(dǎo)比丘，直心是道場(chǎng)。在行住坐臥四威儀的一切行為當(dāng)中，尚且不能虛假。為甚么可以自己謬稱得到至高無(wú)上之法呢？譬如一個(gè)貧窮的人，妄稱為帝王，那是自取誅滅的。更何況出世間的大法王，怎樣可以隨便謬稱呢？因地既妄而不真，招來(lái)的果報(bào)也是紆曲不實(shí)。這樣的想求成佛陀的正覺，就是猶如用口想咬肚臍的人一樣，焉有成就的一天！如果諸比丘們的心理，已調(diào)成如直弦，一切言行都是真實(shí)，便可進(jìn)入三昧正定的境界，永遠(yuǎn)不會(huì)遭遇魔事。我就會(huì)印證這種人，決定成就菩薩，得到無(wú)上的覺地。像我這樣說(shuō)的，名叫佛說(shuō)，不如這樣說(shuō)的，就是魔的說(shuō)法。
釋尊最后斷定不斷除妄語(yǔ)的人，絕不會(huì)有所成就而說(shuō)：諸佛世尊都不認(rèn)定帶妄修禪的人，都是教人斷除大妄語(yǔ)的。所以阿難你應(yīng)該要曉得！如果不斷除大妄語(yǔ)，而帶妄學(xué)定的話，‘如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無(wú)有是處’。譬喻將人類的糞便烤干，把它雕刻為旃檀香木的形狀。但是要知道這個(gè)因和果已經(jīng)很明顯，是一很不相類的。這樣，則想在其中求得香氣，那是決定不可能的事。大妄語(yǔ)的心行，是譬喻烤干的糞便，禪定真修，則譬喻為旃檀香木。以妄語(yǔ)糞穢之因，想求禪定法身香氣之果，那是千萬(wàn)不可能的事！
‘我教比丘，直心道場(chǎng)’。釋尊說(shuō)他教誨一切出家的比丘，直心是道場(chǎng)。也就是如不斷除妄語(yǔ)的話，則不能成就菩提，只依正直之心，就是成道之場(chǎng)。‘于四威儀，一切行中，尚無(wú)虛假’。四威儀為行、住（居）、坐、臥，也就是在日常生活的一切舉止行動(dòng)當(dāng)中，尚且要直心直言，一點(diǎn)也不得虛假，‘云何自稱，得上人法？’怎樣可以自己謬稱已得大小諸乘，以及至高無(wú)上的道法呢？
‘譬如窮人，妄號(hào)帝王，自取誅滅，況復(fù)法王，如何妄竊？’譬如一介乞丐不如的貧窮之人，自己妄自號(hào)為帝王，這種人終會(huì)自取殺戮。更何況自己謬稱自己是一位三界導(dǎo)師的法王呢？窮人是譬喻禪定未成。性德未顯之意。妄號(hào)帝王正是未得謂得，未證言證的大妄語(yǔ)者。帝王是一國(guó)的主人，焉能妄稱？如妄稱，則是自取誅身戮命！法王是所有得道者之尊，也是專指佛陀，三乘的圣賢，尚且不可亂稱，更何況妄稱自己已經(jīng)成為出世間的大法王？這是千萬(wàn)不可以的事！‘因地不真，果招迂曲’。以大妄語(yǔ)為因，則因地虛妄而不真實(shí)，那么，果地難免迂回屈曲，都是在虛妄當(dāng)中團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，可說(shuō)是求進(jìn)反退，欲升卻還而墜落！‘求佛菩提，如噬臍人，欲誰(shuí)成就？’臍是肚臍，嘴和肚臍，距離得很遠(yuǎn)，想用口咬噬肚臍是不可能做到的事。以妄因而想求正果，想得到佛陀無(wú)上的菩提，則因心不直的緣故，果亦不真，自然的不得成就無(wú)上的菩提，好似以口咬臍一樣，是永遠(yuǎn)不能及！
釋尊最后允許斷妄修禪，則會(huì)有所成就而說(shuō)：如果諸位出家的比丘，‘心如直弦，一切真實(shí)，入三摩地，永無(wú)魔事’。將此心理調(diào)正，如弓弦之直的話就沒有絲毫委曲之相，也就是沒有了諂曲之心。心既正直，則行居坐臥，一切言行，都會(huì)跟之而真實(shí)，永遠(yuǎn)沒有虛假，便可以進(jìn)入三昧正定的境界，永恒的不會(huì)再遇到魔事。魔的心行為邪險(xiǎn)，吾人的心行若邪險(xiǎn)時(shí)，則容易會(huì)遭遇魔害的侵入。既然將心理調(diào)伏為正直，自然的魔就不得便而入，所以說(shuō)，永無(wú)魔事。‘我印是人，成就菩薩，無(wú)上知覺’。釋尊說(shuō)他將會(huì)印證認(rèn)可這種斷妄修禪的人，決定可以成就菩薩的果地，這種人定會(huì)得到無(wú)上的正覺。
‘如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)’。如釋尊所說(shuō)的斷除淫殺盜之后，又能斷除大妄語(yǔ)，這種道理才是佛陀的正說(shuō)，應(yīng)該要效而學(xué)之。‘不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)’。如果不這樣說(shuō)，而說(shuō)甚么大妄語(yǔ)不礙真修等語(yǔ)的話，就是一種邪說(shuō)，是一種魔外的學(xué)說(shuō)，宜應(yīng)深醒，絕對(duì)不可跟之去學(xué)！（第六卷完）
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