佛堂講話第三輯（念佛法門與大勢至圓通章）01
道源法師講述
佛堂講話第三輯序
比丘凈朗
執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂國土，乃釋尊‘無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法有情，依斯徑登不退。’此一法門之殊勝，歷代諸師，贊嘆備至。尤以永明大師稱為‘萬修萬人去。’蕅益大師則謂‘收機最廣，下手最易。’又嘆為‘了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。’過去的祖師大德們，修此法門而現前見佛報盡生西者，史不絕書。我國大乘八宗，最能普遍社會深入人心者，亦惟凈土。這是有其必然的道理的。
慨自晚清以來，外道猖獗，邪說橫行，大大的影響了我國人心。而原在社會上廣泛代表佛教的凈土宗，隨之發生三種障緣，而大受打擊。三種障緣是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，為外道邪見之徒；誣念佛拜佛為迷信，為拜偶像。故毀寺興學，侵奪廟產之惡行，屢見不鮮。致多數優秀青年，相率走入外道邪說之門，而扼殺了佛教新生的原素。第二信而存疑者，則不僅教外人士為然，即教內學者亦且有之。歸納約有以下數類，1、稍具文字知識者，以為念佛法門太淺，只是老太婆的佛法，不能接引上根奇特之士。2、懷疑念佛法門太簡單，太容易。謂佛法如大海，以上智之士，窮畢生之力，尚難窺其涯際。只是一句阿彌陀佛，即能究竟成辦，似無此理。3、有謂求生西方，乃逃避現實的弱者。只圖自利，似與以普度眾生為宗旨的大乘佛法不相應。4、有謂念佛法門最大的成就，止于生西，而不能現生開悟。不如其他法門之現生求悟，為直截了當。第三迷信者，一味的，虔誠的，‘念佛、拜佛’。但他的‘念、拜’的目的，是求人天福報。根本不明佛教的教義。不知道甚么是‘了生死’。更不知道甚么是‘發菩提心，行菩薩道’了。以佛法來講，就是‘顛倒’，顛倒就是‘迷信’。以這種迷信之心來念佛，不過種些善根而已，與佛陀悲愍度生之本懷，相去太遠了。
以上三種障緣，除外道邪說之因素外，在佛教自身，亦有其應負的責任。一、道德學行兼備的大法師們，不肯苦下身段，深入社會基層去弘揚佛法。致一般國民乃至初機信眾，對佛法—尤其念佛法門的義理和行事，茫無所知。才發生誤解和歧見，而易受外道邪說之蠱惑。二、念佛方法，既覺籠統又嫌分歧。這種矛盾現象，實在是普遍的存在著。本來佛說阿彌陀經，僅示‘執持名號’。至于‘執持’的方法如何？則經無明文。歷代祖師們，見仁見智，各訂各的‘執持方法’。皆有其得力處，亦皆有其成就。惟于后世學者，則有契機或不契機。致念佛人難獲實際利益。甚至念了幾十年，還不能與佛法相應。求其最簡單易行而普契群機者，則莫過楞嚴經大勢至菩薩的‘都攝六根’一法了！可謂法門中之法門，開示中之開示。然而‘六根’怎樣‘攝’法？又成問題了！竟使學者，聚訟紛紜，莫衷一是。
上述這些疑難，都是事實。例如‘信而存疑’那幾種罪過，筆者即曾犯了不短的一個時期。如不急予解答，徹底糾正，則信心無從生起。信心不生，即無從發愿；修行就更談不到了。尤其為求人天福報而念佛的迷信者，更可憐了！欲求這些問題的解答，請讀這本‘佛堂講話’。
這本佛堂講話，是民國五十年農歷十一月間，基隆正道山海會寺舉行念佛七時，吾師源公上人的開示。內容以楞嚴經大勢至圓通章為經，博引其他經論并插入公案掌故數則為緯。對于上述各種疑難，俱有精辟的破解。念佛法門與其他方便法門修行的難易，亦予以簡明的比較。尤其‘六根’的‘攝’法，開示特詳。其余有關斷疑、生信、求解、勸愿、導行諸端，無不苦口婆心，叮嚀懇切。義理豐富，詞旨暢達。聽者始而皇皇然如有所失，繼則欣欣然法喜充滿。尤為暗路明燈，苦海寶筏。惜筆者六根暗鈍，筆滯如膠，所遺者什之八九，所記者什之一二。而上人隨機演暢，并無講稿；致遺漏者無從校補，是所憾耳。
本輯經菩提樹月刊分期刊出，深得各方嘆賞，紛請印行專冊，俾廣流通。玆將付印，爰贅數語，以志殊勝因緣。
中華民國五十一年臺灣光復節序于凈土宗海會寺。
念佛法門與大勢至圓通章
一、常隨佛學發心念佛
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閑岔。我們打念佛七應當一心念佛，不應當講話。但我們都是凡夫，平日被事務糾纏，免不了發生懈怠不能精通。現在聽聽開示，就能振奮精神變懈怠為精進了！所以要講講說說。還有初發心的人，不明白佛教的教義和念佛的道理；跟隨著念幾天，白白的消耗時間，得不到念佛的利益；更要講講說說，使之明白佛理，然后打起精神念佛，庶可事半功倍。學佛要行解并重，就是這個道理。有這兩種原因，還是要把應機的話，簡要的講講。
本寺自從落成那年（四十一年）起，每年打一個念佛七。我們學凈土的人本來天天念佛，為什么還要打念佛七呢？這有兩個意義：一為紀念阿彌陀佛誕辰。一為加行精進，要在這七天里克期取證。所以定在農歷十一月十一日起七，至十七日——彌陀誕辰圓滿。去年因我到屏東講經去了，將念佛七停止一次，今年仍照舊規按期舉行。
談到阿彌陀佛誕辰，大家不免要發生疑問：像釋迦牟尼佛生在我們娑婆世界，他的生滅日期，是有考據的；阿彌陀佛是在西方極樂世界受生，而且成佛已有十劫了，怎么知道他老人家十一月十七日誕生的呢？這是有段公案的，十一月十七日原是永明延壽禪師的生日，為什么把壽禪師的生日當作彌陀的生日呢？現在把這段公案講給大家聽聽：
壽禪師生當五代末葉，深受吳越王錢俶的禮敬。一日，王欲設齋供僧，問師現代有無高僧？師答：‘高僧太多了，惜無人識得，長耳和尚即是定光佛再來，你若能供養他，必得大福報’。——原來長耳和尚不修篇幅，韜光同塵，衲衣敝垢，躑躅街頭；因兩耳甚長，大家都叫他長耳和尚。王聞言，生大歡喜，即備盛筵延長耳和尚居最上座，長耳和尚詢悉原委，即說：‘彌陀饒舌’，就座后即圓寂了！錢王憶長耳和尚言，悟知壽師是彌陀再來，迅即趕往壽師道場—永明寺，比至，壽師亦已坐化去了！佛教規矩，必至化緣屆滿，方可說出來歷，說明后應即離去。因此，確知壽師即彌陀化身。所以后人就以壽禪師的生日當作彌陀誕辰了！
以上講的是打佛七的因緣和彌陀誕辰的公案。
前年念佛七的開示，是依照普賢菩薩行愿品講的。今年要按照大勢至菩薩念佛圓通章來講。我們念佛法門有五部經，即：觀無量壽佛經、無量壽經、阿彌陀經、華嚴經的普賢行愿品和楞嚴經的大勢至圓通章。本章既為五經之一，應當講講。又本章文字簡短，容易念誦記憶。文字雖短而意思周詳，教、行、理具備。大家能把它背熟了，再了解它的意思；然后行解相應，必能獲得大利益。今天講題是：常隨佛學發心念佛。經文：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。’
再分三段來講：
1、既為佛子即應學佛
大勢至菩薩，最初也是薄地凡夫，因發心學佛，才能與佛—無量光乃至超日月光—相遇，得到念佛三昧。我們也是佛弟子呀！要以同學伴侶—菩薩作榜樣，學佛念佛；發心要得到念佛三昧，才不愧作一個佛弟子。
前年講十大行愿的第八愿：‘常隨佛學’，就是說常跟著佛走，使怎么走我們怎么走，走到盡頭，就到了佛地了。要知道佛也是修習成功的，古人云：‘無天生的釋迦，無自然的彌陀。’釋尊成就佛果，是經過多少難行苦行才證得來的，并不是什么天哪神哪給他的。
學佛的第一步就是要了生死。了生死的法門很多，八萬四千法門，任何一個法門都能了生死。而在這么多的法門中，要以念佛法門為最容易最穩當。其他法門，修起來都很難，且人的壽命有限，還沒有修好呢，已到壽盡命終了。來生如何，殊難逆料。所以還是選擇最簡單最穩當的法門為妙。大勢至菩薩給我們作證明人，他生到極樂凈土，位居西方三圣之一，就是念佛的成果。
為什么要求生西方？因娑婆世界打閑岔的事情太多，很難達到了生死的目的。你們在家居士們，固然有許許多多的事務糾纏；就是出家人也得為他的衣、食、住等等來打閑岔。西方極樂世界，是依彌陀的愿力成就的，衣食現成，不要我們操心，要了生死容易得很。所以要求生西方。
以上講的要常隨佛學，學念佛求生西方。大勢至菩薩就是遵照超日月光佛教他的念佛法門，由念佛而生西方的。有人說：念佛法門是接引下根的！好啦！算你根基高，還高過大勢至菩薩嗎？菩薩還遵從佛的教誨念佛咧！我們怎可不遵佛的教訓呢？！
我們隨著佛學，不是死后才得到利益，只要你學佛，馬上就得到利益。那些不學佛的人，終日忙碌，請問他們忙些什么？為誰忙？都是為別人忙啊！并靡有忙到自己的事情。幾十年辛苦為別人，到頭是凄涼而死，死后還是茫茫無所。像你們來參加佛七，坐下來靜心念佛，這才是為自己呢！將來念佛功成，生到西方，那是你的真正收獲，真正歸宿，也是真正為你自己。
你們有幾位年輕的居士，都是有大善根的人。應當珍重你的善根，好好學佛，勿以年華可待因循猶豫。你們問問他們年長的，忙碌了幾十年，結果是什么？千萬不要等到老年再修。要發道心念佛，念一聲佛，功德無量，法樂無量。
2、不修凈土莫謗凈土
上節講的大勢至菩薩遵奉超日月光佛的教誨，一心一意的念佛，就成功了。我們應當照樣學，聽了就信，信了就念。
不知道念佛的人不念佛，不能怪他。有些學佛的人，對于理論好像他很明白，但不信念佛法門，不念佛還毀謗念佛。因念佛在各種法中是最簡最易的法門，會念‘南無阿彌陀佛’六個字即得。唉！就因太簡易的緣故，反而招人懷疑。至于繁難的法門固然很多，可是你修好修不好呢？中國佛教都是大乘佛法，所謂大乘者，以利他為主。凡是一個修行法門，不但自己修，還要教他人修。倘若自己尚修不好，怎能教好他人？結果糊涂一世，辜負自己，辜負眾生，亦辜負佛恩。念佛法門即無此種顧慮。
前面講過，八萬四千法門，門門皆能入道，皆能了生死。但能應乎根機才是妙法，所以說：‘法無高下，應機者妙’。譬如醫師用藥治病，藥有貴有*，不對癥者，雖珍品不能愈疾，甚且有害。古人云：‘藥無貴*，對癥者良’。學佛選擇法門，亦復如是。
釋尊預言，一萬二千年后，經典被魔毀盡，那時無人信佛，亦無人印經了，獨有無量壽經多存一百年。可知到了末法時代，唯有念佛法門尚能應機。佛預計如此，再看看我國佛教興衰情形如何？當盛唐時代，乃佛教鼎盛時期，大乘八宗次第興起。這八宗修行的方法各有不同，而其目的則無二致。譬如我們要到臺北總統府去，四面八方道路很多，任走那條路，都能到達總統府，路盡管多，而總統府只有一個。所謂‘方便有多門，歸元無二路，’即是此意。任何宗派，都有了生死的方法，但佛教不是光談理論，最貴實踐。晚唐以后，名義雖有八宗，而除禪凈兩宗尚能勉維門庭外，其余各宗，皆已逐漸銷沉了！到了今日，禪宗亦僅存名義，且在繼續衰落中；實際只有凈土一宗了。這是什么緣故呢？就是因為那些宗派，理論高深，修法繁難，一般根器不易領納的緣故。
有人批評：中國佛教只有戒殺、放生、吃素、念佛八個字而已，此外已無佛法了。這個批評，是慨嘆中國佛教沒落的現象，想把各宗都宏揚起來才好。是的！我們雖學凈土，絕不反對而且希望其他各宗都興盛起來。人的根機不同，如八宗能同時宏揚，而同時攝受多種根機的人，那多好呢！但是我們不同意先來毀滅凈土宗。
現在我們來研究研究‘戒殺、放生、吃素、念佛’這八個字的價值。這八個字的確是佛法，而且是佛教的成績，也是佛教的精華。大家都知道，佛法最重修行，什么叫修行？就是修正罪惡的行為。殺生即是最大的罪惡行為！眾生皆有求生欲，被殺是何等痛苦！而竟忍心殺之，是身、口、意三業俱惡，與佛的慈悲本懷恰好相反。造此惡業，必墮地獄，焉能成佛！我們奉勸佛弟子，第一步便要消極的‘戒殺’。進一步就要積極的‘放生’。自己既能不殺，則見眾生被殺而起悲心，用種種方便免其被殺之苦。再進一步講到‘吃素’，家庭狀況不同，吃素或不易普遍做到，自己不殺生，到市場去買——所謂三凈肉，固然可以，但是不究竟。自己不造殺業，叫別人造殺業而自己吃肉，合理嗎？所以不吃眾生肉才是徹底的戒殺咧！戒殺、放生、吃素三善業是前方便，還不能了生死，斷業才能了生死呢！末法時代，眾生業重難斷，唯有‘念佛’一法，不待斷業，可以帶業往生。前三善都是助行，念佛才是正行。或問：只是念佛即可了生死，又何必戒殺放生吃素呢？須知帶業往生，只許帶舊業，而不準帶新業。你一面念佛，一面造惡業，那你一定不能生西，這要請大家特別警惕！怎么說這八個字是佛教的成績呢？佛教傳入中國歷時近兩千年，經若干祖師大善知識宏揚的結果，就是這八個字普遍社會深入人心，而且現在佛教也就剩了這八個字，不是佛教的成績嗎！不是很值得慶幸的嗎！怎么說是佛教的精華呢？中國的大乘佛教，無論那宗那派，所持的法門盡管不同，但絕沒有勸人殺生吃肉的，這是各宗的共同點，傳承至今，而且還要繼續維持下去，不是佛教的精華嗎？！再談各宗繁難的法門，高深是夠了，但不是每個人都能修證的。唯有念佛法門，自己能修，也能教人修，人人都能修。許多法門都已銷沉下去了，獨有這個法門尚能普遍宏揚。不也是佛教的成績和精華嗎？！
又有人認為念佛法門太淺，是老太婆的佛法，應該打倒。這更是造口業！普賢、大勢至那樣等覺大菩薩，也是老太婆嗎？也應該打倒嗎？再說老太婆也是眾生啊！怎么就應該打倒呢？大乘八宗，現只剩這一宗還能維持佛法于不墜。猶如暗夜只此一盞燈了，你還嫌它不亮要打倒它；若果真把它打倒了！那么佛法不就整個完了嗎？！前面講過，‘法無高下，應機者妙。’學佛是要了生死的，能了生死即是妙法。老太婆能修老太婆了生死，你不修還在那里造口業，無論你有多大學問，一樣掉到苦海里邊去。
法門很多，都能了生死，你盡可任意選擇，不一定要你念佛。你念佛不念佛是你自己的事，但是不要譏謗念佛法門，免造口業。
3、承佛慈教應當念佛
現在講我們應當念佛的道理。大勢至菩薩就是從一個念佛法門證入無生法忍。我們雖然生在末法時代，但是也聞知念佛法門了，比大勢至菩薩略無遜色。你如果深信念佛能了生死，專心一志的念去，到了報盡命終時，則屈伸臂頃彈指之間，即生到西方去了。
念佛須有善根，善根植在前世。我們都是有善根的人，否則不能出家。居士們也有善根，但為家事糾纏，不能專心念佛，可以原諒；不知道佛法的人不念佛，更可以原諒。我們既已聞知佛法而又出了家的人，再不能認真修行念佛，怎能了生死？怎能度眾生？怎能對得起釋迦彌陀呢？
上節講過有人批評中國佛教只剩戒殺放生吃素念佛八個字，是慨嘆中國佛教衰落的現象，中國佛教衰落是事實，但不是這八個字的罪過，是重行不重解無人講說的緣故。禪凈兩宗都是如此。例如戒殺放生吃素，乃世間善法，并非佛教特有的戒條。外道亦多有持此戒者，即邪教如一貫道亦持此戒。許多老佛教徒甚至還有出家人，都迷信一貫道去了！說起來真是佛教的恥辱！這就是少人講說，那些人不懂佛教的義理，所以不辨邪正，而朝秦暮楚了。念佛亦復如是，先前還有半通半不通的，后來簡直不懂念佛的道理了。類如‘不修今生修來世’這那是念佛的本意！不是顛倒嗎？還有些老太婆預燒紙錢，儲備冥用，你看這顛到那里去了！可是，這怪不得他們，因為他們不懂啊！其他宗派倒是有人在那兒講講說說的，但又陳義過高，像八不中道，圓頓止觀等等，也只是講講說說而已。一般知識的人，聽就聽不懂，那還談得上修！不能修，不還是等于零。凈土宗是萬修萬人去的法門，為什么被人譏為老太婆的佛法呢？就是因為沒有人講說，只有老太婆們在那里念嘛！若果有人講說，一樣的攝受知識份子，以他原有的聰明智慧，學問經驗，再加念佛的工力，豈不事半而功倍？！
我們發心宏揚凈土，要行解并重。光說不行，大法師也不如老太婆。要自信我們有大善根，接受了釋尊大慈大悲教我們的念佛法門，就應當向大勢至菩薩看齊，認真的修，認真的念，自利利他。
話說多了打閑岔，好好的念佛吧！
二、二力相應定生極樂
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閑岔。昨天講到大勢至菩薩從超日月光佛，學念佛三昧。今天講題是：二力相應定生極樂。分三段講：
1、專憑自力悟修甚難
念佛法門，顧名思義，是教我們念佛。佛本來無時不念眾生，佛念眾生，眾生念佛，兩方互念，才能成叻。念佛的好處，是能得到佛力加被。專*自力來了生死，是可以的。其他宗派如禪宗即是全*自力，不過很難如愿。這有三種原因：（一）我們薄地凡夫，煩惱深厚，不易超出。不能超出煩惱，即不能明心見性。（二）無佛力加被，魔多來擾。（三）陳義過高，普通根器不易理解。有此三因，所以禪宗只能接引上根利器，中下根人不易領受。分別說明如左：
（一）煩惱深厚，不易超出：三界內的見思惑，以貪嗔癡為根本。貪嗔癡造出甚多業障，乃無始以來的習氣，很難破除。再分別解說如下：
貪——貪是對順境現前所起的煩惱，約分財、色、名、食、睡五類，即所謂世間‘五欲’。不學佛的人，固然免不了‘貪’，學佛的人仍然不易擺脫這個‘貪’字。拿‘財’字來講，衣、食、住、行非財莫辦。一到財境現前，即心迷智暗，而隨財轉了！義中求財，還是好的，超出范圍，即是貪圖非義之財，犯佛法也犯世法。請看多少才智之士，事功烜赫，因財而身敗名裂者，比比皆是。說起話來人人都以清高自許，但一臨財境現前，就迷惑了！一方面是因為錢好用；一方面是無始以來的習氣使然。其二是‘色’，男女之色為生死根本，是人所共知的，但這一關最難打破。因為作眾生以來，就有此煩惱。不僅上等動物如此，下至蜎飛軟動之倫，莫不皆然。其三是‘名’，我國三代以上，已以好名為病，而三代以下，則惟恐不好名了！歐美有‘名譽為第二生命’之諺，現代世界各國，無論國家社會乃至各個人，無不以‘榮譽’相爭逐。即有道德有修養的大法師，亦多不免這種習氣，聽見人家恭維，看見報章頌揚，便生歡喜心。講起道理來誰都知道，但是一到名境現前就迷惑了！其四是‘食’，不學佛的人貪圖口腹之欲，姑且不談。即學佛人懂得不吃眾生肉的道理——眾生即是過去父母，未來諸佛；這種誠懇痛切的教諭，深足警世了！但業障重者，仍不能屏除多生習氣。我曾親見有人一餐不能適口合意，就傷心到流淚。佛教徒雖不食肉，而對適口的素菜，也要多吃一點兒；修行多年的人，也還免不掉這種習氣。這就叫做：‘貪食忘道，歡喜放逸’。最后講到‘睡’，惡勞好逸，是世人常情。按佛法晝夜六時都得用功，不應貪睡。但為習氣所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂狀態，幾與尸體無異。而在‘我知’‘我見’未破除以前，沒有不貪睡的。
以上說的都屬于‘貪’，即財、色、名、食、睡五境現前，所引起的煩惱。
嗔——嗔是對逆境現前所起的煩惱。不論在家人出家人，對逆境現前時，都要發生煩惱。煩惱有八萬四千，惟‘嗔’最烈；佛喻為‘嗔恚如大火，能燒功德林。’又說：‘一念嗔心起，八萬障門開’。人到忿怒的時候，不聽人勸，不怕人恥笑，不怕墮地獄，也不要成佛了！種種顛倒，無法形容。事后雖知后悔，但當嗔境現前時，心卻被境迷轉不可喻了！
愚癡——愚癡即不正知見。念佛了生死，才是正知見。而自無始以來，無明纏縛已深，不正知見任運生起，解脫很難。所以古人有：‘人生百年如白駒過隙’‘生死在呼吸之間’等警策語句，都是想喚醒世人愚癡的迷夢。
以上說明貪嗔癡三根煩惱深厚，超出甚難。
（二）無佛力加被，魔多來擾：魔，自無始以來，即與眾生結怨，如無佛力加被，自力驅除甚難。現講一段公案：
悟達國師者，唐懿宗咸通年間，封為國師，稱總教沙門；住安國寺，帝親臨法席，時有遠人貢進沉香寶座，帝以其珍貴不御，以賜國師；師竟受之，且甚為得意。詎知其怨家即乘此隙而入，致生人面瘡，幾瀕于死；后遇異僧以三昧水洗之方愈。異僧并為說明因果始末，謂汝前身即漢之袁盎，曾勸景帝斬□錯；盎后身十世為高僧，錯銜怨不得報復；汝今受沉香寶座而心起憍慢，故彼得乘機而入。師因此作三昧水懺三卷，流通至今。
又民國三十七年，我在普陀山發心于頭頂‘燃燈’時，有一位老修行，發心一同燃燈供佛。據云：他在普陀山住茅蓬，此時真發菩提心，愿斷盡煩惱，度盡眾生。一日靜坐中，忽聞空中有言：‘你也發菩提心？你也想了生死嗎？’言訖，即覺有人入于腦中，從此不能打坐，一想用功，即感覺有人在腦中擾亂。
以上述兩則故事觀之，自力驅除魔障，實非易事。
（三）陳義過高，普通根器不易理解：所謂開悟者，即是明自心、見自性。而心性被煩惱遮蓋纏縛，不明難見。須把一切執見，層層透過，即最后一個‘佛見’，亦須掃空，才能明心見性。如禪宗四祖道信大師，去度牛頭山法融禪師；當時法融禪師尚未開悟，住在茅蓬，觀心辦道。四祖到后，趁融師取茶之時，在他座上寫一‘佛’字。融師奉茶后，將欲就座，忽見‘佛’字。竦然一驚！四祖喝道：‘你還有這個在？！’可見‘佛’也是障礙。金剛經云：‘若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。’就是說明這種道理的。但是這種道理，甚高甚深，平常人實在不易了解。
依上來所講的道理，雖然佛性人人本有，個個現成；但因煩惱深厚，魔障重多，義理高深；若全*自力悟修，實在甚難！
2、但*佛力往生不易
上節講不仗佛力全*自力開悟不易，是由于煩惱厚、魔障重、義理高三個原因。那么，單*佛力怎樣呢？也不能生西。超日月光佛教大勢至菩薩念佛，就因為單*‘佛念’不成，所以才要‘念佛’。‘念佛’‘佛念’，二念相交，那就一定生西方了。經文：
‘譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見’。
先就經文來講：‘憶’約佛說——現在講就是阿彌陀佛，‘專忘’指眾生說。佛是專以濟度眾生為懷，無奈眾生把佛忘了！若逢或見的‘若、或’是不定詞，約佛邊說；‘不逢、非見’約眾生邊說。佛時時逢到眾生，看見眾生；而眾生有念佛者，則必逢必見；倘若不知念佛，不肯念佛者，則不逢不見了。又一義：‘若、或’皆作‘雖’字解，都約眾生邊說，你既不念佛，佛‘雖’現在你面前，你也是不逢不見。此二義皆可通。
昨天講過彌陀饒舌的公案——長耳和尚是定光佛的化身，永明壽禪師是彌陀佛的化身，壽禪師是‘順現’，長耳和尚是‘逆現’。都是當時杭州人們所常逢常見的呀！誰又認識他們是佛呢？這就是雖逢不逢，雖見不見了。
今天再講一段豐干饒舌的公案——豐干是唐朝天臺山國清寺的和尚，當時有候補官閭丘胤者，在貧困潦倒之際，忽奉命牧臺州。而正在拼當赴任時，猝患劇烈頭痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他對佛法頗有因緣，幸得豐干大師往為治愈。胤在感恩之下，因問臺州尚有高僧何人？豐師告以國清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普賢化身。胤到任后即往國清寺參謁寒山拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧，大人如有吩咐，喚他們來就是了。胤以為不可。于是知客僧引胤至大寮——廚房。即呼寒山拾得！胤見了兩師，立即伏地頂禮。寒拾二人，即笑敖著奔往寒巖，胤亦追至寒巖。寒山回首說：‘豐干饒舌！彌陀不事，禮我為何？’遂縮身入巖穴，其穴自合。
豐干是彌陀化身，寒山拾得是文殊普賢化身，一佛二菩薩同時現身于國清寺。而該寺僧眾及一般信徒，那個認識他們是佛菩薩呢？這不也是雖逢不逢雖見不見的例證嗎？！
佛教化度，不顯神通。不信佛者自不必說，信者亦尚有以為佛菩薩不夠慈悲，眾生這樣苦惱，還不來濟度！殊不知佛菩薩都是在因地即發大菩提心，以度生為懷，無時不在‘念眾生’‘行度化’，不過眾生‘不念’不識罷了。不念佛專等佛來接引，那是等不來的！你不念佛，即使佛現在你的面前，你也不會認識，還是等于不見。就是佛來接你，你也絕不會跟著去的呀。
以上說明佛無時不在憶念眾生，我們不念佛而專仗佛力，仍不能生西。
3、因緣和合方生凈土
上兩節說明全*自力或專仗佛力，都不易成功——開悟或生西。現在講念佛佛念，因緣和合，必能生西。經文：
‘二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。’
這段經文是說：假使二人互相憶念，而且憶念甚深，則此二人從今生到來生，都不會分離，如影隨形一樣。這里應注重兩點：（一）必須二人互相憶念，且不是泛泛的淺念，而是甚深的憶念。前面講過，自力難斷煩惱；仗佛力則能帶業往生。又自力魔多來擾；佛力能以卻魔。自力法門義理高深，普通根器不易理解；念佛法門平實淺易，且不致錯誤。這是說*佛力比自力穩當容易。（二）專*佛力而不自修，也不能成功。前面曾說，我們不念佛，縱然佛時時在念我們，也決不能生西的。
要生西方，須‘念’且‘深念’，這是眾生的事。佛沒有不念眾生的；眾生則有念佛的，有不念佛的。因佛無時不念眾生，且憶念甚深；生西不生西，端在眾生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，三草二木，同得滋潤，無有差別。三草二木，配五乘法。佛說法一味平等，原無大小三五之別；因眾生根器不同，領納不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一樣的。再進一步研究三草二木：凈土法門三根普被，和雨一樣。但被澤者第一須有根，如草木然；若無根，雖蒙雨澤亦不能生長。第二根要深，草木無根固然得不到雨的利益，如根太淺，亦擎不住風吹日曬。根，即善根，凈土法門以念佛為善根。但念佛必須至誠懇切，把這一句佛號，一定要念到極樂世界去，才算功夫。所以大勢至菩薩說念、深念，‘念’即是植善根，‘深念’即是深植善根。彌陀經說：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’這是說多善根福德因緣，才能生到西方。念、甚深念，則善根福德俱多，即能與彌陀念眾生之念碰到一起，而生西方了。
有人說：彌陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不錯，十念即能往生，是不錯的！但不十分可*。你現在念上十口氣的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你一定生不去。因為帶業往生不帶新業，昨天已講過。你時時在造作三業，十念功德，敵不過你不斷新造的三業，怎能生西呢？所以必須多念深念。只顧念佛，自然不致造業了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛號在‘事念’上念到西方，在‘理念’上念到自心深處。若只多而不深，則雖多到一日三千乃至十萬，一面念佛一面妄想，口念而心不念，則善根太淺，仍不能保證生西。必須每句念到自心念到西方，才能與佛念相應，必然生西無疑。
難得大家發心念佛，既已念佛，還應進一步求深念。怎么才能‘深念’？要作三種觀想：（一）觀眾生苦；（二）勿負善根；（三）勿負佛恩。我們觀察眾生，受苦無窮，而欲度無力；所以念佛求生西方，證得無生法忍，還度苦難眾生；思念及此，即應深心念佛。勿負善根：須知人身難得，前生不犯殺盜淫妄，始得現生人身。前生種了念佛的善根，今生方知念佛。而失卻人身則極容易，不念佛造作三業，轉眼之間，即失掉人身，亦同時辜負了自己的善根，思念及此，應即深心念佛。觀想佛在甚深憶念我們，我不念佛，豈不大負佛恩！思念及此，即應深心念佛。
現有一分學佛者，不明凈土宗旨及其修法，謗為‘他力教，決不能成佛！’這是錯誤的。古代大德們，贊嘆‘佛力’，原為贊嘆‘凈土法門’的‘殊勝’，非謂全*佛力。這種外行的批評，不要盲從。再說凈土宗標旨為念佛法門，‘念’不是‘自力’是什么？一面憑‘自力’‘念’，一面仗‘佛力’加被。前面講過專*自力專*他力都難滿愿，必須二力——因緣和合，方生凈土。佛是隨時等著迎接我們哩！能生西不能生西？只看我們這點‘深念’的力量了！
話說多了打閑岔，大家提起精神，好好念佛吧！
三、憶佛念佛必定見佛
諸上善人慈悲：道源講幾句話，打打閑岔。昨天講的二力相應定生極樂。經文講到二憶念深...從生至生...不相乖異。今天講：憶佛念佛，必定見佛。分三段來講，請看經文：
1、暫憶力弱難敵散亂
‘十力如來，憐念眾生。如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛；現前當來；必定見佛。’
世人最慈悲的，莫過于母親。父母之恩雖相提并論，而母親的慈愛尤超過父親。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盜邪淫，做父親的往往一怒而舍棄之，驅逐于門庭之外。母親則不然，她對于不肖的子女，氣恨固然是氣恨，而在氣恨之中，更深寓憐愍之情，絕不忍舍棄逐出。諸佛對于眾生，猶慈母之愛子。眾生雖不念佛，而且造作殺盜淫妄諸惡業，但佛絕不舍棄，認為是可憐愍者，和慈母不舍棄不肖子女一樣。然而子若背母而逃，母親雖想念，又有甚么用處呢？佛雖念眾生，而眾生背覺合塵，與佛乖違，佛念亦是無用。倘若兒子忙念母親，像他母親念他一樣，母子必得團聚，而且生生世世不相背離。眾生念佛，如能和佛念眾生一樣的懇切深摯，則現前即能見佛，當來永不離佛。
本章從開始至此，都是講念佛三昧的道理。以下講念佛的方法：
‘若眾生心，憶佛念佛；’眾生心是甚么心？就是現在你我的心。憶念二字，以上都籠統的講，就是思想。此節則說‘憶佛’‘念佛’，已把憶念二字分開了！可釋為：暫念曰憶，久憶曰念。為甚么要把此二字分開呢？就是要教我們腳踏實地的修行。我們要知道暫念力弱。敵不過散亂心，現前當來都不易見佛。
凡夫必須要學佛。不學佛，不但不能認識真心，連妄心也不會認識。甚么是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的東想西想的心。我們作凡夫，不自今生始，從無始以來就是凡夫，妄想成了習氣，不由自主的就要妄想。（注：此時適有一人從外面進來）例如我在這里講開示，從外面進來一個人，大家不知不覺就要抬頭看看，即是明證。天天在妄想，都想些甚么？不外貪—想五欲順境；嗔—想逆境；癡—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。不但白天在想，睡夢中還在想！這樣無休止的亂想，究竟有甚么益處呢？除去累得頭昏腦漲，使心更加散亂外，可說毫無所得。所以也叫做‘散亂心’，這就是妄想心的說明。學了佛法，就知道有個‘真心’存在，同時也就認識了‘妄想心’—散亂心，認識以后才能去制伏它。但是想把散亂心制伏，也不是一件容易的事！因自無始以來，它—妄想心就隨我們來了，積習已深，力量強大！我們念佛，就是為了對治妄想心；但是暫念少念，是敵不過它的！所以說：現前當來都不易見佛。昨天已經講過，‘十念往生’是*不住的。但是話得說回來，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是約臨命終時講的。到了報盡生西的時候，心不貪戀，意不顛倒，十念一念才能往生。但是想在臨終時管制住心意，使不貪戀顛倒，恐怕不太容易！平時充滿愛欲的妄心，到臨終時即愛境現前，常見老人臨命終時，召集家親眷屬，留下許多遺囑，如財務帳目人事等等，倘若心愛的兒女不在面前，還要掙扎等待，等待不及則氣雖斷而目不瞑。這就是心在貪戀，意在顛倒。不應貪戀紅塵的道理誰都知道，但是事實很難作到。若能提起‘念佛心’一心念佛，舍一切貪戀，即與佛相應。所以臨終一念非常要緊。又若人到臨命終時，恰遇善知識開示，聞者信受，念至十念其命已絕，必生西方無疑。因臨命終時，生死心切，畏布心重，愿力強，念力大，故能十念乃至一念往生西方。這是約臨命終時說的。
我們在佛堂念佛，比較容易專心。因有莊嚴的佛像和道場，接觸的人都是清凈伴侶。但仍免不了要打妄想。在一般社會中，豈不妄想更甚！這是無始以來的習氣使然。必須平時常念多念，才能對治這種根深蒂固的習氣。千萬不可貪便宜，存偷心。
2、久念功深便得一心
‘憶佛’的道理，前面已講過。現在講‘念佛’的道理；方才講暫念為憶，念力微弱，不易生西。念佛要發了生死心，若是隨喜念念，只能種善根，而不能了生死。若要了生死，一定要把念佛當作功夫用。或問：佛性人人本具，何必念佛？可是，人有佛性，是佛說出來大家才知道的呀！實際誰看見佛性了呢？凡夫從無始以來，煩惱深厚，把佛性錮蔽了，必須斷除煩惱，佛性方得顯現。而欲斷除煩惱，太不容易了！要生到西方去，才容易斷除，所以帶業往生，是念佛法門的殊勝。但業力—煩惱的力量太大；如地藏經云：‘業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障佛道’。你看這個力量有多大呀！斷除固然甚難，帶去亦不太容易。要想把業力帶去，必須多念佛，加強佛的力量才行。古人有固定一天念十萬佛的，即是要增強佛力以便帶業往生。念佛固然越多越好，惟專修方見功夫，兼修恐難如愿，例如一天念十萬聲佛，一般出家人已難辦到。何況在家人事務繁多，更難辦到。不念吧！怎能了生死？這要定個功課，早念若干，晚念若干，拈珠記數，不可缺少；天天如此，不可間斷。此外隨時隨地加念。忙亦不礙，如做飯、洗衣、坐車、行路......無時無地不是念佛的道場。如此，念的就多了，這是念佛法門特有的方便。我們凡夫，任何人都忙，總要忙里偷閑，不要藉忙偷懶。你忙，他忙，忙到何時為止？不是到死方休嗎？我們不打算了生死，就不必談了！若打算了生死，一定要認真的念。家務事不能不辦，佛不能不念；各人要把時間善為分配，務把念佛看作重點。世人多把家事看得比念佛重要，其實這是顛倒，也就是‘迷’，一定要把這個觀念轉變過來。在這念佛堂中，年輕的人較少，多半都是幾十歲了，忙了幾十年，究竟忙的是甚么？也有有子有孫的，等著他們將來行孝呀！那才是‘迷’呢！女兒養到二十歲嫁出去了，還是你的人哪？她有飯吃，你也有飯吃，她來了你招待招待，那你們的感情還好。倘若你沒有飯吃，指望女兒養活你的時候，她不但不把你當做媽媽孝敬，甚至還不如一般親友呢！這雖不能一概而論，但大多數是這樣的。男孩子呢？娶了媳婦忘了娘，是一句古話。生了孫子，你還得照應他，倘或照應不周，還得落兒子媳婦的埋怨哩。你想想看，兒女都不能孝養你，還能指望孫子孝養你嗎？豈非迷上加迷。你說你忙，你忙的是甚么？還不是為兒孫嗎？忙到你死的時候，誰也替不了你！要明白兒孫都是前生債主，你把債還還就是了，千萬不要迷。念佛才是自己了生死的大事呢？假使不能生西，一失人身，萬劫難復，想修亦不能修了！務須珍重現生人身，好好修行。多念佛加強佛力勝過業力。才能把業帶往西方，而不致被業牽入惡道。這像小學生‘拔河’游戲一樣，力強者勝。有人說：佛力不可思議，如‘清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。’又何必多念呢？這是說佛號對治散亂的力量，須知這是贊揚凈土殊勝的話。更須知水濁有輕有重。濁甚者必待久而后清。亂心有輕有重，亂輕者一句佛號即能使心不亂。像我們散亂心太重的人，一句兩句佛號，是不能轉散亂心為佛心的。必須多念始能有濟。譬如賣肥皂的廣告說：‘用少許肥皂一洗就凈’，這話并不騙人，垢膩少當然不需要很多肥皂就能洗凈。若垢膩太多，像廚房里連用多日沒洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗凈。念佛對治散亂，勝過業力，也是這個道理。經上把憶念二字分開，用意亦即在此。
3、感應道交必定見佛
上面講的憶佛念佛，現在講‘現前當來，必定見佛。’按凈土本旨講，現在念佛，到報盡命終往生西方時，才能見佛。有人懷疑是否可*？現在就講不待死后，現前即能見佛的道理及其例證。一是夢中見佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸凈，即能于夢中得見阿彌陀佛。夢中見佛其理易明，即晝有所思夜有所夢的科學道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢境也離不開貪嗔癡。夢見順境是貪；夢見逆境是嗔；還有一些糊涂夢，夢中就是糊糊涂涂，醒來還是糊糊涂涂，那就是癡。凡夫的夢，大多是這樣的。夢見佛的很少。又母親夢見遠游的兒子很容易，如愛子遠游，逾期未歸，則其倚閭盼望之情，結念成夢。而其子則游興正濃，早把母親忘了，絕不會夢見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動思親之念，但還是不曾夢見他的母親，因為念不切故。倘若游子欲歸不得，思親心切，即能夢寐見之了。這是說夢中見母，尚須深思切念，何況見佛？我們念佛的功力大，能克制三毒，才能不夢三毒境界，而夢見佛的境界。俏若仍作亂夢糊涂夢，應生慚愧心，如功念佛。這是說夢見佛也須要相當的工夫。如欲白天見佛，則需要更大的功力。過去凈土宗大祖師們，見佛的很多。不但祖師，誰用工夫，誰能見佛。往生集有一則公案：
‘昔有葛濟之者，信道教，學仙術，而其妻信佛。夫勸其妻學仙，妻勸其夫學佛。意見不能一致，于是各修其道。我國古代婦女都織布，葛婦亦日以織布為事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現全身于空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟之僅見佛之上半身，于是生信，亦隨妻學佛，同歸凈土矣。’
又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事，玆舉兩則：
（一）民國十七年，我住蘇州靈巖山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見眼前一亮，開目看時，墻壁不見了，惟見西方三圣像，像高數丈，經過數分鐘，才漸漸隱沒。’
（二）三十三年我朝五臺山，到了南臺，聽說不久之前，有喇嘛朝五臺，在南臺寺外念佛時，忽在空中現出彌陀佛像，其大無比，高約數十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時以上，此次同見者有寺僧二十五人。
以上講的現前見佛例證。遠如葛氏夫婦；近如靈巖山居士及五臺山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實，無可懷疑。那么，我們為何不能見佛呢？因為我們念的都是凡夫境，所以只能看見凡夫，而不能見佛，如同社會上的下流人，念的是下流事，他見的也是下流人。惟有能念圣人者，才能見到圣人，是一樣的道理。念佛念的多而切，自能感應道交。現在念佛才念三、五句，就想求感應，看不見佛，就怨佛不靈，這是天大的錯誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說根本沒有‘感’的力量，佛怎能‘應’呢？佛，如‘洪鐘在架，有叩則鳴。’大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鐘不是為誰鳴為誰不鳴。鐘具音聲遍一切處，時時等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時時等著你去感。
凈土目的，在報盡佛迎，了脫生死。蓮華一開，即出生見佛，而且常常見佛，永不退墮。八萬四千法門，沒有比這個法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰能念到感應道交，佛來接誰生西。怎樣才能念到感應道交呢？即要用昨天講的三種觀想：（一）觀眾生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度眾生。（二）勿負自己善根。（三）觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在三善道，已是煩惱無盡，倘若將來墮入三惡道，更是苦不可言。現在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應道交，必定見佛了。
話說多了打閑岔，好好念佛吧！
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