何為大相？地（綜攝金石土木及諸固質）、水（攝諸液質）、火（攝諸光熱）、風（攝諸聲力）、空間、見精（舉一見精代表六精）、眼識（即同時意識依眼識起比非量者，亦舉一眼識代表六識）是也。即就人論（舉人代表一切物類）：全身除此七種大相，更無別物。依報、正報，未嘗一刻得離地、水、火、風，得離空間，得離見聞分別種種名相。今既猶古，古亦猶今，我既如此，物亦如是（若手若足、若衣若食、若親若友、若家若國、若工若學、若商若術、若善若惡、若苦若樂、若啼若笑、皆不可離），故遍一切時處。何為大體？堅、濕、暖、輕動（或謂動是表色，應但曰輕。然但曰輕、輕亦可是數量。吾謂動亦觸所能覺，不取表色，正如空間非取空一顯色。然動必輕而輕必動，恰猶輕氣常能自動動余，瑜伽師地論雙稱輕動，故今取之）、太虛、精覺、明知是也。此與相異：地具五塵，六識共緣。水除香塵，五識共緣。火除香、味，四識共緣。風又除色，三識共緣。今之堅、濕、暖、動，約粗則唯身、意識緣，但是觸塵。約細則唯阿黎耶緣，是五塵種而非五塵。離細同唯性境，不帶名言。又地相等，可有器界疏、根身親之別；此堅體等，則不論器界根身親疏之異。太虛正唯遍常虛空，亦清凈意識及本識所緣性境，不帶分位假相。精覺及與明知，唯正一精明體，不黏見聞、眼耳等言，與情無情非一非異。此七大體，不唯俱遍，且亦俱融，一一互具，不可摶挈，不可分剖。且從大相顯之：即如水具冷、暖，水中具火（冷、暖同是暖之增滅相故、隱顯相故，凡曰增減、隱顯、專局所取形相而言，非謂大體全體可有增減、隱顯是也），水且具火，具余可知。水且遍火處、融火界，遍余、融余可知。火燃濕薪，火中具水，火之與水且然，與余可知。空亦具地，能持載禽鳥飛行故。地亦具空，能容受溫熱傳入故。空之與地，地之與空且然，與余可知。夫然，劫空窅冥，萬象彌羅，劫火充塞，萬流洪霈，明矣。奚有富樓那水火相陵滅，空地相傾奪之疑哉？何為大性？大相空寂，非七非一，統唯妙真如性，所謂一法界大總相法門體也。融相歸性，大體瑩妙，即相即性，常七常一，莫非本如來藏妙真如性，所謂自體相用大也。以常一故，觀性元真，唯妙覺明妙覺明心，本非水火。以常七故，各各發明則各各現，若具發明則有俱現。如來藏中，色性真空，性空真色，清凈本然，周遍法界；乃至性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界：則是融相歸性，德體不空之真空也。遍周法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，乃至含吐十虛，寧有方所！循業發現，則是從體起用，幻相非有之妙有也。循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，則是取相執名，迷幻成妄之倒妄也。

 

 

 

今更設一譬喻明之：盡虛空界一大海水，有持載德，飄泊諸舟棹故；有潤澤德，灌飲諸渴故；有溫涼德，沐浴諸人物故；有流通德，潛泄諸邱壑故；有含容德，游泳諸鱗介故；有澄清德，靜沉諸擾濁故；有透明德，映現諸景象故。其持載德遍全海水，乃至其明透德亦遍全海。持載德水，盡具全海諸德，乃至透明德水，亦具全海諸德。盡虛空界一大海水，喻一法界，海水喻如來藏，水妙喻真如性，持載等七、喻七大體，飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊，則有飄泊一舟相現，遍大海舟飄泊，則有飄泊遍大海舟相現。余六亦然。舟棹乃至景象俱臨，則有飄泊乃至映現俱現，非不條然各別，然何可分剖七德而離哉？非不朗然畢現，然何可摶挈一德而去哉？然則封取一舟飄泊之界，乃至局執一景映現之處，謂此界處有自然性或因緣生，謂飄泊界必不容有游泳，謂沐浴處必不容有灌飲，寧不惑歟！寧不惑歟！

 

 

 

此章文相，總有二層：壬一、是總疑總遣；壬二、是別融別顯。此即有七：癸一、地大，癸二、水大，癸三、火大，癸四、風大，癸五、空大，癸六、根大，癸七、識大。此章所以判為出法體者：一、出相體：大相大體，諸色心法共宗依故。二、出體性：大體大性，唯妙覺明如來藏故。名融顯者：一者、各融各顯：性妙真空，性空真色，清凈本然，遍周法界等是。二者、俱融俱顯：若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅等是。

 

 

 

庚二、獲本妙心（承上章、至三卷偈終是也）：從破想相至出法體，遍歷萬法，真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執、凡情圣解，根本取消，并將眾生心根本性，菩提涅槃妙明真元，全體開顯，于是各各身心蕩然，虛空粉碎，大地平沉，頓皆消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀：宇宙間物如持一葉，父母生身如浮一漚，了然自知獲本妙心，常住不滅。乃說偈贊佛、頌法、敘益、發誓也。偈中初句贊佛真身：妙湛、性體，總持、德相，不動、神用，尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵，故是贊佛陀。佛陀實性，亦是即法。次句頌法總相。本經始終是詮首楞嚴王三摩提故。世希有、是頌此法門殊勝。法門自體，亦即是佛。次之二句敘益，是由佛法尊勝所致。從前種種分別計度，凡情、圣解皆顛倒想；本有法身，迷且不失，今忽悟得，寧歷僧祇？所謂得真菩提心也。次十四句、是發深固菩提誓愿。八句是眾生無邊誓愿度：一入大乘，即能為人，紹佛志故，報佛恩故，盡未來際利樂有情。二句是煩惱無盡誓愿斷，亦法門學無量誓愿學：煩惱是病，法門是藥，藥病雙知，自他俱利，故佛令入遍知海也。二句是佛道無上誓愿成：佛令入圓通門、得無生忍，乘是直超（無諸紆回曰直、無諸留滯曰超）五十五位真菩提路，圓滿妙覺是也。上皆是愿，末二句是誓也。阿難菩薩大權示現，居凡夫地（此依未得須陀洹說）小乘有學（此依已得須陀洹說），令諸末劫凡夫直入無等法門（此意為正），及諸聲聞、獨覺增上慢者，回向無上佛果（此意為帶）。則其功德，唯佛能知。法華開顯，仍是住前菩薩，猶未足以定其量也。然阿難菩薩既為凡夫之標榜，今依本經，正須約凡夫地論，否則轉違其意矣。是故阿難從初求大菩提，乃是名字即佛向相；此中悟本妙心，正是名字即佛入相；發弘誓愿，正是名字即佛住相；下章聞修請門，方是名字即佛出相，亦是觀行即佛向相。此中尚非五品，況初信耶？其得初果、二果，別是旁意，不必拘之論圓教位。且下圓通章中，方敘其得初果，不入色、聲、香、味、觸、法，亦正觀行即佛向相。然小果論圓通門則有，論菩提心則無也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿羅漢可及，況初果能實齊圓初信耶？單論共解脫，許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二：一、是解悟：謂從聞教究得比量正解。此雖圓解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是證悟：謂頓忘情，忽入現量真悟。亦多依前理解，息念專觀（此亦通修止觀，然是求證悟者，未是求入圣者）而忘情證入者。此則宗通說通，更有力矣。阿難承佛種種開示，微細發明，故深得正比量；被佛重重逼破，分別不通，故頓入真現量，故阿難解悟即證悟也。證悟又二：一是悟便成行，或本悟法門、念念相應，或圓自在慧、塵塵入道，不須重起爐灶修煉，洞上謂之內生王子。二是雖親悟得，未能念念相應，塵塵入道；則須選擇勝方便門，苦下功夫，專修深入，洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等，不可多得。后者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬后者，為此方眾生選勝方便門，大權深心，誠可依也。

 

 

 

己二、約四諦顯如來藏而勸妙修（從四卷初起、至顯如來藏章盡是也）：集諦、苦諦，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦，四圣之因果也，亦佛法界之因果也。故四諦者，即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變，故有理具三千；由如來藏不變隨緣，故成事造三千。迷悟順逆，染凈真妄，胥莫越乎茲矣，所謂道理勝義諦也。而開顯之如來藏，則與前無二，皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就之門有異也。故裂為三藏者，非也。然初心悟入亦隨門淺深，即如天臺所立通教，正為菩薩，本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者，或僅見生空而退同藏教，或見生空真如而成通教大阿羅漢，或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者，則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏，性真常中了無一法可得，則頗同曹溪從無住生心悟入，而曰“本來無一物”者，黃梅謂之亦未見性。逮后重聞說金剛經，乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界，亦如來藏中性具者，又烏可少哉！故謂只釋余疑者，亦非也。又前章蘊、處、界、大（相想空大、見精根大），皆十法界共依者。一向離十法界假相，非圣非凡，無修無證。此章豎顯佛界性、相、果、報，乃至獄界性、相、果、報，迷悟、染凈歷然不同；則逆順修相明而得進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品，前之三品名曰隨喜、讀誦、講說，阿難隨喜聞聽善說法要之富樓那與佛問答，亦正審除細惑，而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者，了無一法可得，亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二：

 

 

 

庚一、因滿慈躡疑而廣顯（至方悟神珠非從外得是也）：此中由富樓那問者，皆是性修交關之旨，阿難方住悟中本未依性起修、從修合性，不能問亦無由問也。別有四意：一者、阿難說偈，已請審除細惑（細惑正是修所斷惑，然欲教之擇門修斷，先當發明何故須修，故此章來）。二者、阿難疑亡方悟，更無問端。三者、聞虛偽法皆如來藏，則應凡無塵勞，本清凈故；圣無常樂，同流轉故。又應性有障礙，具妄相故；妄有根元，即真性故。此皆正違小乘斷苦得樂、滅妄歸真之法執者，故富樓那忽興疑問。四者、佛會弟子，富樓那為說法第一，今聆勝義猶難了解，況能輾轉向人宣揚？故興疑問。此又分二：

 

 

 

辛一、承前問許（至欽承法音默然承聽是也）：阿難開悟，習漏未除，明阿難須修也。我等漏盡，尚紆疑悔，時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問，阿難亦同疑否，蓋難測知。細推性有障礙，妄有根元二疑，阿難應無，已悟如來藏故。而凡無塵勞，圣無常樂之二疑，阿難縱未涉疑，而依覺不覺出障無障之二義，即理成事，全性趣修，則阿難所當知也。佛之許詞，則專對二乘無學說，固以所示正遣小圣法執故也。

 

 

 

辛二、次第說示（從佛言富樓那如汝所言起是也）：此中四章，略同起信心生滅門，然文不次。第一二章，略同心生滅門生滅因緣：一、不覺義，迷染因緣；二、覺義，悟凈因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初心菩薩若觀妄念無相，即同證得如來智慧。要之，皆是就道理勝義諦顯證得勝義諦、勝義勝義諦也。此即分四：

 

 

 

壬一、顯如來藏集苦因果（至因此虛妄終而復始是也）：此答“若復世間一切根塵、陰界處等，皆如來藏清凈本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始”之問；釋凡夫“應無塵勞，本清凈故”之疑也。文應判二：一、明變易生死依正因果，至彼無同異，真有為法是。二、明分段生死依正因果，世界、眾生、業果三種相續是也。世界依報，眾生正報（在變易中則稱真有為法），約現世論，業果兼上依正。約二世生滅流轉論，依報隨正報轉，有正方有依故。此即十二因緣。分段必緣變易，依根本乃有枝末故；變易則不必兼分段，枝末斷而根本存故（若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死，無分段生死）。此同我執必有法執，法執不必有我執也。變易生死，佛從富樓那法我癡指出，直從本覺明心說起。蓋一月真，本無二相（性覺妙明、本覺明妙），欲有所見（妄為明覺、即是求證涅槃），則成二相（有所非覺，無所非明，即證涅槃能證所證）。二月妄現，一月真隱（性覺必明，無明則非覺湛明性，涅槃即心自性，別有可證則非涅槃）。二妄對待（無明之覺、妄想之明），昏擾生勞，勞久發塵，渾濁相成（動則有業、業必有苦），即是變易生死苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法，則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續，還從覺明空昧、覺明為咎說起，所謂分段依變易起是也。而業果相續，但從想愛同結說起者，用二世輪回義，即現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相；下是指萬物現象也。而眾生相續中，至由是分開見聞覺知前，是明有情迷一法界，同現六種根塵之故；下是明有情造異業緣，別感四類生趣之故也。而業果相續者，其根本為殺、盜、淫三，斷殺、盜、淫則三緣斷，故三因不生矣。而此三種顛倒相續，結歸皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生；則九法界煩惱生死，雖如來藏清凈本然，隨如來藏清凈本然而循業發現，非無塵勞也，明矣。但諸有情迷染生死，實無有始。所說似有始起相者，蓋以佛從凡夫背塵合覺，次第漸斷無明永盡，反顯眾生背覺合塵，亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯，不能令眾生比量深達覺源故。實則眾生現前介爾心起，莫不具此諸次第相。何則？依如來藏故有生滅心轉，念念皆從性覺明心起故。但凡夫昏昧，不能微細覺知耳。豈徒凡夫，應知菩薩雖悟一法界大總相，于此亦須依佛言教比明，未能現量微細盡知；菩薩常愿親近佛住，而悟后貴隨喜讀誦講說了義經者，此亦一原因也。

 

 

 

壬二、顯如來藏道滅因果（從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦復如是是也）：此躡上章而疑問者，意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅，既無端起諸生滅相；則如來雖已空諸漏唯存本妙覺明，亦應更起諸生滅相，無常樂而同流轉也。要之，與上章皆取理性與事相，分疆劃界，而執理性傾事相，局事相奪理性者。未悟理性當體即具事相，事相當體即唯理性；非在事相外別有一孤標獨立理性，及在理性外別有多和集緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明，豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起因哉？本妙覺明即佛界、眾生界，豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉？故成佛則全法界皆成佛，無往非妙覺明空（空字即出障義），烏從更現生滅流轉？而墮苦則全法界皆墮苦，無往非生滅流轉，烏從別取妙覺明空？自諸佛觀眾生，皆唯妙覺明空，何嘗生死流轉？自眾生觀諸佛，亦唯生死流轉，何嘗妙覺明空？若眾生能同諸佛妙觀，觀生死流轉，則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空，豈尚有生死流轉妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落，乃至覺迷迷滅，覺不生迷，喻轉惑道成般若德。亦如翳人見空中華，乃至何當更出山河大地，喻轉業道成解脫德。又如金礦雜于精金，乃至菩提涅槃亦復如是，喻轉苦道成法身德。此之三德，亦得統稱或涅槃、或菩提、或法身（法身即出障如來藏）也。夫然，則佛法界，菩提、涅槃，即如來藏真妙覺明，合如來藏真妙覺明而出障圓成，無非常樂也，明矣。

 

 

 

壬三、顯如來藏相本圓融（從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也）：此答“又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生？復云何明水、火二性俱遍虛空，不相凌滅？地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界”之問；釋“性有障礙，具妄相故”之疑也。而世尊即進明不徒世俗所執四大自共相，如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無不圓融，了罔障礙；而十法界緣起因果相，如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無不圓融，了罔障礙也。譬如虛空，體非群相，宛轉虛妄，無可憑據，故如來藏俱非十法界也。而不拒彼諸相發揮，若俱發明則有俱現，故如來藏俱即十法界也。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火（謂無義界可剖據而立水火名相也），云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是，故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝于色空相傾相奪于如來藏，乃至故發塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏，乃至故發真如妙覺明性，佛法界常樂我凈也。如我按指，海印發光，佛觀眾生皆妙空明覺也。汝才舉心，塵勞先起，眾生觀佛亦起滅輪回也。眾生觀佛亦成起滅輪回，故曰：“如何世間三有眾生，及諸出世聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見”！此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章，而俱融理具、事造、苦集滅道也。

 

 

 

壬四、顯如來藏妄本空寂（從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也）：此躡上章而疑問者，意謂我與如來妙心無二圓滿，何故我及眾生積有無始妄想，一切眾生久在輪回；我得圣乘猶未究竟，才一舉心塵勞先起，而如來亦必圓滅諸妄想乃獨得真常也？設使真居妄外，則真與妄各立，而真性孤迥出妄想，眾生在妄，云何亦圓滿真性耶？今既圓滿，知真固無際矣。然若妄從真有，則妄與真相依，而妄想根元即真性，如來雖真，云何得圓滅妄想耶？今既圓滅，必妄別有因矣。要之、與上章皆是計真性同妄想，真性亦有分齊；執妄相同真性，妄相亦有實體者。不知真性惟真，豈有分齊？可據立分齊，則即妄相而非真性矣。妄相惟妄，豈有實體？可得契實體，則即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可見妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可見真非妄元。真非妄元，故究竟滅而圓寂也。妄非真外，故分別歇即正覺也。汝富樓那愛念涅槃，取世間相，種種分別，欲索妄想劬勞斷除，修證如來菩提；恰同演若貪觀面目，覓鏡中頭，處處狂走，欲得影像執捉把玩，認作自己真身。然演若多頭本無失，忽然狂歇，假名得頭，頭原在身，非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故，貪、嗔、癡之三因亦不生矣，則于世界、眾生、業果三種虛妄相續，但不隨順分別取心外法，直下獲即心自性菩提矣（此即是入流成正覺，乃圓初住發得菩提心也）。成就慧身，豈從他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨夢，夢中境物，心縱明憶，豈能取出示人？況妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如來藏佛界、九界真妄相即，故了忘本空寂，頓得真體顯露，而相即理具、事造苦集滅道也。前歷萬法，阿難悟如來藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來藏，乃小圣得真菩提心，縱未入圓初住，亦在圓七信矣。又此約四諦顯，已含攝修圓通門、履菩提路義盡矣。下特更擇之詳之耳。

 

 

 

庚二、因阿難滯聞而勸修（從即時阿難在大眾中、至顯如來藏章盡是也）：阿難謂：佛今說菩提不從因緣，即同拘舍梨等自然；純乎從前戲論習氣，舊病新發，所謂似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之，而即勸修證矣。蓋因緣自然義，皆依狂走而立，狂走且非實法，何論因緣、自然？識知狂走則不狂走（即不戲論分別），即悟本頭本不曾失，故謂滿慈三緣斷故，但不隨分別即菩提心耳。汝不能免摩登伽難，則是三緣未斷，今日三緣斷故即菩提心，正須修習斷除三緣，如何徒取言說而戲論耶？然佛此中所云無戲論法，是指極果實證。趣使進修實證，不令滯在聞解，故曰“菩提涅槃尚在遙遠”。阿難雖悟，似滯聞解，只欲了知，無意修習，故聞佛告富樓那言，重欲辨定因緣、自然之義。佛意：汝既開悟，且知須斷三緣，息滅分別（前章滿慈已斷習漏，未悟惟心，故訶劬勞修證，此章阿難已悟惟心，未斷習漏，故勸精勤修證。對治悉檀、因人而異者也；今息戲論分別，則無二也），方能契入真菩提心，則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲，汝奈何自欺尚留觀聽耶？責以自欺者，因阿難已真悟如來藏，且自知習漏未除而須除；此辨因緣自然不同前者，實是求決了所疑也。顯如來藏，結歸勸修，可見修必先悟，悟即當修矣乎！

 

 

 

戊二、明圓通門（從四卷阿難及諸大眾聞佛示誨、至七卷恒令是人所作如愿是也）：圓通亦稱解脫，若佛華嚴諸善知識解脫門是。亦稱三昧，余不多標此名。本經亦曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，及耳門圓照三昧等。擇滅心（六根互用）境（超世出世）一切纏縛（即得根身器界無障礙也），則曰解脫（小圣但已解脫分段生死為解脫，未能盡解脫心境諸障礙也）。平等任持一切功德（即二種殊勝、三十二應等），則曰三昧。復次、由三昧故（專心一境平等流入，即是從聞思修入三摩地），乃獲解脫（動靜二相了然不生，乃至忽然超越世出世間）；由解脫故，乃成三昧（超世出世乃成慈力悲仰一切功德）。二皆是圓通義。若析言之，亦可三昧為圓，解脫為通，故本經獨稱圓通也。又按妙德大士說偈，有圓通常三義。常、即如來藏性，所謂因地心與果地覺不二者。復次、常即妙湛，圓即總持，通即不動，總明曰首楞嚴王也。然本經處處多只稱圓通，故略常字。圓通門者：一、是圓通之門，圓通明已出縛障、已發德用之如來藏故（所謂歸元性無二者）；門明修入圓通之方便故（所謂方便有多門者）。二、是圓通即門，此如從耳門修，則名耳根圓通法門。圓通即是總要之義，由圓通門得入三昧，證成空（離染礙）不空（具凈德）之如來藏故。曰明圓通門者，蓋指阿難尚未專修證入，但已得決定明了耳（如曰：“我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑”）。一者、決定明了從耳門修，最為要宜。二者、決定明了從初入流，進至究竟；而說戒宣咒，亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分為二：

 

 

 

己一、正教當機雙審性修（至六卷無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心是也）：審不生滅心為因地，是全修在性；審圓通常根為要門，是稱性起修。此正阿難所重要者。持戒則已能之，誦咒亦非所必需矣。此又分二：

 

 

 

庚一、阿難悟請（至在會一心佇佛慈旨是也）：此中重敘阿難及諸大眾聞佛慈誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。承前佛訶多聞只益戲論，復云不如一日修無漏業。或阿難一念回光，得入流初相，在此證初果耳。獲華屋是前三卷功，要因門入，即本悟門未能念念相應，故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門，佛知見、是如來藏心，即是要得門而入也。圓自在慧塵塵入道，如神通人墻壁無礙，則華屋固四通八達者也。今求本發心路，正是最初方便（前此是令知有如來無余涅槃，改轉倒想而端定趨向耳），下文所宣，不外乎此。

 

 

 

庚二、世尊許說（從爾時世尊起是也）。此又分二：

 

 

 

辛一、普為開示（至開無上乘妙修行路是也）：一、為回向大乘聲聞、緣覺（二乘極果，但得解脫三界，名曰涅槃；未能于菩提心自在，如菩薩上同諸佛慈力，下同眾生悲仰也）；二、為將來大心末法眾生。不徒為阿難，不徒為當時，故曰普為，此蓋結經人所敘佛意也。

 

 

 

辛二、正念審擇（從宣示阿難及諸大眾以去是也）。此又分二：

 

 

 

壬一、總示修圓通，須先明二決定義（至應當先明發覺初心二決定義是）：妙三摩地，即圓通也。

 

 

 

壬二、征釋修圓通，云何為二決定義？此又分二：

 

 

 

癸一、雙釋（即云何初心二決定義句）。

 

 

 

癸二、別釋（從阿難第一義者起是也）。此即分二：

 

 

 

子一、重審因地心，令依全性起修（至皆合涅槃清凈妙德是）：此即是示第一決定義者。先標欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見者。聲聞非不修解脫門，其解脫門菩薩亦同修習；然聲聞但依生滅滅生滅，未悟如來藏心妙真如性，故不能依不生滅心為本因地。生滅雖減，不成如來寶覺，正由昧此第一決定義也。故曰：“若于因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處”。佛前令阿難悟如來藏者，其效正在乎此。不爛壞虛空，喻妙真如性。本然清潔水、喻如來藏心，所謂湛圓妙覺明心是也。相織妄成五重渾濁，乃依如來藏自證心，幻起見相二分。見為能取，相為所取，二取互縛，不能舍離。此之五濁，大致同乎五陰。濁水、正喻見聞覺知，是生死本，亦涅槃本。不隨攀緣取相執性，即是擇去死生根本。水體本清，遍太虛空，即是依不生滅圓湛成性。如澄濁水，貯于靜器（靜器即喻虛空），靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱（此齊二乘所證涅槃，亦正修入圓通門相，特彼不知水體清德，但永靜不動耳）：即是以湛旋其虛妄生滅，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心（此因地心即圓初住，前所悟本清之水體方現前耳）。去泥純水，名為永斷根本無明，明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德（此是佛所證涅槃、四智菩提、清凈法界也）；即是然后圓成果地修證（即歷住、行、向位至究竟妙覺也）。濁空、清空，空性無異，濁水、清水，水相似異；悟水自體本然清潔，則亦無異，故因地發心與果地覺同。

 

 

 

子二、詳示圓通境，令選一門深入（從第二義者起、至正教當機雙審性修章文盡是也）：此下阿難重重請問，皆躡此第二決定義而起，正屬觀陰界處煩惱境以湛伏虛妄生滅，得圓明覺之法門也。此即分八：

 

 

 

丑一、示六結根功德圓缺，令選一深入，一凈全凈（至彼六知根一時清凈是）：結即纏縛，指織所妄成之和合虛偽相，死生生死者。塵吸六識，識取六塵，乃成煩惱。由此煩惱，劫寶覺心，纏縛生死，故喻為賊。根居識塵之間，外入妄塵，內發妄識，故喻為媒。兩性婚姻，非媒不合，識塵為咎，非根不成。故貴旋根歸元，則妄識無由發，妄虛無由入，煩惱本根可拔，生死纏縛可脫矣。今六根功用，有離合、淺深、圓缺，離深圓則循之易得通達，合淺缺則循之難得通達，不可不為發明之也。然六結根，徒根不結，結必根、塵、識三和合。故欲顯此六根功德（功德即是染分功用）圓缺，且依器界三世、四方，相涉疊成千二百數而較量之。依此較量，則六根功德誰離深圓，誰合淺缺，大致可見矣。若能自審宜入何根，擇一最圓通根循之深入，逆盡無始織妄業流，則六根同凈矣。此意正同天臺止觀，灸病須得穴喻。必所灸穴深通病根，灸之乃能有效。然彼灸意識，此則已密示根門及耳門矣。

 

 

 

丑二、明六結根體用融隔，令知一隨拔，一脫圓脫（從阿難白佛言、至云何覺明不成圓妙是）：阿難此中且置六根圓缺不擇，先問一凈全凈之義。蓋此義未明，不能立志專修一門也。汝須陀洹雖斷見惑，不復貪取六塵，而結根中積生思惑，尚須數數修習伏斷，何況根本無明！故不能知妙圓湛性，非一非六，皆由湛精黏妄發光，攬色成根，流根奔塵。見不超色，聽不出聲，用中相隔，暫說為六；口來問義，身起承敬，體中相融，暫說為一。一且非一，何況定六？若不流逸奔塵，名誰見聞覺知？隨拔一根，脫所黏妄，伏歸元真，發本明耀。本明耀非黏妄而發，故余五黏妄而發者亦不得不脫矣。從妙圓本，寄根明發，則用中亦不一向相背矣。一根清凈故六根清凈，六根清凈故六塵清凈。方且根塵，器界無不如湯銷冰，化成圓妙覺明，何疑乎一拔不能圓脫哉？

 

 

 

丑三、驗聞根不生滅性，密令選耳門圓通（直接上章至四卷盡是也）：此章是躡第一決定義、因地心要與果地覺相應而問者。實則第一定義已領，但承上章離闇離明無有見體，乃至無滅無生了知安寄，而疑六根斷滅，依六根修與第一定義不符耳。不知佛于上章，是明六根對六塵說，離塵則六無自相耳，豈謂根性亦斷滅耶？根性斷滅，誰發明耀？誰成互用：蓋阿難局和合相為六根，唯是父母生身若一漚者，故謂六根非如來藏。不知佛言六根，乃兼六精一體而談，一精覺體即如來藏心也。一漚不離巨海，一漚之水與巨海何間哉？故重以鐘聲、杵音，驗明聞根有不生滅性。夢中不憶靜搖、開閉、通塞而有聞性，正釋其離塵畢竟斷滅之疑者，所謂是則常真實也。織妄成形，則是想相為身，分別貪著，則是識情為垢：是所當先除之結縛，非所當依歸之圓湛，是所當棄，非所當守。棄此虛妄和合生滅，守于性凈真明常光，是謂逆流。常光現前，此虛妄和合之根、塵、識心，應念銷成無上知覺，是謂一時清凈。故此明圓通門一章，但信得徹，信即成行，節節皆入圓通門也。然非阿難展轉疑問，案有此重重開顯哉！

 

 

 

丑四、證六根即真妄元，密令選根門圓通（從五卷起至偈頌畢是也）：此躡上章根、塵、識心應銷落，而疑現在身心是結而非結元，既未見本非是結而幻成此結之元，烏知此是結而又可解哉？遽欲確知是結，確知可解，亦令苦難眾生得免輪回三有。生死心切，自他悲重，千載之下，讀之亦凄然矣！于是大哀世尊，普憫一切，為出世因，作將來眼，摩訶難頂，動普佛界。即見微塵如來寶光交灌，俱聞微塵如來異口同音，證明無明生死、菩提涅槃（安樂、解脫、寂靜、妙常，即如來涅槃四德也）唯是六根，更無他物。阿難雖聞未明，世尊乃重告曰：圣凡法界一切諸法，不外根、塵、識三，根、塵同源一心，故根外無塵也。凡圣同唯根、塵，故縛外無脫也（此若波時、離波無水）。由塵發知，因根立相，此之相見名曰識界。妄偽猶如空華，實唯凈虛，互倚同于交蘆，從難自立（即是無自性也）；故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知等六根元而已。知見幻起見相，則知見即無明之生死本；知見融空見相，則知見即真覺之涅槃本。結解同所因，圣凡無二路，豈別有一結元可依之解結哉？蓋六根即結即元也。即結故、解結因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微細識故（阿陀那此云持，即根本識，乃真妄依，通染通凈）。將說為真，奈含習氣瀑流（指諸雜染種子）；將說非真，實是如來藏心。恐諸邪外凡小，迷之為真，執即是我；迷之為妄，執別有真，故常不開演也。若了圣凡法界唯此根本心體，自心取心，非幻成幻，實無少法能取少法。若取非幻，還同幻法，尚無非幻，況立幻法！不取非幻，無幻非真，皆合涅槃清凈妙德，故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻三摩提而修證（非真非妄、非取非舍，舍妄歸真、取真離妄，無修無證、圓修圓證，圓修圓證、專修專證，專修專證、頓修頓證，頓修頓證、漸修漸證，不可思議故名為幻），則彈指超阿羅漢矣（時劫行位亦唯識故，亦如幻不可思議故）。此之妙法，盡十方婆伽梵，一路涅槃門也；何為舍六根別求哉？但解六根之結，則六根即非一非六之真覺耳。

 

 

 

丑五、借結巾明六解一亡，即漸解而喻修圓通倫次（從于是阿難及諸大眾、至從三摩提得無生忍是也）：此躡上章，“六解一亦亡，解結因次第”而問，佛即取疊華巾，綰結、舒結喻之。解當結心，喻當從六根旋歸本真也。先得入空，即是粗垢先落，亦是超煩惱濁。成法解脫，即是塵沙惑斷，亦是超眾生濁。俱空不生，得無生忍，則是豁破無明，登圓初住，亦是忽然越世出世間。其余如文。

 

 

 

丑六、敕眾圣說余門同證，廣耳門而密授圓通本根（直接上章至六卷梵唄詠歌自然敷奏是）：此請圓通本根，正第二決定義。令選一深入者，亦承上章“隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待”而來。云“所得密言還同本悟”者，前諸決擇，實與重顯六根即如來藏無別；所求入之要門，依然未得。佛雖指定六根，在六根中尚難自選，故冀佛冥授也。佛敕眾圣同說最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩提，欲令阿難隨聞自悟，亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真者，大阿羅漢、亦是于菩提心已自在者。然此撰門，本為初修，故阿羅漢雖菩提心未自在者，其修入門，圓人用之無法不圓，亦可隨宣修入。雖觀世音大士，廣顯聞熏聞修金剛三昧修入層次證得功用，密授令于耳門起欣，亦結歸最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五體同放寶光，交灌佛、菩薩、阿羅漢；此土他土十方合成一界，紛敷寶華梵唄歌詠：所謂根、塵、識心，應時化成無上覺知者也。一切普獲金剛三昧，則耳根圓照三昧，阿難已獲矣。下更選擇，特令決定更決定耳。至于觀世音證入之圣位，蓋非一定。何則？大佛頂首楞嚴金剛王如幻不思議佛母真三昧，乃從名字位至究竟位、徹始徹終盡未來際者。故亦可是金剛后心、解脫道中，一念相應慧、頓拔無明根，具一切種智、任運而有不思議業，于十方無量世界普度眾生。亦可是八地菩薩，從第一義空起，頓發無邊妙用。亦可是證發心歡喜地菩薩，遍往一切世界供養諸佛，饒益眾生。亦可是解行發心菩薩，遍修諸波羅密而得自在。亦可是信成就發心菩薩，分見法界，現八相成佛道；其修入相，亦可即是四加行也。此四加行，觀行初心，等覺后心，無不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行為尤著耳。此若信、解、行、證，可攝一切圣位。然名字位至分證位，皆可得論信、解、行、證。若名字位，初聞心佛眾生三無差別，一色一香無非中道：信解其言是信，了解其理是解，參究觀察是行，忘情悟入是證，余可知矣。今既以阿難為進向觀行位人，則對阿難說，確是從觀行相似位，令得信成就發心，入佛乘正定聚耳。

 

 

 

丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根（從于是如來告文殊師利法王子、至說偈頌畢是也）：佛觀二十五行（六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五），實無優劣，圣性無不通，順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根，兼將來世此界眾生，入菩提乘求無上道，何方便門得易成就，初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿難本覺，文殊即阿難始覺也（舉阿難代表諸初心菩薩）。二十五行即所觀境。始覺真智，妙證覺源，故曰“覺海性澄圓，圓澄覺元妙”。始覺俗智，善擇法門，故簡去余行，而曰“此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音”也。聞圓真實，聞通真實，聞常真實，淺深同入，故決非余門所及也。不獨堪教阿難，并救末劫沉淪。三世十方修佛乘者，皆由此門，愿佛力、法力加被，令悟此門無惑耳。文殊大圣主，為阿難及未來眾生者，誠決定又決定，叮嚀復叮嚀已！

 

 

 

丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益（終正教當機雙審性修是）：此中法主有三：一、釋迦如來，二、觀音大士，三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿，雖未修入，自知成佛更無疑矣。其余恒沙菩薩獲法眼凈，性比丘尼成阿羅漢，無量眾生發菩提心，皆聞說佛母真三昧利益也。

 

 

 

己二、追為末世重宣戒咒（承上章至明圓通門章盡是也）：曰追為末世者，此是修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯，此專為救度末劫眾生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說，故曰重宣。此即分二：

 

 

 

庚一、并問攝心遠魔（至阿難大眾唯然奉教是）：戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。

 

 

 

庚二、歷說持戒誦咒。此又分二：

 

 

 

辛一、誡持心戒（從佛告阿難汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也）：三決定義，即戒、定、慧三無漏學。守護根門，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法），即是攝心為戒。從逆流相入三摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒為定、慧之基，實則非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清凈亦不得真定、慧也。四戒不凈，決定難超欲界。且不能得欲界人天正趣，況能希冀如來菩提！是故縱有多智禪定，適足熾盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類（強制眾人志行，劫其愛守，強奪眾生身命，食其血肉，乃大盜也）；三心雖除，若大妄語成（即是未得言得增上慢者，乃愛見魔），終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三心，斷性亦無，不起愛見，心如直弦，入三摩地，趨佛菩提，則此人決定永無魔事，成菩薩無上覺也。故知持戒清凈，決得禪定，決發智慧，決成佛道。宿習難凈，故須誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前三戒，則七趣生報自超，受、想陰魔自無矣。若能究竟持第四戒，則色、行、識陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清凈堅固明誨，諸修行人愿共遵之！

 

 

 

辛二、啟宣頂咒（從七卷至恒令此人所作如愿是）：啟亦起也，若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。此即分四：

 

 

 

壬一、因宿習難凈而勸持頂咒（至摩頂安慰令其開悟是）：修學妙門求菩薩道，妙門即是圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見汝修三昧，本出塵勞，戒不持凈，則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄，四為根本，余但從此開出枝葉。枝葉全凈，根本乃凈；根本若無，枝葉自無。若存枝葉，則知根本未全凈也。一切魔事皆心境界，一切境界不出六塵。根本全凈，即得定共、道共。心尚不緣六塵，況生魔事！然戒非易持也，無始情習念念現行，不能暫斷，況斷性無？塵俗不知（假名出家、塵俗是同），才一修道，當能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也。此佛頂咒，心佛宣揚，總持如來藏無漏不思議一切功德，故能消諸惡業，如風揚塵，惡習銷則戒根凈矣。非曰持咒可不持戒，持咒正為令戒清凈。故須先從真清凈僧，求得真清凈戒，住道場中，因誦咒力持戒三七，便得見佛開悟。此一開悟，戒永清凈，魔永遠離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無學道成矣。否則、學戒終身，尚難持凈，寧能即得妙門入三摩地，從初至終永離迂曲相哉！

 

 

 

壬二、因持咒行道而見立壇儀（從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也）：凈外資內，借境觀心，三七端居，同上章說。本受戒師、戒不清凈，則不發得無作戒體；同行比丘戒不清凈，則缺同行善知識緣。建立儀軌，只三七日，非常時如是也。安居百日，專修三昧，則頗同圓覺經。但彼別居而此共居，故本經道場，無異今之禪堂也。

 

 

 

壬三、因聞咒功德而求宣頂咒（從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也）：若自若他，若現若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大眾皆同佇仰，從肉髻中涌百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清凈如來藏也。咒詮神秘，故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無不周遍，無不清凈，無不任持，無不覆護，故曰大白傘蓋。

 

 

 

壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二：

 

 

 

癸一、乘此咒心，萬行成就（從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也）：須知此與觀世音大士所成妙德同，彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切眾生，彼專歸觀音耳。

 

 

 

癸二、感諸善神共愿護持（從會中無量百千金剛、至明圓通門章盡是也）。

 

 

 

戊三、示菩提路（承接上章、至結成經名前是也）：菩提路者，即五十五位真菩提路也，以阿難本從干慧地問至等覺位故。示謂懸示，阿難既未入位，佛為大眾及末世人，亦曰懸示。所以須懸示者：一、令知位淺深，不從似道而生法愛，入正定聚；二、令悟徹始終，死盡偷慮而辦肯心，趨大涅槃。故結以“若此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀”也。入正定聚菩薩，已能遍往十方親近諸佛，何待懸示？即阿難已入遍知海而了然無惑矣，故佛贊以為大眾及諸末世也。其實菩薩地位功德，雖大本華嚴大千微塵數偈，一四天下微塵數品，亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異，皆是說少分故。本經原是禪經，故專就三摩地增進相略說耳。此科分二：

 

 

 

己一、總起（從阿難即從座起、至默然受教是）。

 

 

 

己二、詳示（從佛言阿難當知起是）。此又分二：

 

 

 

庚一、重明如來藏非即真妄（佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也）：全非真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四圣，亦即佛果。因妄立真，滅妄名真，所謂因凈熏業識故，說有如來藏諸功德相也。

 

 

 

庚二、廣顯如來藏逆順因果（從阿難汝今欲修真三摩地起）。分二：

 

 

 

辛一、明逆修十二生類因果（至七卷盡是）：因妄顯真，滅妄名真，故欲真詣如來涅槃，先明世界、眾生顛倒。二顛倒因，皆由迷圓明（迷圓明即無明）無住本建立，同四卷初所說。然此中之眾生顛倒，指無明住地變易生死說。正是小乘所迷，故曰“妄性無體（即無住也），非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛成非相”；及至“因由業感，相滅相生”，其義可見。世界顛倒，指有漏住地分段生死說。依前變易集起，故曰“是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，遷流不住，因此世成”，世界相涉，成十二類，義亦可見。三世、四方，是十二類因，亦十八界因。動聲乃至法味，眼見乃至意知，眼識乃至意識，各成各十二區分故。窮厥流變，不出十二，故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類，無越乎此。知其皆是生類，皆亂想起，則知皆唯識變現矣。亂想所依，則即迷本圓明而無體性、無依住之虛妄想也。

 

 

 

辛二、明順修六十佛位因果（從八卷起、至示菩提路章盡是）：六十佛位，始凡夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者，已悟如來藏心，唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次，人天二乘皆得共之，其不同在已悟藏心否耳。前明如來藏非即真妄，及二顛倒因十二類生，乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即佛也。亦唯識所謂具本性住種性、及略兼習所成種性者也。此又分二：

 

 

 

壬一、明反妄正修三重漸次（至是則名為第三增進修行漸次是也）：此三漸次，正是觀行即位兼行六度正行六度，而進入相似即位以趨分證也。前二是約尸羅度說，后一是約禪那、般若度說，檀施、羼提、精進，可知意含其中。本經始終所重，唯是成第三漸次也；然非定有前后。第二漸次之成就相，即是相似即位六根清凈，亦是根凈不偶、干有其慧，即以此心、中中流入，乃至能游十方所去隨愿。第三漸次之成就相，即是分證即位、初獲無生法忍，亦心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住也。故此即唯識所謂習所成種性，具二種性能悟入唯識也，細玩經文可知。但三漸次發行之功，確重在未入相似位前耳。第一漸次已言“縱能宣說十二部經”，義亦符合觀行位中隨喜、讀誦、講說之前三品。修入除其助因，總攝一切遮戒，遮一切間接擊發三毒者，五辛舉其重者言耳。遮戒全凈，性戒斯凈，故居第一。真修刳其正性（三界、九地共以四根本煩惱為正性，欲界別以淫為正性），總攝一切性戒。聲聞四棄八棄（比丘四棄，尼八棄也），菩薩十重三聚，別重斷淫，此是流轉五趣生死根故。非得禪定，未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清凈，漸能入流忘所，故居第二。增進違其現業（現業即是貪、嗔、癡、等分煩惱種習現行，牽有情纏縛生死，不得脫者），總攝一切禪定、智慧、解脫（初信心中中中流入，澄五重濁，超五陰區，乃至順行而至覺際入交是也。故曰皆以三漸次故善能成就）。從入流相，入三摩地，漸次深入，獲無生忍（此無生忍近指初住，遠指妙覺），故居第三。復次、干慧地第五十七位，皆依第三漸次而立，故曰從是（從是猶曰依此，乃指干慧地，正等覺皆依此立，非謂從此位后乃入干慧）漸修，隨所發行（謂在三摩地中、所發行相），安立圣位。前謂本經行位，專就三摩地增進相說者，意現此矣。唯識謂具大乘二種性者，略于五位漸次悟入，義亦符契。但此就修三摩地說，彼就悟入唯識性說而已。故均是圓漸也。第一漸次為成第二漸次，如凈器中除去毒蜜，乃可以諸湯水并雜灰香洗滌其器。第二漸次為成第三漸次，如以湯水香灰洗滌器凈，乃可貯甘露也。重在旋滅十二顛倒元所亂相，故曰反妄正修。

 

 

 

壬二、明純真妙修十二單復（從阿難是善男子、至名為邪觀是）：初干慧地，已得欲愛干枯，純是智慧，故曰純真妙行。一、干慧地，二、暖，三、頂、四、忍，五、世第一，六、等覺，七、金剛心地，此七單位。一、十信，二、十住，三、十行，四、十向，五、十地，此五復位。合單與復，共有十二。重重、猶云歷此一重一重之位，故曰：“如是重重單復十二，方盡妙覺成無上道”。亦可一重是指觀行相似中修入三摩地，所歷從干慧地至金剛心中之位（若善財歷參善知識入法界究竟，于十信滿便徹妙覺海），始獲金剛心中初干慧地。此干慧地，方具十心入圓初住，得入流成正覺，同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中歷證諸位，亦猶名字即中之有證悟，乃一生成佛義。一重是指分證即去，若觀世音廣行佛事，再從金剛心中初干慧地，漸歷信、住諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門，超陰濁境，出涅槃天，唯在一生，即得成就，所謂彈指超無學者。過此分段生盡，則不論一生二生矣。第二重是初入僧祇、歷事造修，故華嚴經初住位后，轉益行布。大宗地論，有一向無超漸轉位，起信論謂決定三阿僧祇，皆是第二種也。大約初心須解證極圓融，方無退轉。住上入正定聚，實證不可思議，即一大劫，已非凡人心量可能測知。界內凡天小圣，只極八萬大劫，何論無數大劫（阿僧祇譯無數），三無數大劫哉？又重重者，是指于干慧地起，每一位中，皆歷諸位。初是干慧地中菩薩六十圣位，歷至妙覺，方得成就此干慧地。次乃歷信心中六十圣位，乃至妙覺亦歷六十圣位，方成妙覺妙覺。重重無盡，無盡重重，故曰：“如是重重單復十二，方盡妙覺”。是則今歷禪那圣位，但成就金剛三昧心中初干慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指干慧地至法云地也。等覺、妙覺，則是菩提而非路故。今更從天臺六即略釋之：干慧地、為觀行即入住出相，亦相似即向相，初與如來法流水接、中中流入是也；亦即唯識聞法界最清凈等流法也。“圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無余，中道純真名信心住”，乃至“住戒自在，能游十方，所去隨愿，名愿心住”，是相似即入住出相，及分證即向相；亦即唯識已得成就習種性也。用前十心為真方便，圓成一心，明發心住，即初入分證位；亦是初悟入唯識也。分證即后，天臺不復分別，以不可思議故，非界內教道故，具如經說。

 

 

 

丁二、結一經立五名（從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是）：上來大義已周，非文殊妙智不足奉持，故請經名也。第一、第四、第五三名，皆顯密雙詮者，故本經亦錄在密部。雖列五名，一名即具五名，總持全經無遺義矣。

 

 

 

丙二、保綏菩薩初心（從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最后垂范）：此雖是說業報陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見病、禪病，不墮三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保綏菩薩初心。 此即分二：

 

 

 

丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次（至九卷若他說者即魔王說是）：令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：

 

 

 

戊一、請說業報令信（至九卷此阿修羅因濕氣有、畜生趣攝是）：阿難聞說經名及禪那中修進圣位，斷除六品微細煩惱，是證斯陀含果；亦是從入流相任運增進，自此欲罷不能，必直超無學矣。其問：“山河動植本元真如，即佛真體，云何復有六道依正”；此與富樓那問：“清凈本然，云何忽生諸有為相”，辭同意異。蓋此意在求佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之眾同分七趣依報，非無定處。對治妄毀圣戒，潛便私欲（寶蓮香尼是貪是淫），專恃強力，姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無因果（善星是癡是偷、又寶蓮香、善星、各兼妄語）等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假托大乘者往往冒濫。雖發悟本來者，亦多樂為狂放，輕持凈戒，致不能刳正性而違現業，以成增進。故佛贊曰“快哉此問，令諸眾生不入邪見”。舉善星等三人墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令皆悚然懼耳！此又分二：

 

 

 

庚一、請許（至汝今諦聽當為汝說）：可知。（注二）

 

 

 

庚二、詳說（從阿難一切眾生實本真凈起是）。此又分二：

 

 

 

辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）：實本真凈，即見猶離見、見不能及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分，外颣眾同分、即種種情器世間，即就此員輿上人世間論（斷自歷史所紀，輪蹄所及，所謂六合內者）。人世間為分內，勝出人世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也）。心性如空，本無形段，絕生佛之假名，故曰實本真凈。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也。愛著內分（亦可恃已所能、所知、所有者為內分），則謂之情（世典亦名人欲、欲情，凡貪權利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學）：一味凝合，如空起云，集云致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄。渴慕外分（亦可增進己所未能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、理想，凡修名譽立道德而起者，仁誠禮智皆是，亦若今康德派等倫理學）：一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼福慧凈愿，心開見佛（此同第二漸次成相），則幾乎復人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、天三類，余有情趣，亦情多想少，想多情少，互為騰墜耳。然則皆由妄見，積生妄習；妄習既成，妄報定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，眾同分中（此且指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若人間監獄，非自然有（若禽獸類不以人之監獄起監獄想，此人之妄見、妄習、妄報不同分也），非無所在（由人群共業造成此監獄，同認此為監獄，此即人之同分妄習、同分妄見），非一切人皆被拘禁。以犯人群業習見中所同認之罪惡，方入監獄（此即彼彼發業、各各私受者也）。雖一切人非同受苦，獄中罪人固同受苦（此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也）。設人間永無犯罪人，則監獄之名不得存，而監獄可為房舍。盜賊處處恐人詢察拘禁，雖行空曠亦同監獄。悟此則七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即沉也。

 

 

 

辛二、廣以業報明（從阿難此等皆是彼諸眾生起是）：略為析之：一、就人間惡業而明招地獄報；二、就地獄余業而明招餓鬼報；三、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報；四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶余習；五、就世人妄念別修而明十種仙趣；六、就人世淫戒漸凈而明六欲天趣；七、就世禪增進而明空色天趣；八、就欲界雜報而明阿修羅趣。雖皆依人為根而說，非謂七趣必如是循序流轉。特佛為人類說法，修三摩地者亦是人中凡夫，故就人類發明令易見耳，細玩經文可知。淫欲都盡，即人初禪，已刳欲界之正性故（凡夫禪定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無，如石壓草，特不起現行耳）。二禪以上，由初禪展轉增進說，亦以言辭便耳，非謂人不可徑臻也。然四禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無“二無我真慧”則為凡夫，但“生空慧”則為小乘，具“二空慧”則為菩薩。奪而言之，禪那必具真慧。凡夫天既無智慧，則亦無禪那。其因中但執身修入，非能明悟本心故也。余經論中，多說六道、五趣，攝仙趣歸人趣‘或天趣，攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣，不別立故。又此章為護持修三摩地人說，修神仙者亦稍有相似貌（案雍干間，故有此一流修禪者，圓明居士嘗辨之矣），故特為辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子謂之守尸鬼是也。補特伽羅、譯數取趣，謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所云靈魂，及數論所謂之細身輪轉，亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。

 

 

 

戊二、結明虛妄勸除（從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也）：精研七趣，但一虛妄，妙圓心中皆如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無相傾，善惡相奪，故隨七趣輪回不已。若得妙發真三摩地（忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得真戒），尚無不殺、盜、淫（斷性亦無），何況循殺、盜、淫？故不斷三毒，不盡三惑，縱得神通，皆有為功用，非真三摩地也。毗捺耶中清凈明誨，汝修行人勉之勖之！否則除妄倍偽，終落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真凈，可不除滅此虛妄習氣哉。

 

 

 

丁二、辨五陰魔境，以匡扶第三漸次（從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最后垂范是）：此中陰境，皆從三摩提中漸次增進發現，蓋真智漸進相，即相似進歷六十圣位也。而妄想漸銷相，即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉增進，展轉深細，未得滅妄純真，恒有真智妄想而共轉故，故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著分別，始成魔事而起邪見。取著分別，此則仍由禁戒不清凈耳。然由定中陰境而發，故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧，漸次增進，徒以誤取，功隳垂竣，此真深可哀者！且五陰微細魔境，非佛莫能深辨者，故發真慈，無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔事也。雖境兼邪正而說為辨邪──色、受、想陰魔邪，行、識陰外道邪，識陰兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰：發真慈而自說禪境邪正。明凡、魔、外、小，皆屬妄想五陰也。此即分三：

 

 

 

戊一、哀無聞、深誡魔事須識，勿迷主人而隳寶覺（至宛轉零落無可哀救是）：雖知真修行法，未識妄想魔境，或復認賊為子，或復得少為足；若無聞比丘者，已成四禪還墮三惡，不亦大可哀乎！然魔邪等所以擾正修行人者，因修行人發真歸元，裂虛空界，摧同生基；魔鬼邪神無不驚懾，故僉來惱害也。但彼群邪雖有神力，心中主人覺悟無惑，陰銷入明，必不能近。主人若迷，隨順妄想，則魔得便而入，必隳寶覺全身，淪溺魔類。前功雖高，一敗涂地，如宰臣家忽逢籍沒；永棄佛法，非只犯一戒而已矣。

 

 

 

戊二、歷陰境、總明妄想為本，毋欺自心而入邪歧（承接上章、至十卷圓滿菩提歸無所得是）：陰者覆障，所謂區宇，但除覆障，非滅法相，勿色陰盡目無睹故。依禪定境說覆障盡，但是功用，非實成就，勿色陰盡身無礙故。所現區宇，是定中境，如明目人處大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入，彼五陰區漸次現前。入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，非色陰之盡相，念盡離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一者乎！因三摩地漸次增進，彼五重濁漸次超越，忽然超越世出世間，非識陰之盡相，從互用中能入菩薩金剛干慧，乃至入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得者乎！從受陰盡，已能上歷六十圣位，非第一重圣位但從禪那中說者乎！至識陰盡，方入菩薩干慧，乃一超即圓滿菩提，非第二重圣位初阿字中即具四十二字功德者乎（案本經第二重圣位，若豎列干慧十信者，當云金剛干慧，圓具五十六位功德，即能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論，亦有斯義，識者詳之）！識陰未盡，未免退墮二乘魔外，非未入菩薩正定聚者乎？色陰、受陰，觀行即中禪慧境也。色陰中，多如來、菩薩凈土華臺等境，是讀誦、講說圣教之影也。受陰中，多慈悲、猛利、輕安、空寂等心，是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次，乃第一漸次之功也。色陰若盡，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。受陰若盡，得意生身，如鳥出籠，隨往無礙，乃第二漸次成就相。所謂父母生身，不須天眼見十方界，睹佛聞法，得大神通，游十方界，宿命清凈，得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位，得六根清凈也。故觀行即位成就者，必得隨愿往生佛凈土矣。又即干慧地中欲愛干枯，現前殘質不復續生，執心虛明，純是智慧，慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰，相似即中禪慧境也。此依初干慧地相似歷證、至妙覺位而成金剛干慧，正是第三漸次之增進相。又復想陰若盡，即獲六根清凈。羅漢、緣覺識陰未盡，是為分別法執所礙（即塵沙惑）；貪纏寂滅，湛明空境，暫齊相似位中七信，不得證法身也。然圓教人未證法身，非不有其陰境，決不有其魔事；正信堅固，正悟圓明，正解通達，正戒清凈，了知似道不生法愛，了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩，功德已難思議，持秘密藏，入遍知海，雖名字位中人，謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事，故如來重重殷勤付囑曰：“汝今未須先取寂滅，縱得無學，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正智見！我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩”。況此五重陰濁，決是一生可得超越，故不應自生退屈也。惟無聞闇證者，又無善知識相挾持，斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想，所謂“堅固虛明融通幽隱，罔象虛無顛倒妄想”是也。重重脫落，重重發見，是所當舍，非所當取。果能直念真如，心無委曲，則雖始終無一陰境可也。故曰：“把斷要津，凡圣不通”。

 

 

 

五陰淺深雖有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足，不欺自心，則一遣齊遣矣。陰境且無，況魔邪哉。余諸經論所治魔事，約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔，則歸邪執破除。獨摩訶止觀中所列大備，二乘魔后更列有菩薩魔（或即色陰中所現佛菩薩），惜天臺大師但列名而未說也。此中受、想陰中所行魔事，固是既受魔邪之魔種類，不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘留欲界，故專導之行淫。須知天魔非他，即神教所謂造物主。造物主者維何？即欲界眾生，牝牡陰陽戀愛淫欲根本也。亦即世典所謂天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生，流行不息之化機也。持凈殺、盜、淫戒，天魔無奈何矣。故超越煩惱濁，十類天魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論，非是受彼外道天仙教導成者，乃適與彼類相同耳。蓋彼外道、天仙初立論者，亦是因修禪那曾親見故。此皆非他物咎，唯自心魔，得少為足，執迷為解，本未真除疑惑（世俗學者所謂懸議微揣而默于不可知者，亦即是疑惑），妄謂得成菩提。故能持凈大妄語戒，亦決不入此邪歧也。觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡（案神教徒之妄想永生者由此）；廣化七珍，多增寶媛，姿縱其心，此正天主魔也。受、想陰魔，則但攝為其類而已。由其已能深達十方、十二類生受命元由，觀由執元，故為欲界萬物之生化機紐也（康德執世界、靈魂、天神三種為本原道理，又計靈魂、世界、皆出于神，完全投在天魔罥中。康德且然，余卑卑者可知）。而世俗所謂哲學者，無論但是名言，展轉執著；藉使親驗實證，終不越行、識陰魔所發邪論耳。此中文相，即五重陰濁禪境魔事，分為五層。每一層中，各有總明、詳辨、結誡三段。詳辨段中，各成十節，經文自列可知。

 

 

 

戊三、嘆法門直至菩提無乏，垂憐末世而勸持咒（從此是過去先佛世尊、至究竟修進最后垂范是也）：此止觀中辨析魔事，乃是佛佛相傳法門。若能諳識，邪魔銷滅，直至無上菩提涅槃，永離枝歧，更無乏少，誠十方如來一門超出妙莊嚴路也。然恐末世未能深識，故勸修三昧前，一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒；則亦決定直至菩提無乏，一切諸魔所不能動，所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者，意存乎此。垂范眾生，無微不盡。值此希有法門，其欽恭念之、精進修之哉！

 

 

 

乙三、重請重告、結歸理事唯心（承接上章至經宗分盡是）：阿難請佛“發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼”，此本經所由緣起也。佛告阿難：精真妙明本覺圓體，妄以發生虛妄世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，于妄想中立因緣性，了妄元無、且無因緣，何況不知因緣而推自然？此結成顯如來藏一章者，所謂理則頓悟、乘悟并銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想，乃至唯色與空是色邊際，以至湛入合湛是識邊際；此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。此結成明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者，亦結成示菩提路章所歷禪那圣位，及匡扶第二、第三漸次所說七趣、五陰者，所謂事非頓除、因次第盡是也。真妙明覺，本圓清凈，依妄想故得聞名字，頓悟真理，垂理銷妄，漸除妄事，融事純真；汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來，結歸理事畢竟唯心者也。故曰：阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來，歷明修入相，及修入中之漸進圣位、微細魔事，冀佛重為決定理事頓漸、陰界淺深；俾修者明悟，了達虛妄，知有涅槃，悟者勤修，深厭自生，不戀三界也。蓋既開圓悟，則應如法修入，何必戲論上位，闊談界外哉。固此亦科曰：斷余疑、而重辨陰際淺深，定理事頓漸。結勸不戀三界也。斯可以知本經詮旨會歸之樞穴已。

 

 

 

注一：甲一、甲二等科目新補，以便與‘楞嚴經研究’比觀