二斷妄證真就路還家。二。初結前生生互具。二起后重重位次。今初。

 

 

 

阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓。真凈明心。具足如斯虛妄亂想。

 

 

 

由一塵生。發現生住異滅。過現未來。十二區分顛倒見。每一區分。起一妄想。成一類生。如是十二類生。亦各各發現生住異滅。過現未來十二區分顛倒見。每一區分。復起一妄想。成一類生。亦以十二類盡。為一旋復。如是橫豎二種十二類。各各皆具十二顛倒。而又每一類中。具足八萬四千差別相。如是顛倒無窮無盡。故如捏目。亂華發生。以此顛倒將無階級。無分段之妙圓。制成不妙不圓。復將無妄相。無染污。無障蔽之真凈明心。變成不真不凈不明之心。如斯虛妄亂想。為顛真成妄之因由也。此猶醫師說病原。為后用藥之標準。此生起處。一類具足十二類。后文還復。亦有重重單復十二位次。

 

 

 

二起后重重位次。三。初立三種漸次以為因心。二分單復十位以成果覺。三總結前文以標法數。初三。初敘義。二總標。三別示。今初。

 

 

 

汝今修證佛三摩提。于是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。后貯甘露。

 

 

 

元始妄想有二。一因于明。即前文因明發性。而見性之妄見生是也。二因求復真。即前文將欲復真。宛成非相之妄見是也。觀此元所亂想。蓋第二因也。初想雖妄。只一真境。猶未亂故。亂想之元。在十二類中。第十一非有想成想。及十二非無想成想。因此二想成。乃有卵胎等生故。若此想除。眾生之源斷。可以除其積習矣。不然。前仆后起。如水灌漏卮。終無平滿之日。是以修佛三摩提者。先究其元所亂想之本因也。凈器。比清凈身心也。毒蜜。比亂想也。湯水灰香。比三漸次法也。洗滌其器。以三漸次法熏習身心。除顛倒見也。顛倒見。為亂想之生因。比毒蜜之余氣。余氣不除。轉成他毒。妄因不除。轉生成妄。前云。緣心聽法。其法亦緣。是故修佛法者。不但除亂想。猶須除亂想之元。然后佛法始可修。如毒氣盡。始可貯甘露。

 

 

 

二總標。

 

 

 

云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。

 

 

 

三法漸次加增。故曰漸次。修習。謂初習修行也。助因者。助貪淫嗔殺之心生起也。然人淫殺之心。本自有生因。若無幫助。自力薄弱。難以久立。此助因。如惡人之羽黨。欲除惡人。先除羽黨。以孤其勢。然后除惡人。則不難矣。真修者。正實修行也。刳。謂剔而割之也。正性。謂淫殺之惡性也。五辛。為助淫殺之生因。故以淫殺為五辛之正性也。此如正除惡人。增進者。于淫殺更進一層著想也?，F業者。六識緣六塵。熏成現在之業。為來報之種也。然淫殺不自淫殺。必由于有身。人身為淫殺之根元。欲除人身。故違現業也。此為絕惡人之本元。斬草而除根。是為除亂想之元。如此亂元而除。無漏之道可修矣。

 

 

 

三別示。三。初除助因。二刳正性。三違現業。初三。初令除辛。二明辛過。三成增進。今初。

 

 

 

云何助因。阿難。如是世界。十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生。皆依食住。阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當斷世間五種辛菜。

 

 

 

十二類生。不能自己保全身命。須仗飲食助生。若無飲食。則不能住世。是故佛說一切眾生。皆依食住。食乃資益之義。凡有資益于身心者。皆名食。段食者。有分段形式之食也。又名摶食。謂人間飲食。皆有分段形式?？蓳蝗《骋?。觸食者。謂鬼神非分段食。但欲觸即飽。故名觸食。思食者。禪天以禪思資長身命。故名思食。又如懸沙止饑。思梅止渴等。皆有助生義也。識食者。四空天。惟以識定續命。又如餓鬼地獄。歷劫不食。而不死者。即以業識資命也。余謂舌根以分段為食。意根以思為食。鼻根身根以觸為食。眼耳二根離中知。以識為食。眼耳不了別。則眼耳死。意不思。則意死。舌不嘗。則舌死。鼻身不觸。則鼻身死。是故眾生皆依四食住。余思天人既有六根。亦非一食所能資生也。經云。十二類生。皆依四食住。五辛者。蔥。蒜。韭。薤。興渠。此五菜。其味皆辛臭穢惡。辛辣味也。甘味者。凡適口之味皆名甘。不但指甜味也。毒味者。凡有損而無益之味皆名毒。非但指砒鴆為毒也。以食甘生。食毒死故?？芍嬍持谌恕２坏Y生。亦能損生。飲食能變換人之氣質。其生死乃依大略而言也。若細分別之。則飲食有種種益處。亦有種種損處。如五辛。雖不能如毒藥頓斷人命。實能發生暴惡之氣。損人平和之氣。雖不修行者。亦不得多食。是故求三摩提者。當斷五辛。

 

 

 

二明辛過。

 

 

 

是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人。修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便?，F作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。

 

 

 

熟食者。用火燒煮。變生成熟而食也。未經火熏。生氣未消者。為之生食。發淫增恚。正是助惡之因也。五辛。皆得西方金氣而成。其性堅強。食之令人剛而不順。故能助淫殺。其過一也。十二部。謂長行。重頌。并授記。孤起。無問。而自說。因緣。譬喻。及本事。本生。方廣。未曾有。論議。共成十二部。十二部。為諸經之元素也。天仙。性之正者。聞五辛氣。臭惡而不正。其性相違。故嫌而遠離也。餓鬼等。性之邪者。聞五辛臭惡之氣。正得其所。故喜而近之也。食辛者之唇吻。常為鬼所舐。鬼喜辛臭故。舐謂用舌取物也。常與鬼同住。其人福德之威光。被邪氣之所侵奪。故而日消。此過之二也。修三摩地者。菩薩天仙。不來守護。魔得其便。得入其人之身。奪彼正念。魔佛相反。佛所持之禁戒。反毀而壞之。佛所戒之淫怒癡。反助而成之。以致三昧不成。反成魔業。魔福盡。而墮無間地獄。此過之三也。五辛之過如此。是故修佛菩提者。首先斷之。凡是生法。皆依食住。欲得不生。故須斷食。助淫怒癡者。非但五辛而已。眼色耳聲。皆為淫怒癡之生因。是故佛說。依四食住。段食中有五辛。思觸識食中各有五辛。亦當如是斷之。

 

 

 

三結增進。

 

 

 

阿難修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進。修行漸次。

 

 

 

增進者。退背生死。進趨涅槃也。此為三賢位之因心。

 

 

 

二刳正性。四。初令戒淫殺。二斷淫方法。三持戒利益。四結成增進。今初。

 

 

 

云何正性。阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴持清凈戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出三界者。無有是處。

 

 

 

正性者。眾生宿習所成之淫殺性。對前助因。故名正性。又淫殺。是眾生之生因。故名正性。不修行者。甘愿流浪生死。固不必言。若有眾生。欲舍生死。入三摩地者。要先嚴持戒律。永斷淫殺。持而且嚴。斷而又永。不容稍有干犯也。又不特身不行淫事。心亦不起淫念。是為清凈戒律矣。淫為諸戒中一戒也。其余殺盜妄語酒等。悉亦如是。以火凈食。無啖生氣者。天有好生之德。人亦當好生。儒教有春不伐木之戒。吾佛所以不忍食生氣。是故律云。凡生鮮之品?；饍舴绞场２唤浕鹩|。則為不凈。生氣。而曰不凈者。以物質上帶有生氣故。以火觸之。令盡生氣。僅存殘質。而后食之也。淫為生因。殺為生債。一切有情。皆從此生。修行人。若不斷淫殺。而求了生死者。猶如日中逃影。故曰。無有是處。

 

 

 

二斷淫方法。

 

 

 

當觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。后行菩薩清凈律儀。執心不起。

 

 

 

淫習深厚。有欲罷而不能者。必以方法遠離之。一切法皆由妄想而成。如淫欲始于情愛之想。情愛厚。而成淫欲。解此淫欲。必于淫欲起怨賊想。謂能損我體。能傷我命故。如此想成。則情愛之想歇。如是可持佛戒矣。然戒亦有先后。聲聞四棄八棄。但執其身。不為淫欲之所動。以身戒是有相。可以勉而行之。故先持也。菩薩律儀。身心俱戒。心是無相。不可勉強。必待身安而行之。故后持也。若依此方法而行。則淫欲必可斷矣。四棄八棄。如前說。

 

 

 

三持戒利益。

 

 

 

禁戒成就。則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦于世間不還宿債。是清凈人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清凈。得無艱險。

 

 

 

持淫戒之人。若能如三五歲之孩子。見于女人。不解淫事。是戒成矣。淫戒成。則世間永無相生之業。殺戒成。則世間永無相殺之業。盜戒成。無相負累。則世間永無宿債。諸業不生。是為清凈之人。以此清凈之身心。而入如來之正定。身心凈故。諸障消。正定入故。真境現。即此肉身。包含十方法界。不離當處。故見十方世界。不須天眼通也。睹十方諸佛。聞諸佛說法。不須天耳通也。親奉十方諸佛圣旨。圣旨。謂所說法義。游十方界。神足通也。知宿世事。清凈明了。無諸艱難險阻。持戒之利益如此。然我等眾生。本具如斯神通。因業障而失之。業凈故復現也。非戒能增人神通也。

 

 

 

四結成增進。

 

 

 

是則名為第二增進。修行漸次。

 

 

 

刳淫怒癡之邪性。發清凈之正性。此為四加行之因心也。

 

 

 

三違現業。四。初違外塵。二獲妙智。三盡凡位。四結增進。今初。

 

 

 

云何現業。阿難。如是清凈持禁戒人。心無貪淫。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。

 

 

 

現業者?，F身之業。揀宿業也?，F業。由于六識所造。欲違現業。必轉六識。凡夫之六識。常奔流放逸于六塵。以禁戒故。不多流逸。以舍外塵故。旋其妄元。歸于自性。自即六根。六識不緣六塵。六塵無能緣。六根無所偶。偶。對待也。是為六識反流。六根全一。以六識反故。不趣外奔逸。故曰。六用不行。此時初違現業。暫得六識不行。不可認為究竟也。本經第十卷。六根互用后。如凈琉璃。內含寶月。或謂義同此。其實非也。當知反流全一。六用不行。是漸次法門。六解一不亡故。先六后一故。次第盡也。六根互用。是頓超法門。六一俱泯。無先后次第故。一超直入也。此處六用不行。成干慧心。彼處六根互用。成金剛干慧心。是為大異。漸次與頓超。分別在此。學佛者不可不知。

 

 

 

二獲妙智。

 

 

 

十方國土。皎然清凈。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來。密圓凈妙。皆現其中。是人即獲。無生法忍。

 

 

 

皎謂潔凈而無垢染也。國土之垢染者。即一切幻相也?；孟嘤筛R分別而有。眾生六識不行故。六塵上之種種差別相盡。六根全一故。六塵之分別亦無。心一境亦一。離諸雜染之幻相。故曰清凈。琉璃。喻其凈而無礙也。明月喻其明而通徹也。此由持戒清凈。業障不起。故見此妙境。以事障雖歇。理障猶在故。喻琉璃籠月。然終有隔礙也。眾生從無始來。未見此境。今得見之。故身心快然。宇宙萬有。皆呈真性。故曰妙。惟一真性。故曰圓。法法皆然。故曰平等。昔日求真之心。于此安然休歇。故曰。獲大安隱。十方如來。密圓者。密謂切近其體。無少間隙。言切體之圓。更無不圓之處也。亦即究竟之圓。究竟之凈。究竟之妙。無以復加也。十方如來。所證之圓妙。不異此圓妙。故曰。皆現其中。無生忍者。忍謂忍可。言昔日聞佛說諸法無生。皆不能忍可。以眼見諸法有生有滅故。今悟圓妙之理。不見一法生。亦不見一生滅。于無生之說。實能忍可。故曰。無生忍。諸經說初地分證無生。八地滿證無生。此處但能忍可無生。未能親證無生。不得謂此有異諸經也。又此非但不是真證無生。亦非真見無生。此如初見華屋。未曾入門見主人故少分見。其人心想。于無生之理。不生疑惑。從此修行進趣。方入華屋之門。乃至世第一位后。方才親見屋中主人。是為見道。以此為相似見道亦可。又云。一悟無生。智同諸佛。此亦少分相似。非究竟相同也。此系解悟。非證悟也。此處初解佛智。見雖與佛無異。全未實行。但有其慧。亦即有慧無福也。從此發心修行。成就福德莊嚴。方能究竟同佛。乃至等覺。尚差佛一等。其干慧可知矣。干慧與佛慧。大概相同。猶如說星光與月光相同。其實光雖同。大小迥異也。

 

 

 

三盡凡位。

 

 

 

從是漸修。隨所發行。安立圣位。

 

 

 

自獲無生之后。無生之境。雖不常在。無生之心。永不能忘。以此無生之心。隨其所發一切事業。皆得成就圣果。前文所謂。以不生滅心為本修因。然后圓成果地修證。即此義也。未獲無生以前之生滅心。隨其所發之事業。皆成生滅之果。前文所謂。以生滅心為本修因。如蒸砂作饌。終不能成。世有以生滅心求證圣位者。圣位不成。反入魔境。是故欲入圣位者。必先求悟無生。然后乃可修證圣果。此因果自然之理。不可強求也。智為出世之眼。無智而求出世。如無眼而行路。難免不墮落也。問。此漸教悟無生。得佛智。與頓教悟無生。有何分別乎。答。漸教遠離六塵。反流全一。而悟無生。此人于佛法有決定信心。依信而行。有修有證。故名漸教。頓教則不然。忘一忘六。無內無外。頓悟無生。依法而行。無法可修。無法可證。智與佛齊。位同等覺。非干慧之可比也。頓漸所以不同者。一依法行。一依信行。一持戒。一修定持戒者。屏棄外境。由外而內也。修定者。究明心地。由內而外也。內如根本。外如枝末。是故修定勝持戒也。此三漸次。依戒而行。故名漸教。后破五陰。依定而行。故名頓教。漸教初心名干慧。頓教初心名金剛干慧。

 

 

 

四結增進。

 

 

 

是則名為第三增進。修行漸次。

 

 

 

違生死之業。順涅槃之業。此為十地之因心也。此三漸次。其重要在獲無生忍。為以下五十五位之因心。無此因心。不成五十五位之果。欲成五十五位之果故。先成三漸次之因心也。古云。工欲善其事。必先利其器。三漸如利器。圣位如善事。故此三漸。不在圣位之中。有以此作圣位論者。非也。以上三漸次。是修行的理解。不可以解作證。以下圣位。始起修行故。

 

 

 

二分單復十位以成果覺。二。初別立單十位。二總說復十位。初二。初明因地。二明果覺。初十。初干慧。二十信。三十住。四十行。五十回向。六暖位。七頂位。八忍位。九世第一位。十十地。今初。

 

 

 

阿難。是善男子。欲愛干枯。根境不偶?，F前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧?；坌悦鲌A。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。

 

 

 

由持戒而離欲愛。由欲枯而根境不偶。此復敘前文也。眾生之果報身。由根塵對偶。熏習而成因。因熟而生現行果?，F行復熏習成因。如是相續。生生不斷。今之根塵不偶。則生因斷矣。生因斷故。后果不續。只余現前之殘質而已。昔日執我執法之心?？仗摱髁恕＾D成智慧。即轉六識成妙觀察智也。此智觀察十方。情與無情。法法圓妙。更無不圓妙者。是為純是智慧。慧性圓明。鎣十方界也。鎣。即照也。三漸之理已明。三漸之事未修。故曰干慧。即有慧而無福也。干慧即三漸之果。莫于三漸外說干慧。

 

 

 

二十信。二。初承前起后。二正說十信。今初。

 

 

 

欲習初干。未與如來法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。

 

 

 

欲習初干。謂根境初不偶。眾生生因初斷也。未與如來法流水接。謂慧心未起妙用。亦即未行如來法事也。此復敘干慧初成。即以此心。中中流入。謂以下圣位。皆用此心。中。謂不落凡夫之有邊。不落小乘之空邊也。非止一位如此。位位皆以此中道妙觀而修進。故曰。中中流入。入謂證入圓妙之境。中觀之心。圓妙境者。從初信至十地。皆圓妙境也。漸漸流入。圓妙之境漸漸開敷?？芍獔A妙之境。亦有淺深不同。未可一概。故余謂前文妙圓平等。止略見外面大概。未可名真見。從此漸入。至世第一后。乃能親見圓妙內容。始可名見道也。

 

 

 

二正說十信。十。初信心住。

 

 

 

從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想。滅盡無余。中道純真。名信心住。

 

 

 

由妙性圓明之真心。一念不覺。幻出諸妄境界。從此只知有妄。不知有真?？v經佛說真妙。亦不生信。今以三漸之修。已將妄境掃開。見得妙圓。成其干慧。復以干慧。流入妙圓。見妙圓中真妙之境。以見真妙之境故。真妙之疑斷。真妙之信生。真妙之境常住不變。真信之心亦常住不變。以心入真境故。明知諸相是妄。是以一切妄想滅盡無余。惟一中道純真之信心。故名信心住。此即六識見相二分不起。故曰。諸妄想滅。惟一自證分。故曰。中道純真。可知此中道對世間而言。若對出世。只是偏真而已。非真正中道也。

 

 

 

二念心住。

 

 

 

真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。舍身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。

 

 

 

真信之心。明了真境。真境者。無分別之境也。不同妄相各各差別。故名真。一切圓通者。妄相各各差別。故不能圓融通達。真境無分別故。隨舉一法。遍含一切法。如舉一山。則普天匝地無不是山。舉一水。則普天匝地無不是水。乃至舉一微塵。普天匝地皆成微塵。是為一切圓通。以是五陰。十二處。十八界。三法無有阻礙。以法無礙故。隨舉一法。具足一切法。如是舉一念習氣。則無數劫中舍身受身一切習氣。皆現在前。以能憶念一切習氣。得無遺忘。故名念心住。念即明記不忘也。

 

 

 

三精進心。

 

 

 

妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明唯以精明。進趣真凈。名精進心。

 

 

 

妙圓之性。重發純真之心。則不能見容一切習氣。即以真精之心。發育消化無始習氣。通成一精明之心。唯以精明之心。進趣真凈之境。故名精進心。

 

 

 

四慧心住。

 

 

 

心精現前。純以智慧。名慧心住。

 

 

 

習氣漸消。故心精現前。全是智慧之功。故名慧心住。

 

 

 

五定心住。

 

 

 

執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

 

 

 

執持智慧之明。十方周遍。寂靜湛然。此寂靜真妙之心。常凝不動。故名定心住。

 

 

 

六不退心。

 

 

 

定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。

 

 

 

從定發光。明復增明。曰明性深入。心愈定而不散。明唯進而不退。故名不退心。

 

 

 

七護法心。

 

 

 

心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。

 

 

 

真心進趣真境。安然常往。皆由保持之功。故能不失其道。十方如來。氣分交接者。如來謂覺義也。十方如來。揀當體如來。由保持正定。六用不行。即六識不行。與相似覺心相近。相似覺。即七識心王。以彼依正覺而起故。依覺而起。覺非真覺。故云十方如來。非當體如來也。此時六識漸轉。七識漸現。故云氣分交接。有此覺明。護持正定。故名護法心。

 

 

 

八回向心。

 

 

 

覺明保持。能以妙力?；胤鸫裙?。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。

 

 

 

覺明。即佛光也。保持。即照我也。我復以妙定之力?；剞D佛光。轉照于佛。故曰。回佛慈光。向佛安住。言行者。得佛光加被。而行者之心光常注于佛。行者之心光。與佛光相對照。互相涉入。故如雙鏡相對。妙影重重回彼向此。回此向彼?；ハ嗌嫒?。故名回向心。

 

 

 

九戒心住。

 

 

 

心光密回。獲佛常凝。無上妙凈。安住無為。得無遺失。名戒心住。

 

 

 

心光綿密?；卣沼诜鸸省＋@見佛之常凝不動之威德。無上妙凈之相好。安然靜住。而無所為。常如此照。故無遺失。以心常如佛故。諸惡不作。過非不起。故名戒心住。

 

 

 

十愿心住。

 

 

 

住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住。

 

 

 

心住無為之戒。不為人欲所累。故得安然自在。以心無束縛故。能游十方。凡所去處。皆隨愿行。不同他人隨業所牽。故名愿心住。以上十位修行。別無進境。唯追想三漸次中所破之妄。即六識緣境。所見之真性。即七識所緣一真。生十分決定信心。信自性量同法界。更無疑惑。故此十位。皆名信。又此十信。與后三賢。斷妄相同。但十信自斷。不能令他斷。三賢自他俱斷。起信論云。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。論中信相應地。即第十回向位。以十信包括三賢故。言第十回向。始能與所信相應。故名信相應。此經十信。但能信而已。未能與所信相應。以十信外。別立三賢故。此十信與三賢可分可合者。如人作一事。先研其理。后行其事。理事分二。是此先立十信。后立三賢也。事依理成。理外無事。是以起信論但有十信。而無三賢也。理因事顯。事外無理。是以華嚴經。但有三賢。而無十信也。以上說雖有三。其義則一。知此義者。于佛教自不分彼此。而亦不論淺深矣。

 

 

 

三十住。十。初發心住。

 

 

 

阿難。是善男子。以真方便。發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。

 

 

 

真方便者。揀別世間假方便也。十心。即十信心也。言上十種信心。從妙圓真心中。重發之真境而生。此真妙境。即出世真境。非世間假境也。雖非假境。亦非真真。故曰真方便。方謂方法。便謂隨便。即隨眾生之便。而假設此真法也。謂非寶所。亦非虛妄。故名真方便。由真方便。發此十種信心。為十住之基礎。心精。即不雜之心體也。十用。即從十信所起之用也。心體起用。故曰發暉。體外無用也。用不離體。故曰涉入。用外無體也。體用和合。不一不異。圓成一心。故曰發心住。發心者。發菩提心行菩薩道也。謂前信心已具。此下發心行道也。住者。住于如來之家也。謂欲作法王事。必先生如來家。為法王子。而后可也。如來家者。如來以無家為家。即以無住為住。若令自他出得人天小乘之家。即住得如來之家也。

 

 

 

二治地住。

 

 

 

心中發明。如凈琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

 

 

 

第一住名發心。第二從所發之心上生光明。如凈琉璃。言不礙而礙。即見而未證也。精金即前圓成之一心。從心發明。還照自心。故曰內現。以前所發之妙心。成此光明履行之地址。言光明履于心上。故以心喻為地也。治者。理也。理處其心地。故名治地住。

 

 

 

三修行住。

 

 

 

心地涉知。俱得明了。游履十方。得無留礙。名修行住。

 

 

 

心。指第二治地住心。即能修之菩薩也。地。指第一發心住。即所度一切眾生之心體也。兩相交涉而知。彼此俱得明了。以明了故。得游履無礙。游履無礙。即隨方設化。自度度人。無有留礙。故名修行住。

 

 

 

四生貴住。

 

 

 

行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。

 

 

 

佛以度生為行。此亦發心度生。故曰。行同佛行。心近于佛故。受佛氣分。既受佛之氣分。必損無始妄習之氣分。如此損益。不知不覺。于自然中。受無形之感化。如此故喻如中陰身求父母。業緣發現。隨業牽引。不論千百萬里。如在目前。不知不覺。自然而至。故云。陰信冥通。自己失其故身。受他之胎身。自雖入胎。問其如何而入。自不覺知。此喻菩薩行菩薩行時。潛移默化。自己不覺失其凡夫之種性。而入于如來之種性。故名生貴住。古人修行。意在度生。度生功圓。佛果自滿。是不得而得也。今人修行。志在證果。以度生為外事。終日望果。而果終不成。豈知佛果非從求得耶?？v然求得。亦非真果。

 

 

 

五方便具足住。

 

 

 

既游道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

 

 

 

從入如來種。乃至成就如來形。始終遍歷。故曰。游道胎。親為佛子。續佛慧命。故曰。親奉覺胤。覺即佛。胤即后嗣也。此菩薩度生之權智成就。乃喻胎成。人相不缺。非證果之實智成就。故曰。方便具足住。方便。謂權也。

 

 

 

六正心住。

 

 

 

容貌如佛。心相亦同。名正心住。

 

 

 

度生之智已成。故容貌如佛。度生之心已發。故曰。心相亦同。內外皆合于如來之正道。遠離凡小之邪心。故名正心住。

 

 

 

七不退住。

 

 

 

身心合成。日益增長。名不退住。

 

 

 

度生之身。與權智之心。兩相合成。日益增盛。如筍出土。進而不退。故名不退住。

 

 

 

八童真住。

 

 

 

十身靈相。一時具足。名童真住。

 

 

 

菩提。法。威勢。愿?；?。力持身。意生。并福德。相好。莊嚴智。此佛之十身。純以智言。故云靈相。一時具足。言生無前后。如人坐胎。十月期滿。身相完具。成無先后也。身相雖具。純樸未散。情識未開。故名童真住。

 

 

 

九法王子住。

 

 

 

形成出胎。親為佛子。名法王子住。

 

 

 

菩薩養成方便智身。至此身相已圓滿。精神具足。宛然有出世度生之氣概。故喻如形成出胎。言脫盡凡情。預入圣流。親為佛子。佛為法王。故名法王子住。

 

 

 

十灌頂住。

 

 

 

表以成人。如國大王。以諸國事。分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

 

 

 

以上信住所修。菩薩體具已成。此依灌頂。表以成人。然以上所修。但成利生之器具。實未能行佛道。利眾生也。以下十行。方是正行佛事。于未行佛事之先。有一種表示。如人世國王。欲以國事分委太子。先以金瓶取四海水。陳列灌頂之儀式。以水灌太子頂。表受四海之職。代行王事。剎利。印度之王種也。世子。即太子之長者。以歷世相承為王。故名世子。吾佛欲以佛事分委法王子。亦先以智慧水灌其頂。或為摩頂授記。表受佛職。代佛度生。故名灌頂住。佛教灌頂授記。有權實二種。等覺菩薩受灌頂。是實行佛事也。此十住受灌頂。是權行佛事也。天臺教云。圓教初住。八相成道。百界作佛。又引華嚴經證明。以惑學者。查華嚴經。初地有八相成道。百界作佛之明文。初住文中。并無此說。即以名義論。十住才受灌頂。為法王子。假使初住作佛。十住受灌頂。則十住反不如初住。如此顛倒非佛之所說。又說華嚴經云。初發心時。便成正覺。此圓頓教義。非別教可比。此言菩薩初發菩提之心。即將來成菩提之心。以佛眼觀。實無二無別。此但依心言。心雖同佛。莊嚴未具。焉能現佛身。作佛事哉。若以神通變現。則同魔王。未可云作佛也。又既云。圓頓教。有何位次之可言。有心可發。有佛可成。早落漸次矣?？傃灾７步浾撗猿煞鹬淮巍＝砸佬薜枚?。不以理解而言。初發心時。便成正覺。是依理解也。非從修得也。余欲糾正舊訛。故不避煩。略述于此。以告后世學者。

 

 

 

四十行。十。初歡喜行。

 

 

 

阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。

 

 

 

前文表以成人。故次曰成佛子已。太子成人。謂年齡才學皆具也。修者成佛子。謂福慧具備也。慧具。則無量法門悉皆了解。能如十方眾生所求。福具。則無量財寶悉皆滿足。能令十方眾生所求如意。以此菩薩。能隨順十方眾生。凡有所求。悉皆如意。自種福田。亦得如意。故名歡喜行。以上十信。十住。雖行菩薩行。以?；畚淳摺２荒苋缱栽?。亦不能滿眾生愿。故不名佛子。亦不名行行。實則行行已久。非今始行也。

 

 

 

二饒益行。

 

 

 

善能利益一切眾生。名饒益行。

 

 

 

初以布施。令其歡喜。后以戒法。止其惡業。所謂先以欲鉤牽。后令入佛智也。如是教化。可謂善能利益眾生。故名饒益行。

 

 

 

三無嗔恨行。

 

 

 

自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。

 

 

 

菩薩以忍辱臨于眾生。知嗔恨非善行也。欲令他人無嗔。亦非難事。若覺得自己所歡喜者。切勿求于人。求則必嗔。自己所勿欲者。亦勿施與人。施亦必嗔。如是以自覺而覺他人者。凡所施求。必無違拒。無違拒。即隨順領受。故名無嗔恨行。

 

 

 

四無盡行。

 

 

 

種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。

 

 

 

十二種類。隨類出生。表行心廣大。普度群生也。窮未來際。表行心深遠。精進不退也。三世平等。表行心深遠。非一世之深遠也。十方通達。表行心廣大。非一方之廣大也。如是盡虛空。遍法界。窮過去。盡未來。精進不歇。故名無盡行。

 

 

 

五離癡亂行。

 

 

 

一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。

 

 

 

隨所說法。皆合眾生之機。隨所現身。皆同眾生之形。故曰。一切合同。然雖隨機而說。亦皆合符教理。故曰。種種法門。得無差誤。此由禪定而離散亂。乃得此自然之智。故名離癡亂行。

 

 

 

六善現行。

 

 

 

則于同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。

 

 

 

同謂菩薩。與眾生同一體性也。于一體性。隨類眾生?，F諸群異。一一眾生。所見異相。皆同己形。如是同中有異。異中有同。同異不二。以茲巧慧?，F身度生。故名善現行。

 

 

 

七無著行。

 

 

 

如是乃至十方虛空。滿足微塵一一塵中?，F十方界?，F塵現界。不相留礙。名無著行。

 

 

 

如是。指善現而言。謂不獨于一處現身。乃至十方虛空。所有之處。皆現其身。又不惟于世界現身。于一一微塵中。亦各各現身?，F塵而不著塵?，F剎而不著剎。塵現剎現?；ゲ幌嗟K。如是方便。故名無著行。我等眾生。有界塵之執見。故不能如是變現也。

 

 

 

八尊重行。

 

 

 

種種現前。咸是第一。波羅密多。名尊重行。

 

 

 

大至世界。小至微塵。凡一切法?，F在前時。咸說第一波羅密。聞者無不尊重。眾生尊重菩薩。菩薩亦尊重眾生。如法華之常不輕。謂眾生皆當作佛。乃至翠竹黃花。無非般若。皆尊重也。波羅密多。此云。彼岸到。彼岸。指涅槃而言。謂離生死此岸。而到涅槃彼岸也。亦即成佛之義。即以一切有情無情諸法皆作佛看待。不敢輕視。行者以愿心。不輕諸法。故名尊重行。

 

 

 

九善法行。

 

 

 

如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

 

 

 

如是。指前法法皆歸第一義。故云。圓融。不同眾生法法差別。于諸法上起差別行。則成眾生之軌則。于諸法上起圓融無礙之行。則成諸佛之軌則。軌則。即方法。謂法法皆是成佛之法。若有揀別。則不足稱善。力行。此法垂訓后世。故名善法行。

 

 

 

十真實行。

 

 

 

一一皆是清凈無漏。一真無為。性本然故。名真實行。

 

 

 

一一指前九行。皆令眾生離煩惱生死。故云。皆是清凈無漏。隨順一真。別無所為。故曰。一真無為。凡有施為。皆違本然之性。名之妄行。無所施為。則合性之本然。菩薩以本然之智。行此無妄之行。故名真實行。以上十位。皆是佛子行佛之事。故名十行。

 

 

 

五十回向。十。初離眾生相回向。

 

 

 

阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅諸度相?；責o為心。向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。

 

 

 

上文十行。作大佛事。皆隨神通之所為。不無度生之相。此時神通圓滿。佛事完畢。追想前途。雖無有為之心。猶留度生之患。非純潔精真。若要純潔精真。當遠諸留患。欲遠留患。當度眾生而無度生之相。欲滅度相。當回無為之真心。向涅槃之道路。然行者之心。久馳真境。境雖真妙。終非本體。故欲回真妙無為之心。向涅槃元凈之體。以顧本體故。必棄生相。以所度生相空故。能度之心必回。故名救護一切眾生離眾生相回向。

 

 

 

二不壞回向。

 

 

 

壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。

 

 

 

于度生相法上起離心。是為壞其可壞。有相是可壞法故。更于離相心上起遠離。是為遠離諸離。離盡可壞之相。向于不壞之性。故名不壞回向。

 

 

 

三等一切佛回向。

 

 

 

本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。

 

 

 

本覺離壞。故曰湛然。湛然之覺。與佛相等。故名等一切佛回向。

 

 

 

四至一切處回向。

 

 

 

精真發明。地如佛地。名至一切處回向。

 

 

 

精真之覺心發光。明照十方之地。清凈無染。雖非佛地。而不異佛地。覺光無處不遍。故名至一切處回向。

 

 

 

五無盡功德藏回向。

 

 

 

世界如來。互相涉入。得無掛礙。名無盡功德藏回向。

 

 

 

世界。即上文之佛地也。如來。即上文之精真也。世界。即如來法身。則世界在如來之中。如來即世界之真體。則如來在世界之中。故曰?；ハ嗌嫒?。如來不礙世界。世界不礙如來。故曰。得無掛礙。以世界有藏無盡如來之功德。如來有藏無盡世界之功德。故名無盡功德藏回向。

 

 

 

六隨順平等善根回向。

 

 

 

于同佛地。地中各各生清凈因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。

 

 

 

前文已得地同佛地。一切雜染已凈。生死因斷。此處由清凈佛境。各各熏起平等清凈善因。(即善根。)成就情與無情。同我一體。依因發揮者。依此凈因。發揮無生之理。隨順善因。取涅槃道。以不違此平等善因。故名隨順平等善根回向。

 

 

 

七隨順等觀一切眾生回向。

 

 

 

真根既成。十方眾生。皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。

 

 

 

平等善根。即情非情境之本源。達此源者。即為成佛之真根。以得此自性之根源故。觀十方一切眾生。無不從此流出。故曰。皆我本性。本性分而為一切眾生。必欲攝取一切眾生。無一遺失。方得性圓成就。若有一眾生未度。本性終不能圓成。以回其自他各別之相。向于自他不二之性。故名隨順等觀一切眾生回向。

 

 

 

八真如相回向。

 

 

 

即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。

 

 

 

依眾生而觀本性。則本性即一切法。依本性而觀一切眾生。則眾生離一切相。同一本性故。有即有離。是依二邊而論。若依中道。則唯即與離。二無所著。以回二邊之幻異。向中道之真如。故名真如相回向。

 

 

 

九無縛解脫回向。

 

 

 

真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。

 

 

 

真心得如所。能所不二。所行自由。故曰。十方無礙。不同昔日心境各異。境常礙心。心被境縛。不得解脫。以回其阻礙之異境。向于自由之如所。故名無縛解脫回向。

 

 

 

十法界無量回向。

 

 

 

性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。

 

 

 

上來法法皆回向于自性。致令顯性之德圓成。不可認為自性圓成。當初由自性變而成世界。世界量成。則自性陰隱。今復回世界向自性。自性顯現故。世界量滅。以法界分齊限量滅故。名法界無量回向。以上十位。皆回假事向真理?；赝嘞蜃孕浴；匾蛐南蚬X。故總名回向。至此助因已除。見思惑伏。性德圓成。正性未刳修德未具。修德未具者。以上所修之行。皆緣境而修。外緣盡。而修心亦盡。故無修德。以離外緣故顯性德。屬有為法。成有漏果。若從性起修。性無盡故。修亦無盡。是為具修德。

 

 

 

六暖位。二。初結前啟后。二正明暖位。今初。

 

 

 

阿難。是善男子。盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行。

 

 

 

四十一心者。干慧。十信。十住。十行。十回向也。此四十一心。皆行出塵之事。至此外緣已盡。故名清凈心也。妙圓者。境空曰妙。不落空有曰圓。助因已除。妙圓本覺顯現。正性未刳。故須加行也。

 

 

 

二正明暖位。

 

 

 

即以佛覺。用為己心。若出未出。猶如鉆火。欲然其木。名為暖地。

 

 

 

佛覺者。即前所顯之性德也。用為己心者。以之為性修之因心也。已知身中有覺性。故曰若出。覺用未彰。故猶未出。譬如木中有火。而火相未現。若有而非有也。鉆取其火。以燒其木。如修取其覺。以忘其心也。此當初步?；痣m未出。暖相已現。故名暖地。

 

 

 

七頂位。

 

 

 

又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。

 

 

 

前文欲出自心之佛覺。用為己心。暖位中若出而未出。此時雖出而未脫離。佛覺佛現于己心之上。佛覺下履己心。故曰。又以己心。成佛所履。佛覺未離己心。故曰若依。已出己心之上。故曰非依。如人登高山。身入虛空。謂佛覺已出己心之上。不埋沒于妄想之中也。下有微礙。謂猶未與妄想相舍離也。古所謂已到百尺竿頭。但未能更進一步。故名頂地。

 

 

 

八忍位。

 

 

 

心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。

 

 

 

己心佛覺。融涉一處。心同佛覺。覺同己心。心佛二邊。皆不可得。如火燒木。火木不二。故曰。善得中道。此時無佛覺可求。亦無己心可舍。古謂取不得。舍不得。不可得中恁么得。故如忍事人。不懷之于心。不出之于口。了然無事。故名忍地。唯識此位。入印順定。發下如實智。印前順后。立印順名。印前。即印己心也。順后。即隨順佛覺也。正同心佛二同義。

 

 

 

九世第一位。

 

 

 

數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。

 

 

 

萬象紛立名為數。大小不同名為量。真體不一不二故。數目銷滅。無大無小故。限量消滅。迷覺之二邊。圓融之中道。二種名目亦無所立。直是寸絲不掛。獨露真常。世出世間。無如此者。故名世第一。修行至此。生因已刳。以下違染業。隨順凈業。即為修行。更不假作為。自然流入薩婆若海。即不修而修。名為從性起修也。

 

 

 

十十地。九。初歡喜地。

 

 

 

阿難。是善男子。于大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。

 

 

 

大菩提。即大圓鏡智。此善男子。雖未證得。于此因心。已能了了常知。而無阻隔。故曰。善得通達。以此妙圓之因心。能通于如來之果覺。盡其佛之境界。更無不通之處。無始以來。從未見此。今日初得。慶快平生。故名歡喜地。地指性而言。性能發生一切。故名地。不得更作外境看。三賢位中。世界之量己滅故。以下所修。皆依性言。初地名見道位。亦名通達位。華嚴經云。初地分身百界。八相成道。

 

 

 

二離垢地。

 

 

 

異性入同。同性亦滅。名離垢地。

 

 

 

異即世間染性。同即出世凈性。三賢位中。轉世間之染性。入于出世之凈性。因染而凈。凈亦是染。此時凈性亦滅。染凈俱離。而成清凈自性。故名離垢地。

 

 

 

三發光地。

 

 

 

凈極明生。名發光地。

 

 

 

染凈俱離。更無有染。名為凈極。如鏡出塵。光明煥發。故名發光地。

 

 

 

四焰慧地。

 

 

 

明極覺滿。名焰慧地。

 

 

 

明達極點。覺滿三千。眾生心光本滿法界。為塵所染。故無所照。塵垢漸消。如火發光。垢盡體露。如火出現。故名焰慧地。

 

 

 

五難勝地。

 

 

 

一切同異。所不能至。名難勝地。

 

 

 

見真如之智成于此。一切同異。指諸二邊法也。俗智止于三漸次。真智止于三賢。然皆不能至此。唯此中道妙圓。二邊莫及。故名難勝地。

 

 

 

六現前地。

 

 

 

無為真如。性凈明露。名現前地。

 

 

 

此地初見真如。三漸是有為法。三賢是無為法。如是有為無為。咸是有為。以皆有心可用故。有心無為。還成有為故。至于初地。無為亦無。行真無為法。惟此無為。乃能與真如法相應。真如是天真本然。非為作而成。故眾生用盡伎倆。而求真如。如弄波而尋靜水。愈求而愈遠也。此因歇盡求心。不求真如。乃得無為真如。性凈明露。初地如始休弄波之心。至此靜水現前。故名現前地。

 

 

 

七遠行地。

 

 

 

盡真如際。名遠行地。

 

 

 

此地初入真如。前文初見。此處初入。故名盡真如際。際。謂邊也。此依見真如者而有邊際。非真如之有邊際也。歷盡塵邊。而入如際。故名遠行。華嚴經云。七地菩薩。非聲聞緣覺所能及。然從初地來。所有無為身語意業。豈不超過二乘耶。初地以志愿超二乘。七地以自智觀察之力超二乘。初心勝二乘。如初生太子。貴極群臣。是由王力。非由自力。勝而不勝也。七地勝二乘。如太子長大。身才悉成。乃以自力超過一切。是為真勝。七地已前。雖行無為。實雜有為。至此有為心盡。以下諸地。純成無為。