譯文  得到佛如來，印證我們兄弟二人，得到藥王藥上二菩薩的名號。現在在此會中，為法王子〈注一〉，因味而覺得自性圓明，以此位登菩薩〈注二〉。現在佛問圓通，如我所證，是以味因為上。

 

 

 

注一  利益眾生，莊嚴佛土，進學法王之行，故為法王子。

 

 

 

注二  分別味因，悟到一切無所得，覺得自性圓明，從此任運度生，永無退轉，位登菩薩。

 

 

 

正文  跋陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  跋陀婆羅〈注一〉和他的同伴十六位開士〈注二〉，即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注一  跋陀婆羅，含義為善守，或善護，因為他能以善法自守，又能以善法護他，又可譯為賢首，因為他位為等覺，為眾賢之首。

 

 

 

注二  同伴就是他同道的伙伴，開士是菩薩的別稱，因為他不但能自己開悟，也能使眾生開悟。也能使眾生開悟，所以稱為開士。

 

 

 

正文  我等先于威音王佛，聞法出家，于浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。

 

 

 

譯文  我們先在威音王佛時〈注一〉，聞法出家后，在浴僧時〈注二〉隨例入室洗浴，忽然悟到澀滑等觸，都是以水為因，既不洗塵，也不洗體〈注三〉，根與塵之間，安然無所有。

 

 

 

注一  據法華經常不輕品紀載：過去無量無邊不可思議阿僧祗劫有佛出世，號威音王如來……其后此國土復有佛出，亦號威音王如來，如是次第有二萬億佛，皆同一號。

 

 

 

注二  佛制僧眾每半月入浴一次。

 

 

 

注三  初洗塵時，覺有澀觸，后洗體時，覺有滑觸。既不洗塵，也不洗體，根與塵之間，唯是平常安然無所有。

 

 

 

正文  宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。

 

 

 

譯文  宿世悟證習氣，當中猶未忘記，直到現在，跟隨佛出家，得大阿羅漢，佛為我命名跋陀婆羅，微妙觸覺，本自如來藏中本性發現，成佛法子，隨緣住世。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，觸因為上。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，如我自己所證得的結果，是以觸因為最上。

 

 

 

正文  摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學；佛滅度后，供養舍利，然燈續明，以紫光金，涂佛形像，自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。

 

 

 

譯文  摩訶迦葉〈注一〉及紫金光比丘尼等，即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：我于往劫中，在此世界中，有佛出世，名日月燈〈注二〉，我得到親近的機會，聽法修學，后來佛滅度后，為了供養舍利〈注三〉，燃燈來使光明繼續，用紫光的金來涂在佛的形像上〈注四〉，從此以后，世世生生，身體常得圓滿，，如紫金光色，這個紫金光比丘尼〈注五〉，就是我當時一同發心的眷屬

 

 

 

注一  摩訶迦葉意為大龜氏，因為他的先人修道，感得靈龜負圖，于是以大龜為姓，名畢缽羅，因為父母無子，禱于畢缽羅樹而生，故以為名。又譯為飲光，因為尊者身光遮蔽余光故。

 

 

 

注二  日月燈佛，喻為無礙智，距離現在相繼二萬佛。

 

 

 

注三  意為靈骨。

 

 

 

注四  為感佛恩，故供養靈骨，燃燈續明和紫金涂像，都是供養的方式。

 

 

 

注五  毗婆尸佛滅后，塔像金色缺壞，有貧女乞得金錢，請金師為制薄金裝貼佛像后，兩人誓為夫婦，經九十一劫，無論在人間或在天上，身體常帶金色，貧女即是紫金光比丘尼，金師即是迦葉尊者。

 

 

 

正文  我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。

 

 

 

譯文  我觀察世間的六塵變壤，唯以空寂〈注一〉，修于滅盡定〈注二〉，身心能夠經歷百千劫，猶如彈指。

 

 

 

注一  六塵中前五塵變化無常，影子落于意識中，成為法塵。五塵既壞，法塵也不能存在，所緣既滅，能緣也銷亡，從此六識不行，名為無心定。

 

 

 

注二  滅盡定又稱為滅受想定，由修無心定定久功深，不但前六識不起作用，更進而滅除第七末那識粗的部份，惟留第八阿賴耶識來執持命根，與乎第七識的微細部份，因為不受業力的牽引，所以能度百千劫無所勞慮，所以覺得猶如彈指，現在迦葉尊者在云南雞足山入定等待彌勒下生，即是入的滅盡定。此定為四果羅漢所住之定。

 

 

 

正文  我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。

 

 

 

譯文  我以空法，成了阿羅漢。世尊說我在眾弟子中，頭陀〈注一〉為最，進觀佛果，微妙法塵，于如來藏中，開明顯現，以此銷滅了諸漏〈注二〉。

 

 

 

注一  頭陀意為抖擻，佛說迦葉，你的年紀老了，可以舍十二頭陀行，但是迦葉不舍，佛說：善哉！在我的佛法中，頭陀苦行，大迦葉為第一。頭陀行共包括十二個內容：一、阿蘭若，二、冢間坐，三、樹下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、節量食，九、中后不飲漿，十、次第乞，十一、糞掃衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以抖擻塵勞，故稱頭陀行。

 

 

 

注二  諸漏就是欲漏，有漏，見漏，無明漏。諸漏永盡，即證二乘羅漢。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，法因為上。

 

 

 

譯文  佛問圓通，如我親證，是以觀諸法變壞為因，最易悟入。

 

 

 

正文  阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。

 

 

 

譯文  阿那律陀〈注一〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說我初出家，很愛睡眠，如來責罵我為畜生類〈注二〉，我聽了佛的罵后，愧悔哭泣自己責備自己，發憤七天不睡眠，把眼睛傷了，雙目失明，世尊憐憫我兩眼失明，教我樂見照明金剛三昧〈注三〉，我不用眼，觀見十方，見精真性，洞然無礙，如觀掌中的果子一樣，如來與我印證，成阿羅漢。

 

 

 

注一  阿那律陀，一作阿*冕*樓陀，譯意為無貧，或為如意，過去生中，因以稗飯供養辟支佛，以致九十一劫不受貧窮，常得如意之福。現在是白飯王的兒子，佛的堂弟，阿難的堂兄。

 

 

 

注二  佛在給孤園為眾說法時，阿那律在眾中睡眠，佛說偈來訶罵他：‘咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律聞后，痛哭自責。

 

 

 

注三  樂見照明金剛三昧，是一種三昧的名字。修這種三昧，初起觀時，只須樂見照明之性，深入觀中，不見明暗之相，最后能見聽見都盡，三昧既成，本明之光自發，所以能洞見十方，無所阻礙。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。

 

 

 

譯文  佛問圓通，如我自己的經驗所證，把見旋回本元，是為第一。

 

 

 

正文  周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，于一百日，得前遺后，得后遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息.

 

 

 

譯文  周利磐特迦〈注一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我缺少誦持〈注二〉的能力，無有多聞的性能，最初遇到佛的時候，憶念持誦如來的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，記了前面就忘了后面，記了后面就忘了前面。佛憐憫我太愚，教我安居靜室中，調理出入息〈注四〉。

 

 

 

注一  周利，法華經上說是周陀，這是兄的名字，意為路邊。磐特迦，法華經上說是莎伽陀，意為小。周陀莎伽陀意為路邊小，這是弟弟的名字，因為他們的母親，隨著丈夫到了外國，兩度將要生產時回家，在路邊生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一個小以作區別。

 

 

 

注二  即是記憶力。

 

 

 

注三  伽陀的含義有多種，此處應譯為偈。佛為了憐憫磐特，教他一個偈語：‘守口攝意身莫犯，如是修持得度世！。’又法句經中說：‘磐特出家，稟性暗塞，佛令五百羅漢日日教之，三年不得一偈。’又譬喻經上說：‘磐特于迦葉佛時作三藏沙門，有五弟子，三藏吝惜經義，不肯訓導。從昔至今，諸根暗鈍。’

 

 

 

注四  調息就是調整鼻息，鼻息有四種：有聲為風，結滯為氣，出入不盡為喘，出入都盡為息。調息即兼帶數息，按天臺止觀：離了風氣喘三種呼吸，專數幽綿自在的息，從一數到十，或從一數到百，然后逆數至一。這樣數息，可以收攝妄想，使心不散亂。

 

 

 

正文  我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學。

 

 

 

譯文  我當時觀息，微細窮盡，精心研究，來從何來？去何所至？生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，諸行剎那無體，唯在一念〈注一〉，心里豁然貫通〈注二〉，得到大無礙〈注三〉，至于漏盡，成了阿羅漢〈注四〉。住佛的座下，佛印證我，成為無學〈注五〉。

 

 

 

注一  一念本不實，唯是一心。

 

 

 

注二  此時全息即是全性，所以心中豁然貫通。

 

 

 

注三  既已豁然貫通，根身器界，自然應念化成無上知覺。所以得大無礙，此時悟證已齊于佛境界。

 

 

 

注四  理上雖然悟齊佛地，然而事上還需次第斷惑，才能諸漏永盡。成阿羅漢。

 

 

 

注五  因為僅證小果，還須依佛，希求上進。所以住佛座下，成阿羅漢。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

 

 

 

譯文  佛問圓通，如我親身所證，反息〈注一〉循空〈注二〉，是為第一。

 

 

 

注一  反觀息相。

 

 

 

注二  循順空理，嗅性本圓，香塵元空。因為出息吐故，入息納新，以致嗅性局限于香塵，香塵參雜于嗅性。現在既然反息循空，那么出息不涉于眾緣，入息不住于‘陰’〈五陰〉‘界’（十八界）。前后互相遺棄，所以為第一。

 

 

 

正文  憍梵缽提，即從座起頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  憍梵缽提〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注  憍梵缽提，意為牛*呵*，就是食后口里仍然嚼咬不休，猶如牛的反芻，這有兩種說法：一種如后文自敘為過去生中，輕弄沙門所得的果報。一種意為牛跡，因為過去生中作比丘時，偷摘別人田里的稻子，以后五百歲變牛來償債，現在雖然己證到‘無學’位，過去作牛的余跡仍然存在。

 

 

 

正文  我有口業，于過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呵病。如來示我一味清凈心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏。

 

 

 

譯文  我有口業，于過去劫中，輕蔑侮弄沙門〈注一〉，所以世世生生，有牛*呵*病。如來教我一味清凈心地法門〈注二〉，我得滅心入地〈注三〉。觀察味覺的知，既不在體，也不在物〈注四〉，應念即超出世間諸漏〈注五〉。

 

 

 

注一  因為過去劫中，看見老僧，沒有牙齒，吃食物時，笑他猶如牛在反芻，感得的果報，世世生生，口里生著牛舌，常如牛*呵*。

 

 

 

注二  忘掉一切塵味，反觀舌根，一味清凈，即是本元心地，依此修習，成就三昧。

 

 

 

注三  滅心即是滅除緣味之心，反觀舌根工夫，于綿密中，精研嘗性，而入三摩地。

 

 

 

注四  觀察嘗味之知，來自何處？不從根生，即不在體，不從塵生，即不在物。

 

 

 

注五  如前文卷四末所說：‘若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。’此處‘我得滅心’即是棄生滅心。‘入三摩地’ 即是守真常。‘觀味之知，非體作物’即是常光現前。所以根塵識心，應時銷落。因此應念得超世間諸漏。因為世間諸漏，無不產生于根塵識心故。

 

 

 

正文  內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢。如來親印，登無學道。

 

 

 

譯文  內脫離了身心，（因為不在體）。外遺失了世界，（因為不為塵所縛）。遠離了三有〈注一〉（因為應念超出世間諸漏），如鳥出籠，（因為永脫輪回）。離垢銷塵，法眼清凈〈注二〉，成了阿羅漢，如來親自印證了，證了無學道。

 

 

 

注一  解釋見前。

 

 

 

注二  前文所說‘想像為塵，識情為垢，二俱遠離，’即是此處說的離垢銷塵。前文說的‘則汝法眼，應時清明，’即是此處說的法眼清凈。乘此法眼清凈，進斷見思二惑，所以成就阿羅漢道。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，如我所證，還滅味塵，返觀知性，是為第一。

 

 

 

正文  畢陵伽婆蹉，即從座起頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  畢陵伽婆蹉〈注〉，即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注  畢陵伽婆蹉意為余習，因過去五百世為婆羅門，因此驕慢心很重。雖然今生已證阿羅漢果，過去生中的余習仍在。如每過恒河，即呼河神道：‘小婢斷流！’河神雖然聽他的話，斷了流，可是心里懷恨，來向佛訴說，佛命令他向河神陪罪，他于是合掌對河神道：‘小婢莫生氣！’大家聽了都笑起來。佛說：‘并不是他有意對河神不客氣，這不過是他過去生中仍然存在的余習。’

 

 

 

正文  我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門。不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。

 

 

 

譯文  我初發心，從佛出家入道，屢次聽如來講說世間一切不可樂的事情〈注一〉。當我在城中乞食時，心里思維佛教我的法門，沒有注意被路上的毒刺傷了足，遍身都感到疼痛。我想到我因為有知覺，所以感到如此的深痛，雖然知覺能覺到痛，然而能覺的清凈心中，并沒有能覺的知和所覺的痛，我又思維道：難道我一個身體，竟有兩個知覺嗎！澄心觀察不久，忽然感到身體和心念都一齊空了〈注二〉。

 

 

 

注一  初發心從佛入道是入的小乘道。小乘四諦是以苦諦為初門，如來說世間不可樂事即是苦諦。

 

 

 

注二  正如前文所說：‘常光現前，根塵識心，應時銷落，’

 

 

 

正文  三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

 

 

 

譯文  三七日中，一切諸漏〈注一〉虛盡〈注二〉，成為阿羅漢，得如來親自印證授記，證明登了無學道〈注三〉。現在佛問圓通，如我自己所證，悟得純覺未久，便能遺身，是為第一。

 

 

 

注一  釋見前。

 

 

 

注二  既斷現行，所以為虛，因為無發業用故。復斷種子，所以為盡，此時見惑思惑都盡，所以證得四果，為阿羅漢。

 

 

 

注三  如來親為印證，登了無學道，即是小果已經圓滿，當更進求大乘。

 

 

 

正文  須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。

 

 

 

譯文  須菩提〈注一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我從無量劫來，心得到無礙〈注二〉，自己記憶，受生和舍身的次數，多如恒河沙。初在母親胎中，就知道空寂〈注三〉。就這樣以至于十方世界，都成虛空〈注四〉。同樣也令眾生，證得空性〈注五〉。

 

 

 

注一  須菩提意為善業，稟性慈善，能護持初發心人，心不起礙，在佛弟子中稱為無諍第一。

 

 

 

注二  就是意根無礙，無隔陰之昏，處胎之昧。

 

 

 

注三  初在母胎之中，自憶以往恒沙生命，次第終歸銷亡。現此胎中之身，終亦無有。當體空寂，以誰為我？從這里已悟到人無我的道理。

 

 

 

注四  我既不有，界無從立，所以十方世界，盡成空寂，這就是從人無我的道理中，進而比知法無我之理。

 

 

 

注五  后來助佛教化，常以二無我的道理，開示眾生。這就是令眾生證得空性。

 

 

 

正文  蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。

 

 

 

譯文  蒙如來的啟發，明白此空性非離色而顯，也非析色成空，全體即是性，全體即是覺，性覺真空，空性得以圓明，得阿羅漢果〈注一〉。更進而頓入如來的寶明空海〈注二〉，同于佛的知見〈注三〉，如來印證我證得無學位。解脫性空〈注四〉，我為最上。

 

 

 

注一  先在母胎中即知空性，這就是我空。進而十方成空，這就是法空。令眾生證得空性，這是以空為是。性覺真空，遣以空為是之執著，顯空性圓明之體。圓則顯其非偏，明則顯其非斷。乘此妙悟，斷見思二惑，所以得阿羅漢果。

 

 

 

注二  雖然已得羅漢果，然而不以小果為足，故重觀性空，空亦不存在，所以能頓入如來寶明空海。寶即是體，明即是用，同為第一義空，甚深廣大，猶如大海，故名空海。

 

 

 

注三  如來發明性覺真空，原為遣除執著，縱然空性圓明，也是與有相對而成立。現在重觀性空，并此空性也銷亡無有，所以頓入佛空。知見也廣大無際，與佛相同。

 

 

 

注四  雖然漸修僅到四果羅漢，然而圓解已同于佛證，超過眾小乘羅漢之上，所以為無上。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

 

 

 

譯文  佛問圓通，如我所證得的，諸相入于非〈注一〉，能非所非都盡〈注二〉，旋法回歸于無〈注三〉，是為第一〈注四〉。

 

 

 

注一  非即是空。

 

 

 

注二  能空之執和所空之相都盡。

 

 

 

注三  這就是以意旋法，回歸于空性圓明之中。

 

 

 

注四  此時若不住于小果，即可進入佛空，所以說為第一。

 

 

 

正文  舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  舍利弗〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注  舍利弗最先師事沙然外道，盡得其傳，后從佛出家七日后，盡通佛法。佛說一句，七日后更得異句，異味，宣說無窮，故稱為智慧第一。因為眼識明利，一見便通，所以為大智。

 

 

 

正文  我曠劫來，心見清凈，如是受生如恒河沙。世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我于中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。

 

 

 

譯文  我從無量劫來，心見很清凈〈注一〉，就如是受生，多如恒河沙，所有世間和出世間的種種變化〈注二〉。一見便通，得到無障礙〈注三〉。我在道途中，遇見迦葉波兄弟追隨而行，宣說因緣〈注四〉，悟得心無際〈注五〉。

 

 

 

注一  心即是眼識，見即是隨念分別，心見清凈即是境不能擾，正因如此，故雖受生如恒河沙，而無隔陰之昏及處胎之迷。

 

 

 

注二  世間即是六凡法界，（人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）出世間即是四圣法界，（佛、菩薩、聲聞、緣覺。）六凡法界，隨善惡以升沈。四圣法界，因勤惰而進退。是為種種變化。

 

 

 

注三  塵不能為障，根不能為礙。

 

 

 

注四  舍利弗和目犍連同師沙然梵志，盡得其術。想更學殊勝法門，但苦于無師，在路上遇著馬勝，見到他威儀不凡，問他的老師是誰？學的是什么法？他答道：一切諸法從緣而生，從緣而滅，滅與生就是如此。我師即是如此說，舍利弗聽了后，馬上證到初果羅漢。此處說的逢迦葉波兄弟相逐，是因為路上所逢，不是一個人的緣故。

 

 

 

注五  悟得緣無自性，全識即是全真，真既然無際，識心自然無際。又悟得‘藏海’不動，‘識浪’隨緣，緣起無際，識心當然無際。

 

 

 

正文  從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。

 

 

 

譯文  因此我也從佛出家，蒙佛的開示，心里更增長明覺，無障無礙，所以見覺明圓〈注一〉，得大無畏〈注二〉成阿羅漢，為佛的長子〈注三〉，從佛的口生〈注四〉，從法而化生〈注五〉。

 

 

 

注一  隨見即覺，無障無礙，成就無障礙智，所以為明圓。

 

 

 

注二  因為智無障礙，一切不能留難，一切無所違越，所以為大無畏。

 

 

 

注三  在佛弟子中，舍利弗為智慧第一，所以為佛的長子。

 

 

 

注四  親蒙佛口授記，所以從佛口生。

 

 

 

注五  依佛所教而成慧，所以從法化生。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，如我所證，心見發光〈注一〉，光極〈注二〉知見，是為第一。

 

 

 

注一  因眼識而成無障礙智，故稱心見發光。

 

 

 

注二  此無障礙智，究而至極，即是佛知佛見，依此而修，決定可成佛，故為第一。

 

 

 

正文  普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

 

 

 

譯文  普賢菩薩〈注〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：

 

 

 

注  梵語秘輸跋陀，譯為普賢，這當中含有三重意義：一是起大悲愿故為普，廣度眾生故為賢，此即所謂位前普賢。第二是行滿法界故為普，位鄰極圣故為賢，這就是所謂當位普賢。第三是果無不極故為普，不舍因門故為賢，這就是所謂位后普賢。此處自敘為法王子，正是當位普賢。

 

 

 

正文  我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。

 

 

 

譯文  我過去生中已曾作恒沙如來作法王子〈注一〉，十方如來，教他們的弟子中，有菩薩根器的人，修普賢行，這個普賢行，是隨我的名字而安立的〈注二〉。

 

 

 

注一  與恒沙如來為法王子，可見入位之深，這就是位鄰極圣。又華嚴經三昧品中載‘諸菩薩贊云：佛子！我曹常見汝，諸如來所悉親近。’又行愿品中說：‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。’可作此處之證。

 

 

 

注二  十方如來，深知道普賢行，遍于法界，窮無盡際，所以教他們的弟子中，有菩薩根的，仿效修習，名為普賢行。十方如來，教弟子從普賢立名，其中含有兩重意義：一是教弟子知道此行為何人所首倡。二是希望得到菩薩的加被。

 

 

 

正文  世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。

 

 

 

譯文  世尊！我用心聞〈注一〉，分別眾生所有的種種知見〈注二〉，假若在他方，如恒河沙這樣多的世界以外，有一個眾生，心中發明普賢行的〈注三〉，我于其時，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他們的身邊，縱然他們的業障很深，不能見到我，我也在暗中，與其人摩頂，擁護他們，加持他們，安慰他們，令他們能得到成就。

 

 

 

注一  惟用耳識心聞，不假五根，及獨頭識。

 

 

 

注二  眾生知見：有邪有正，有大有小，有權有實，平常必假明了，及獨頭識，方能分別。現在因為多劫修習耳識圓通的緣故，不從五根及獨頭識而能心聞，所以后文說‘心聞洞十方，生于大因力。’

 

 

 

注三  恒沙界外，表示他方世界之最遠者，一個眾生修行，也可以得到加持，何況就近的世界，眾多的眾生，可見是無所不加被了。發明普賢行者，是說先悟毗盧性海，后入普賢行門，這就是稱性起修，遍法界，窮盡無際。

 

 

 

注四  白象表梵行清白、六牙表六度施設。乘是表示以此為因，直到如來的地步。法華經說：‘其有讀誦法華經者，我爾時乘六牙白象，現其人前，守護安慰。’與此處同。

 

 

 

注五  一世界一眾生或多世界多眾生，都一一分身遍應，或現百身，或現千身，不是一定分身一百或一千。一身一機，所以說‘皆至其處。’

 

 

 

正文  佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我說我的本因，由于心識能聞，發起智慧之明，于一切法，分別自在，故此為第一。

 

 

 

正文  孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  孫陀羅難陀〈注〉，即從座上起來，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

注  孫陀羅又翻為孫陀利，意為極端正，這是他妻子的名字。難陀意為觀喜，為了區別牧牛難陀和阿難陀。所以連帶妻子的名字翻為孫陀羅難陀。玄奘法師譯為艷喜，因為他的妻子有艷色，自己名叫觀喜，故合翻為艷喜。是佛的親弟，比佛低四指，容貌挺特，不識他的人見著以為是佛。功德論上說：‘阿難二十相，銀色。難陀三十相，金色。’

 

 

 

正文  我初出家，從佛入道，雖具戒律。于三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日。見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃。

 

 

 

譯文  我初出家，從佛學出世間道，雖然具備了戒律，于三摩地，心常散動〈注一〉，不能得到無漏〈注二〉，世尊教我和俱絺羅〈注三〉，觀察鼻端的白氣〈注四〉，經過三七日后，看見鼻中的氣，出入像煙一樣，久而煙氣漸消，身心內自發明，全識即是全性，洞觀世界，徹照無遺，遍成虛凈〈注五〉，猶如琉璃一樣。

 

 

 

注一  具戒律是以事制身，于三摩地心常散動，是不能以理澄心。這就說明雖然能防非，但不能斷惑。

 

 

 

注二  要斷見思二惑，才能證得無漏，既然不能斷惑，當然不能證得無漏。

 

 

 

注三  俱絺羅是舍利弗的舅舅，也是心常散亂，和難陀一樣。

 

 

 

注四  靜坐垂目，觀鼻端出入之氣，微有白色。

 

 

 

注五  世界本自虛凈，因為眾生分別心執著，所以成為障礙，現在既然身心內明，離于分別心，自然能圓洞世界，遍成虛凈。

 

 

 

正文  煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。

 

 

 

譯文  修定日深，鼻息漸靜，氣轉化成息，化濁為清，到此境界內外洞明一體，如來藏心，全體開現，沒有能所對待，見思二惑〈注〉不能從思想上產生起來，故諸漏永盡，鼻息化為光照十方，得成大阿羅漢，世尊為我授記，當得菩提。

 

 

 

注  眼見為見惑，思想上所想為思惑。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以銷息。息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我是以銷氣成息〈注〉，息久自性發光照十方，圓滿明照，證得阿羅漢果，此為第一。

 

 

 

注  初見鼻氣如煙，繼而煙相漸銷，鼻息成白。這就是銷氣成息。

 

 

 

正文  富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  富樓那彌多羅尼子〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注  富樓那意為滿愿，彌多羅尼又譯為梅咀麗衍尼，意為慈女，富樓那彌多尼子合譯為滿慈子。

 

 

 

正文  我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來秘密法門，我于眾中，微妙開示，得無所畏。

 

 

 

譯文  我從無量劫以來，辯才無礙，宣說苦空等諸小乘法，進而深達實相〈注一〉，如是乃至恒沙如來大乘秘密深奧法門，我都能于眾生中，一一微妙開示，使他們得無所畏〈注二〉。

 

 

 

注一  進而觀察到識性本來虛妄，舉體全真，這就是所謂即識性而深達實相。

 

 

 

注二  因為宣說大乘秘密深奧法門，使魔外卷舌，人天歸心，所以說，得無所畏。

 

 

 

正文  世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我于佛前，助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。

 

 

 

譯文  世尊知道我有大辯才，以音聲輪〈注一〉教我發揚佛的教法，輔助佛轉輪教化眾生，因師子吼〈注二〉，而成為阿羅漢。世尊印證我說法無上。

 

 

 

注一  輪有兩重意義：一是運載，二是摧碾，因為佛能運載眾生從因到果。同時佛又能摧碾眾生的粗惑和細障。所以用輪來作譬喻。

 

 

 

注二  因說法無畏，降伏魔外，同于師子之吼。

 

 

 

正文  佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。

 

 

 

譯文  現在佛問圓通，我認為以法音降伏魔〈注一〉怨〈注二〉，進而銷盡諸漏，是為第一。

 

 

 

注一  魔有四種：一為煩惱，二為五陰，三為死，四為天。

 

 

 

注二  因為四種魔能惱亂自己和他人，所以稱為‘怨’。

 

 

 

正文  優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

 

 

 

譯文  優波離〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：

 

 

 

注  意譯為近執，因為佛為太子時，優波離為親近執事臣，常伴隨在太子身邊。

 

 

 

解  身識功用有兩端，一是別觸，二是持戒。假如我們能于別觸之際，離一切分別心，那么，全識即是全性。全性即是全識。以此理治身，身無不治。以此理調心，心無不調。這就是轉別觸之功，成為持戒之用。優波離的圓通，就是這回事。

 

 

 

正文  我親隨佛，踰城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。

 

 

 

譯文  我親自隨佛，越城出家〈注一〉。親自觀見如來，六年的勤苦修行〈注二〉。親自見到如來，降伏眾魔〈注三〉。制伏外道〈注四〉。解脫了世間的貪欲等眾漏〈注五〉。

 

 

 

注一  釋迦佛十九歲時，要想出家修行，父王不同意，命軍士防守。釋迦佛夜越城出走。優波離隨佛出走。

 

 

 

注二  佛出家后，到伽阇山苦行林，每天食一麻一麥，經過了六年苦修，這都是優波離伴隨親見的。

 

 

 

注三  釋迦佛在菩提樹下坐了四十八天后，波旬魔王夜間夢見三十二種事變發生，心中恐怖，令三個魔女去迷惑佛，想破壞佛成道。魔女到了佛前，作種種媚相，佛身心寂然不動。魔女自見體內九孔二藏，八萬蟲戶，心生厭惡，嘔吐而去。魔王率軍來攻，刀箭著佛身，化為天華遍體，佛以指按地地裂，魔軍陷入地中，這都是優波離伴隨親見。

 

 

 

注四  制伏外道是佛成道后之事，如三迦葉，目犍連，舍利弗過去都是學外道的，后從佛歸正道后，都舍棄了外道。

 

 

 

注五  釋迦佛從出家到降魔成道，都是優波離一一目睹親見，相信出世之有益，厭棄世間之無常，深知貪欲為諸漏之本，狂心頓歇，歇即菩提，故能解脫世間貪欲諸漏。

 

 

 

正文  承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細性業遮業，悉皆清凈，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心，持戒修身，眾推為上。

 

 

 

譯文  我承佛的教戒，甚而至于三千威儀〈注一〉，八萬微細〈注二〉，性業〈注三〉，遮業〈注四〉，完全能得到清凈，身心都得到寂滅〈注五〉，最后成為阿羅漢。我是如來眾中綱紀，總統佛眾，維持律儀，親蒙佛的印可，持戒修身，眾中推許為最上。

 

 

 

注一  行，住，坐，臥，律儀各有二百五十，對三聚成三千，這就是三千威儀。

 

 

 

注二  三千配身口七支成為二萬一千，再配合貪嗔癡慢等四分煩惱為八萬四千，是為八萬微細。

 

 

 

注三  性業即是本來是罪，不需佛的戒律，如殺盜淫等。犯了即得兩重罪，一是業道，二是犯戒。

 

 

 

注四  遮業即是受了戒以后才算犯罪，受戒以前不算犯罪，如飲酒等。