大佛頂首楞嚴經(jīng)卷五譯解01
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
正文 阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結(jié)之人，若不知其所結(jié)之元，我信是人，終不能解。
譯文 阿難對佛說：世尊！如來雖然說了第二重道理，我現(xiàn)在看世間上解結(jié)的人，假若不知道所結(jié)的本元在哪里？我相信這個人，始終不能解開結(jié)。
解 所給的本元即是真心，也并不離六根中的性，阿難因為不知道，以為另有本元。故此發(fā)問。
正文 世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！惟愿大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結(jié)？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有。
譯文 世尊！我及會中的有學聲聞，也是這樣，從無始以來，與這些‘無明’煩惱，共同滅，共同生，我雖然得到這樣多聞的善根，有了出家的名義，但是如像隔日瘧一般〈注一〉，惟愿大慈心，哀憐淪陷生死的痛苦，在目前的身心當中，以什么為結(jié)？怎樣才算解？也令未來的苦難眾生，能免除輪回之苦，不落在‘三有’之中〈注二〉
注一 阿難已證初果羅漢，已斷見惑，已證得我空，然而猶有處胎的迷昧，隔陰的昏沉，所以用隔日瘧來作比喻，因為瘧疾發(fā)時，時寒時熱，寒熱無定。
注二 ‘三有’有兩種解釋，一種是指三界的生死而言，一是‘欲有’，就是欲界的生死；二是‘色有’，就是色界的生死；三是‘無色有’，就是無色界天的生死。另外一種解釋就是：一，‘本有’，就是現(xiàn)在的身心。二，‘當有’，就是未來的身心。三，‘中有’，即是本有和當有之間所受的身心。欲界和色界的生死中必有‘中有’。‘中有身’就是一般人所稱的靈魂，又稱為‘中陰身’。
正文 作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠！佇佛如來，無上開示。
譯文 說完這番話后，和大眾一齊五體投地，淚下如雨，翹首仰望，等候著如來的無上開示。
正文 爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。
譯文 其時，世尊憐憫阿難以及在會中眾有學的聲聞，同時也為未來的一切眾生，為出世間的因，作將來正確的眼。用他閻浮檀紫金光色的手，摩阿難的頭頂。
正文 即時十方，普佛世界，六種震動。微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。其光同時，于彼世界，來只陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有！
譯文 即時十方普遍有佛的世界，發(fā)生六種震動〈注〉，這些如微塵一樣多的如來，凡是現(xiàn)在住在世界上的，各有寶光，從他們的頭頁上發(fā)出，這些光同時從他們所住的世界中，來到祗陀林，灌如來的頂。這些大眾，從來不曾見過這樣祥瑞景象。
注 六種震動就是東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒。中涌邊沒，邊涌中沒，等六種。表示照此法而行，一切有情，六結(jié)都可以銷亡。
解 一一世界，各各有佛，若統(tǒng)計其數(shù)量，猶如大地微塵之多。這些佛不是過去，也不是未來，都是現(xiàn)在仍然住在世間的。各有寶光，表示他們六根圓拔以后，內(nèi)德所發(fā)之光，同時也表下文所說之法，即最勝最妙之法。其光同時于彼來臨，即表示浮塵器界，諸變化相，應念化成無上知覺。灌如來頂即表示諸如來同為作證。
正文 于是阿難及諸大眾，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)，生死結(jié)根。唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
譯文 于是阿難和在座大眾，都聽見十方微塵如來，異口同聲的告訴阿難說：善哉阿難！汝想要知道和你生命共生的無明，使你輪轉(zhuǎn)生死的結(jié)根，就是你的六根，并不是其他什么東西。你還想知道什么是無上菩提，能令你迅速證得安樂解脫，寂靜妙常的，仍然是你的六根，并不是其他什么東西。
解 俱生無明，即是前面經(jīng)文所說‘妄為明覺’的‘妄明’此妄明從無始以來，與生命同生同滅，故名為‘俱生’。此妄一動，‘三細’‘六粗’，展轉(zhuǎn)生起。所以說‘使汝輪轉(zhuǎn)生死’，此無明體合于八識之中，用現(xiàn)于六根之內(nèi)。離了根則找不到結(jié)的所在，所以說：‘唯汝六根，更無他物。’‘安樂’可以受用諸法，所以為‘智果’。‘解脫’可以遠離眾苦，所以為‘斷果’。‘寂靜’體自不動，故為‘斷果’。微妙真常，體性無礙，亦是‘智果’，智斷二果，不離真性，真性即是六根之性，所以說：‘令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。’
正文 阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？
譯文 阿難雖然聽見這樣的法音，心里仍然不明白，于是稽首問佛：’為什么使我生死輪回，和使我安樂妙常的，都是六根，更不是其他什么東西。’
正文 佛告阿難：根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發(fā)知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真凈，云何是中更容他物？
譯文 佛告訴阿難說：根和塵產(chǎn)生于一個本源，纏縛和解脫是一回事，識性是存在于虛妄中〈注一〉，猶如空華一樣。阿難！由塵境引發(fā)知見，因根而出現(xiàn)影像，所以知見與影像都是前塵〈注二〉所引起的虛妄相想，相和見都沒有真實的體性存在。猶如交蘆一般〈注三〉，所以你在現(xiàn)在本來的真知真見上，再建立一個知見，就是無明的根本。若是了悟到真知真見，不復更立知見，就是涅槃，無漏真凈。為什么在這當中，更能容得下其他任何東西呢？
注一 識性是前塵虛妄相想顯現(xiàn)，所以猶如空華不實。
注二 就是客觀事物。
注三 一種植物，每發(fā)必是兩莖并生，單一則不能自立。
正文 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。 言妄顯諸真，妄真同二妄。
譯文 其時，世尊為了重新宣明這個道理而說偈言〈注一〉：‘真性〈注二〉有為〈注三〉原是空，一切法從緣而生所以如幻，無為識沒有起也沒有滅，并不是實有所以如空華〈注四〉，為了和真相對而說妄，其實真和妄同是二妄〈注五〉。
注一 見卷三。
注二 是識性。
注三 識性有二：一是凡夫?qū)τ卸鹫撸瑸橛袨椋欢切〕藢斩鹫撸瑸闊o為。《愣嚴正脈》上說：‘幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。’
注四 強制不動為無為識，因為無動所以無起；無起所以無滅，因為起與滅相對存在。無起則無所從來，無滅則無所從去，徹體虛妄，所以不實，不實即是空，所以如空華。
注五 小乘以有為為妄，顯無為為真。明明是和妄相對而顯真，真既然因相對而顯，妄本不實，真又何嘗是實呢！
正文 猶非真非真，云何見所見？ 中間無實性，是故若交蘆。結(jié)解同所因，圣凡無二路。
譯文 根塵同源，塵能引根，真與非真，以是真妄和合，不可說真，不可說非真，既然真與非真都不可說，又如何而分能見之根，所見之塵，這說明了根塵是相互依賴，中間都沒有實性，所以猶如交蘆〈注〉一樣，既然如此，則同源無二，所以結(jié)解同樣的以六根為所依，因此，成圣成凡，都是依六根而修，順修成圣，逆則成凡，沒有第二條路可走。
注 交蘆為異卉，生為二莖相依，一莖則不能自立。
正文 汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發(fā)明便解脫。
譯文 你觀察根與塵相交中的真性，空和有兩者都不是〈注一〉，迷晦〈注二〉即是無明，發(fā)明〈注三〉便是解脫。
注一 在本元自性心當中，要說他是空，卻從中顯現(xiàn)萬有；要說他是有，卻一法也不存在。
注二 本元自性真心，一念才起，便成迷晦，即是無明。上文所謂‘知見立知’，即無明本。’
注三 果其一念不生，自然發(fā)明，便成解脫。前文所謂：‘知見無見，斯即涅槃。’
正文 解結(jié)因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
譯文 解結(jié)須要依次第而解，六根的結(jié)都同時得解，本元的一也就不存在了。但六根有的圓通，有的不圓通，須要選擇圓通的一根，依之人流，就可以成正覺。
正文 陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演。
譯文 陀那〈注一〉微細識，習氣〈注二〉成為瀑流，真非真〈注三〉恐使人迷而不解，所以我常不開演此義。
注一 陀那識即是阿賴耶識，全文應該是‘阿陀那’，意為執(zhí)持，有三重含義：一是執(zhí)持根身，令不壞爛。二為執(zhí)持種子，令不散失。三為執(zhí)取結(jié)生相續(xù)。
注二 習氣即指無明，因為無明從無始以來，與生死俱存，展轉(zhuǎn)熏變，生滅不停，漸起諸結(jié)，如瀑流水。
注三 因為習氣以妄熏真而成結(jié)，解結(jié)就應當以真熏妄，識性就是真妄和合而成，因恐利根眾生，以妄為真而起增上慢，鈍根眾生迷真為妄而生退悔心，故不常開演此義。
正文 自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生， 幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提， 彈指超無學。
譯文 自心取自心〈注一〉，在非幻中產(chǎn)生幻法，不取〈注二〉就沒有非幻，非幻尚且不存在，幻法又從哪里建立呢？這就名為妙蓮華〈注三〉，金剛王寶覺〈注四〉，如幻三摩提〈注五〉，彈指間即超過無學。
注一 由于無明熏習之力，使陀那識變?yōu)椤姺帧汀喾帧姺旨词恰苋 喾旨词恰 Ｍ亲孕模譃槟苋∷刹糠郑收f‘自心取自心’。
注二 不取則‘能’‘所’同泯于自心，幻既不存，和幻相對的非幻也同樣不能建立，如此則唯一真心朗耀。
注三 以此為因，因該果海，故以妙蓮華為喻，取妙蓮華喻華即果之義。
注四 以此斷惑，無惑不斷。以此摧堅，無堅不摧；以此降魔，無魔不降。故以金剛王為喻。以此利生，無生不利。故喻為寶。以此觀法，無法不了，故名之為覺。覺即是佛，因為佛具足一切智。
注五 依此而修，修即無修，所以稱為如幻。修既無修，動元不動，所以稱為三摩提。
正文 此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
譯文 這個‘阿毗達磨’〈注一〉，是十方‘薄伽梵’〈注二〉，一路〈注三〉的涅槃之門〈注四〉。
注一 阿毗達磨，意為‘無比法’。
注二 薄伽梵即是佛的異稱，略譯為‘圣尊’。其中含六種意義：為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
注三 十方也包括三世，后文偈中說：‘過去諸如來，斯門已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。’可以證明。
注四 十方薄伽梵，同依此教而修，所以稱為一路，無余大涅槃，依次教而證，所以稱為門。
正文 于是，阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有！
譯文 于是阿難以及在座中的大眾，聽到佛如來無上慈悲的教誨，祗夜〈注一〉伽陀〈注二〉，雜和精瑩清徹的妙理，大眾的心目，為之開明，嘆息認為這種情況，為過去所未曾有。
注一 祗夜為應頌的意思，亦可翻為重頌，其意應前面經(jīng)文的含義，重為諷頌。
注二 伽陀含義為諷頌，就是諷功頌德。又可翻為直頌，徑直以偈贊頌。
正文 阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性凈妙常，真實法句。心猶未達，六解一亡，舒結(jié)倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。
譯文 阿難合掌頂禮對佛說：我現(xiàn)在聽到佛無遮的〈注〉大悲心所演的性凈妙常的真實法句。心中還未了達六解一亡，解結(jié)的次第，還要求佛的大慈悲，再憐憫此會的大眾及與將來的眾生，施以法音，洗滌心中沈染的污垢。
注 無遮有兩重含義：一是人無遮，就是不擇賢愚，普施上法。二是法無遮，就是不吝秘妙，和盤托出。因為具此兩重意義，所以才從大悲心中，流出常不開演的性凈妙常的真實法句。
正文 即時如來于師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天所奉華巾。
譯文 其時如來于師子座上，整涅槃僧〈注一〉，收攝僧伽梨〈注二〉，攬七寶幾〈注三〉，伸手在幾上取劫波羅天〈注四〉的天人所供養(yǎng)的華巾。
注一 涅槃僧含義為內(nèi)衣，就是僧裝中的裙，全文為泥縛些那。
注二 僧伽梨意為雜碎衣，就是今天所稱的袈裟。如來為了不讓袈裟散披下來，所以要將他收攝好。
注三 用七寶裝成的幾。
注四 劫波羅天即是夜摩天，是欲界天中第三天。
正文 于大眾前，綰成一結(jié)，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結(jié)。于是如來，綰疊華巾，又成一結(jié)，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結(jié)。如是倫次，綰疊華巾，總成六結(jié)。一一結(jié)成，皆取手中，所成之結(jié)，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛，此名為結(jié)。
譯文 于大眾前綰成一結(jié)，給阿難看了說：這叫什么名字？阿難及大眾都同聲答佛：這名為結(jié)。于是如來綰疊華巾，又成一個結(jié)，又重問阿難：這叫什么？阿難及大眾又同聲答佛：這也叫結(jié)。就這樣次第綰疊華中，那共綰成六個結(jié)，每一個結(jié)綰成后，都拿來問阿難：這叫什么？阿難和大眾也是這樣次第答佛：這名叫結(jié)。
解 從前有些人認為這六個結(jié)，象征我們的六根。其實不是這樣的，我們的六根成相時，是同一時的，并不是先成某一根，次成某一根。這六個結(jié)明明是依次第綰成的，這就象征由真起妄是從細到粗，展轉(zhuǎn)六層而成相的。所以后文反妄歸真，也是展轉(zhuǎn)六層而后根相解除。只不過由真起妄是從細到粗，返妄歸真是從粗到細有此不同而已。
正文 佛告阿難：我初綰巾，汝名為結(jié)。此疊華巾，先實一條，第二、第三，云何汝曹，復名為結(jié)？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝績成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結(jié)名；若百綰成，終名百結(jié)；何況此巾，只有六結(jié)，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時，第二、第三，不名為結(jié)？
譯文 佛告訴阿難：我開始綰巾時，你名為結(jié)。這疊華巾，最先寶是一條，綰第二第三時，為什么你仍然說是結(jié)？阿難答佛說：世尊！這個寶疊華〈注〉，紡織成巾，說我想來，如來綰一次，名為一結(jié)，著綰一百次，也終須名為百結(jié)才是。何況此中，只有六結(jié)，結(jié)不至于七，也不停在五上，為什么如來只承認最初一結(jié)，第二第三就不名為結(jié)呢？
注 可能是天上一種華的名字。
正文 佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元止一條，我六綰時，名有六結(jié)。汝審觀察：巾體是同，因結(jié)有異？于意云何？初綰結(jié)成，名為第一；如是乃至，第六結(jié)生，吾今欲將第六結(jié)名，成第一不？不也，世尊！六結(jié)若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結(jié)亂名？佛言：如是！六結(jié)不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。
譯文 佛告訴阿難：這個寶華巾，你知道這個巾，元止一條，因為我六次綰他，就說他是六個結(jié)，你仔細觀察，巾體本來是同，因為結(jié)的緣故而有異，你的看法如何？依此次第以至于第六結(jié)產(chǎn)生。我現(xiàn)在要將第六結(jié)說成第一，可以嗎？不可以的，世尊！只要這六個結(jié)存在，第六結(jié)就始終不能說成第一，縱然我歷生盡我的智慧來明辯，又怎么能使這六結(jié)的名稱錯亂呢？佛說：是這樣的，六結(jié)雖然不同，回顧他的本因，卻是一條華中所造，令他雜亂，始終是不可能的。現(xiàn)在你的六根，也是這樣的，在畢竟同當中產(chǎn)生畢竟異。
正文 佛告阿難：汝必嫌此六結(jié)不成，愿樂一成，復云何得？阿難言：此結(jié)若存，是非鋒起，于中自生，此結(jié)非彼，彼結(jié)非此。如來今日，若總解除，結(jié)若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。
譯文 佛告訴阿難：你一定嫌這六結(jié)各異，希望他只成一結(jié)，要怎樣才能如此呢？阿難說：這六個結(jié)成了后，是非就產(chǎn)生了，這當中就產(chǎn)生了此結(jié)不是彼結(jié)，彼結(jié)不是此結(jié)等問題。如來現(xiàn)在若是把這些結(jié)一齊解除，結(jié)沒有了，自然沒有彼此可分，這時，一結(jié)的名稱也安不上，哪里還有六呢！佛說：我說的六解一亡，就是這個道理。
正文 由汝無始，心性狂亂，知見妄發(fā)。
譯文 由于你從無始以來，心性〈注一〉狂亂〈注二〉，從狂亂中妄發(fā)知見。
注一 即是所依的真體，也就六根中結(jié)的本元。
注二 一念妄動所以為狂，真妄和合所以為亂。
解 因為一念妄動，即為無明初起，本來明朗之真體，即成晦昧。由是三細依次生起，妄發(fā)知見，而有能見所見之分。
正文 發(fā)妄不息，勞見發(fā)塵。如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。
譯文 發(fā)妄不息〈注一〉，于是勞與見引發(fā)塵相〈注二〉。如目睛疲勞〈注三〉，即有狂華于本來清凈精明中，無因亂起。一切世間〈注四〉山河大地，與生死涅槃〈注五〉都是因狂勞而生的顛倒華相。
注一 從能覺和所覺產(chǎn)生的虛妄分別，相續(xù)無間，這就是六粗中的智相和相續(xù)相。
注二 因為虛妄分別，勞亂‘見分’，以致‘見分’攬色而成體內(nèi)六根。這就是執(zhí)取相。
注三 根相既已成就，于是計名字相，起業(yè)相相續(xù)發(fā)生，勞雖然在根，然而狂華一起，即障蔽見性。妄雖然在見，然而塵相一起即障蔽凈心。知道這一切都是妄，不循其追逐，便是初心解結(jié)入手處。
注四 一切世間包括三種世間：一、器世間，一切國土世界，山河大地。二、有情世間，一切眾生之類。三、正覺世間，具足如來大智，覺了一切世間出世間法者。
注五 因為涅槃是與生死相對而產(chǎn)生的概念，仍在相對境界以內(nèi)，所以仍屬于狂勞產(chǎn)生的顛倒華相。
正文 阿難言：此勞同結(jié)，云何解除？如來以手，將所結(jié)巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。
譯文 阿難說：這個狂勞同結(jié)，如何能解除呢？如來用手將所結(jié)的華巾，偏拉他的左方，問阿難說：這樣能解嗎？阿難答：不能，世尊！如來又再用手偏牽右邊，又問阿難道：這樣能解嗎？不能，世尊！
正文 佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當于結(jié)心，解即分散。佛告阿難：如是！如是！若欲除結(jié)，當于結(jié)心。
譯文 佛告訴阿難：我現(xiàn)在用手左右各牽，竟不能解開，你想個辦法，怎樣才能解開？阿難答佛說：世尊！應當從結(jié)的中心來解，就可以使結(jié)分散。佛告訴阿難：就是這樣！要想解開結(jié)，應當從結(jié)心動手。
解 從左牽表示凡夫迷性為有，偏住于有為。從右牽表小乘執(zhí)空，偏重于無為。有為住于動中不能解結(jié)，無為雖然離動，然而并非真離，因仍在相對境界中。因此若要解結(jié)，必須離卻有無二邊，另尋方便。從結(jié)心解就是表從自性現(xiàn)前之處解，自性現(xiàn)前之處首先是境，但為動塵所障，所以后文觀音圓通章中‘入流忘所，所入既忘，動靜二念，了然不生。’這就是解結(jié)的唯一方法。
正文 阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相，如來發(fā)明，世、出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數(shù)；現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。
譯文 阿難！我說佛法從因緣生，并不是取世間法中的和合粗相〈注一〉而言。如來闡發(fā)說明世間法和出世間法〈注二〉，知道他們從什么因而來，也知道他們隨什么緣而出現(xiàn)。如此甚至于恒河沙世界之外，一點一滴的雨，也知道他們的頭數(shù)，眼前的種種現(xiàn)象，松為什么直？棘為什么曲？天鵝何以生來便白？烏鴉何以從來就黑？都能一一了知他們的根元和由來。
注一 世間法中的和合粗相如：輪繩水土和合而成瓦器，精血業(yè)識，和合而成眾生之類。凡夫執(zhí)以為有，二乘取以為空，妄計非真，是為粗相，佛法中所說的因緣是以清凈本心為因，解結(jié)修證為緣，不墮空有二邊，妙合中道，是真因緣。
注二 世間法六道眾生為‘染法界’，出世間法三乘四圣為‘凈法界’。世間法以業(yè)識中本具之染法種子為因，宿世所造善惡不動等業(yè)為緣，出世間法以自性中本具之凈法種子為因，以宿世所修之四諦，十二因緣，六度等行為緣，凡夫和小乘不知道，縱然有所闡發(fā)，也只是妄計，無可憑據(jù)。
正文 是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結(jié)若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
譯文 所以阿難！隨你的心中，選擇六根中一根，只要根結(jié)一解除，塵相自然銷滅，此時，一切妄境界全部銷亡，不是真又是什么呢？
正文 阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結(jié)現(xiàn)前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結(jié)本以次第綰生，今日當須次第而解，六結(jié)同體，結(jié)不同時，則結(jié)解時，云何同除？
譯文 阿難！我現(xiàn)在問你，這個劫波羅巾，六個結(jié)都在眼前，我們要想同時解除他，能夠同時解除嗎？不能，世尊！這個結(jié)本來是按次第綰成的，現(xiàn)在仍然應當依次第而解。六個結(jié)雖然同體，然而綰結(jié)不同時，現(xiàn)在解結(jié)時，怎么能同時解除呢？
正文 佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。
譯文 佛說：要解除六根的結(jié)，也是這樣的，這個根結(jié)初解〈注一〉，先得人空〈注二〉，空性圓明〈注三〉，成法解脫〈注四〉，解脫法已〈注五〉，俱空〈注六〉不生。這就名為菩薩從三摩地得無生法忍〈注七〉。
注一 此段經(jīng)文，應與后文觀音圓通章參照閱讀，始能明了。這里所說的初解，包涵三重意義，第一重意義是解動結(jié)，第二重意義是解靜結(jié)，第三重意義是解根結(jié)。這三重結(jié)為粗結(jié)，解結(jié)次第，也是由粗到細，循序而進的。
注二 動結(jié)靜結(jié)一解，塵境自然銷亡。塵亡根盡，人無所依，所以為人空。參照后文觀音圓通章自知。
注三 先解粗結(jié)，粗結(jié)解后，次解細結(jié)中覺空二結(jié)。后文觀音圓通章中‘盡聞不住，覺所覺空。’即是解覺結(jié)。‘空覺極圓，空所空滅。’即是解空結(jié)。這里所說的空性圓明即是‘覺所覺空’和‘空所空滅’。‘覺所覺空’，空性始圓。‘空所空滅’空性始明。
注四 但得人空，為遍空，為昧空，必須要既圓且明，不為法所惑，才能成為法解脫。
注五 后文園通章中所說：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’即是解除最后滅結(jié)，成為法解脫。既成為法解脫，不為任何法所縛，名為解脫法已。
注六 人法雙空，所以為俱空。然而此時之空，猶為相對而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如后文圓通章中所說‘生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。’此時六結(jié)圓銷，真如孤朗。才是真正的寂滅境地。
注七 無生法忍注見前。菩薩舍此而修其他法門都不是真三摩地，唯此法門才是菩薩從三摩地得無生法忍的唯一法門。
解 這里所說的得人空，成法解脫，得無生忍都只是悟證，而不是修證。在理上雖已齊于妙覺果海，在事上還不能達到‘干慧地’的地步。從此逐步漸修，始能依次安立圣位。此點特須留意。
正文 阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。
譯文 阿難及座中大眾，聽受了佛的開示后，覺悟到六根中的本性，本來是圓通無礙的，沒有什么疑惑了。
正文 一時合掌頂禮雙足而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。
譯文 大家同時合掌頂禮雙足而對佛說：我們現(xiàn)在覺得身心皎潔清凈〈注一〉，痛快無礙〈注二〉，雖然已悟得了六銷一亡的道理，然而猶未了達什么是圓通的本根〈注三〉？
注一 內(nèi)不執(zhí)著「我’，離開了‘煩惱障’所以覺得身心皎然清凈。
注二 外不執(zhí)著「法’，解脫了‘法縛’，離開了‘所知障’。所以覺得痛快而無礙。
注三 這里所說的圓通本根有兩種解釋：一是十方世界，修習圓通，各有其本根，現(xiàn)在指娑婆世界本根，如后文文殊揀選偈‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。’所以耳根圓通，獨為娑婆世界本根。另一種解釋是一切眾生修證，各有機宜不同，現(xiàn)指阿難本根如后文佛敕文殊‘我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？’故文殊揀選偈說：‘愿加被未來，于此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。’可以知耳根圓通，又為阿難本根。
正文 世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？若復因此，際會道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。
譯文 世尊！我輩飄零在生死海中，累劫孤露無依，哪里有心思想到能夠參預到佛的弟兄行列里，正如一個失了乳的嬰兒，忽然遇著慈母，若再能因為這種非常的遭際而成就圣道，假若把所聞的密言僅在理上悟到，自己全無新證。那就和沒有聽到，沒有差別。
正文 惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最后開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
譯文 現(xiàn)在只有希望佛的大慈悲心，把秘密嚴凈的佛法，加惠予我，成就如來最后的〈注一〉開示。講完這番話后，五體投他的虔誠俯伏頂禮，然后退藏秘機〈注二〉，等待佛的秘密指授〈注三〉。
注一 因為佛的這番開示，不但利益現(xiàn)前會中的大眾，而且流傳到盡未來際的眾生，都能聞此開示而得證圣果，所以稱為最后開示。
注二 佛是應機說法，阿難懂得這個道理，怕佛因為機不相應而不肯講，所以隱藏密機，退避在自己的座位上。
注三 希望佛用暗示的方法，使自己能契會到佛的深意。
正文 爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢：汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發(fā)心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？
譯文 其時，世尊普告眾中大菩薩們及眾位證得漏盡的大阿羅漢〈注一〉們：你們這些菩薩及阿羅漢，生在我的佛法中，成為無學〈注二〉，我現(xiàn)問你們？最初發(fā)心悟入十八界中，誰最圓通？以什么方便，而入到三摩地〈注三〉的？
注一 即是四果羅漢。
注二 見卷一。
注三 見卷一。
正文 憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 此時憍陳那等五比丘〈注〉就從座上起來，頂禮佛足而對佛說。
注 佛最初離開王宮出家時，佛的父親凈飯王命親族五人隨佛入山伴修，這五人一個名阿濕婆，意為馬師。二個名跋提，意為賢。第三名為摩訶男拘力，三人都是佛的本族人。另外兩人是佛的舅家，一是憍陳那，二是十力迦葉，后來這五人因為不耐苦行，自己跑到鹿苑，各人修習異道。佛成道三七日后，到鹿苑去度這五人，憍陳那最先得悟，故為五人之首，故稱憍陳那五比丘。
正文 我在鹿苑及于雞園，觀見如來最初成道，于佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我，名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。
譯文 在鹿苑〈注一〉及雞園〈注二〉，親見如來最初成道，從佛的音聲當中，悟明了四諦的道理〈注三〉。佛問比丘，我是最初稱解的人，如來印證我名阿若多〈注四〉，妙音密圓〈注五〉。我是于音聲當中，得阿羅漢果的。
注一 古印度王，養(yǎng)鹿的場所。
注二 過去有野火燃燒樹林，有一只雉雞，飛到水中去把身上的羽毛浸濕，灑水來救林火，最后落在火里被燒死。這段記載見于毗婆沙論中。雞園即是雉雞被燒死的地方。
注三 四諦為苦集滅道四諦，悟明四諦即是悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，滅是可證性。
注四 阿若多意為最初解。
注五 聲音本從緣而生，緣滅聲音即銷，其實銷無所銷，只是融歸如來藏性之中，如來藏性中，本具微妙音聲，收來即密，于去即圓，所以說是妙音密圓。
正文 佛問圓通，如我所證，音聲為上。
譯文 佛問圓通，如我所親證的，是以音聲為第一。
正文 優(yōu)波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空、色二無，成無學道。如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
譯文 優(yōu)波尼沙陀，即從座上起來，頂禮佛足后，對佛說：我也是見佛最初成道，觀不凈相〈注一〉，產(chǎn)生了很大的厭離心，悟到一切色性，從不凈而白骨而微塵，最后歸于虛空，空色兩者都無〈注二〉，成了無學道〈注三〉，如來印證我名尼沙陀〈注四〉，塵色都盡了，妙色密圓〈注五〉我從色相證得阿羅漢果。
注一 因為優(yōu)波尼沙陀初見佛時，貪欲心很重，佛教他修不凈觀，開始時于男女身生大厭離心，究極而至于悟到一切色性，終歸于盡。
注二 不凈觀又稱為九想觀，修習時根據(jù)九種觀想，次第而修。一、腫脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血涂想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。這九想中，前七想都屬于不凈，所以生大厭離心，未后觀白骨微塵，微塵即是燒想，因為燒已成灰，所以析為微塵。微塵再析為虛空，空再進而成無，色本來是與空相對而存在的，現(xiàn)在空已成為無了，相對而存在的色，自然不能建立，所以空色都無。
注三 見卷二。
注四 優(yōu)波尼沙陀又翻為鄔波尼沙曇，意為近少，因為細觀微塵，近乎虛空，余有少少分色性，進析為無。
注五 前面說的空色都無，只是悟證，而不是修證。到了二無都盡，盡無所盡，一切融歸如來藏中，至此方悟到藏性真心，本微妙之色。清凈本然所以為密，用遍法界所以為圓。乘此妙悟，再歷事造修，永斷見思二惑，證得阿羅漢果。
正文 佛問圓通，如我所證，色因為上。
譯文 佛問圓通，據(jù)我親身所證，應該是色因為上。
正文 香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發(fā)明無漏。
譯文 香嚴童子即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我聽到如來教我仔細觀察眾有為相，我當時告辭了佛，晏晦〈注一〉在清靜齋室之中，看見眾比丘燒沉水香，香氣默默的進入我的鼻中，我觀察這香氣，既不來自木中，也不是來自空中，又不是來自煙中，也不是來自火中，去時無所著，來時無所從，因此意銷，發(fā)明而證得無漏〈注二〉。
注一 辭佛退修，都要避喧晦跡。
注二 香既不緣，鼻無所偶，自然沒有影相落于意識中，所以連意識一并銷亡，意識既銷，煩惱無所由起，因此發(fā)明而證得無漏。
正文 如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
譯文 如來印證我得了香嚴的名號，塵氣一下銷滅了，一切融歸如來藏性，由是悟得藏性真心，本具微妙之香。體備于內(nèi)故稱為密，用顯于外故號為圓。乘此妙悟，斷除我執(zhí)，嚴凈心地，所以從香嚴得阿羅漢果。現(xiàn)在佛問圓通，依我的經(jīng)驗所證。應該是以香嚴為上。
正文 藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 藥王藥上〈注一〉兩位法王子〈注二〉，和在會中的五百個梵天的天人〈注三〉，都從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
注一 按照藥王藥上經(jīng)所記：過去有佛，號琉璃光，當時有比丘名日藏宣布正法，其時有一位長者，名叫星宿光，因為聽說法的緣故，將訶黎勒諸藥，奉獻給日藏及大眾，同時發(fā)愿，愿我來世能治眾生身心兩種疾病，舉世都歡喜，立名為藥王，他的弟弟名叫電光明，以醍醐等上妙的藥，供養(yǎng)佛會，立名為藥上。
注二 解釋見卷一。
注三 五百梵天的天人，都是同行法道的眷屬。
正文 我無始劫，為世良醫(yī)，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數(shù)凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、堿、淡、甘、辛等味，并諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。
譯文 我從無始劫來，為世間的良醫(yī)，口中遍嘗這個娑婆世界上的草木金石，其名字和數(shù)量共有十萬八千種之多，所有這些草木金石，我都能知道他們的苦醋咸淡甘辛等味，以及他們和合起來的共同滋味與乎變異的滋味，是冷還是熱，是有毒或是無毒？我都能遍知。
正文 承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
譯文 我以此承事如來，澈底知道味的體性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中產(chǎn)生，也不是產(chǎn)生于藥中〈注二〉，就這樣分別味的起因〈注三〉，就從這里開悟〈注四〉。
注一 舌與藥觸，馬上產(chǎn)生味覺，所以不是空。雖然顯現(xiàn)味覺，然而不存在味的體性，所以不是有。
注二 舌根與舌識，即是身心。沒有藥的時候，舌根與舌識，絕不會自己產(chǎn)生苦與甘等味覺，所以不從身心產(chǎn)生味覺。又舌若不嘗味時，藥不可能自己出現(xiàn)味覺，所以味不產(chǎn)生于藥中。
注三 分別味的起因，無所從來，亦無所去，當體全空，空也不存在。
注四 空不存在，一切分別心都無，此時無分別智，朗然顯現(xiàn)，所以從此開悟。悟到不是空，就破斷見，不是有，就破常見。同時悟到味不產(chǎn)于身心，即破小乘因緣之說；不離身心，即破外道自然之說；這就是能治心病。
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