汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風。清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生，周遍世間，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

壬二顯理性

 

 

 

以性具之風無形，當體寂滅，清凈本然故曰真空；藏性雖清凈本然，而具諸法，風是性中所具，故曰真風。性風真空，性空真風，是顯空不空如來藏，明中諦理。依此而修，成妙禪那中觀；即法身德。清凈本然，是顯空如來藏，明真諦理。依此而修，成妙奢摩他空觀，即般若德。周遍法界，是顯性量，隨眾生心，應(yīng)所知量循業(yè)發(fā)現(xiàn)，是顯性用，即不空如來藏，顯俗諦理。依此而修，成妙三摩缽提假觀，即解脫德。藏性不變而能隨緣，隨十法界眾生之心；應(yīng)十法界眾生各各所知之量；循其所作之業(yè)，而發(fā)現(xiàn)十法界諸法。猶如汝阿難一人披衣，有微風出；若遍法界眾生披衣風出，則滿國土眾生被拂，豈有一定之方所，但循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。此明緣生即假。

 

 

 

世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

 

 

 

壬三斥迷惑

 

 

 

眾生迷惑無知，未能開佛之知見，但憑識心妄想分別計度，而說因緣或自然，實則但有其名，而無實義。風大相妄性真，琉璃光法王子，悟此風大即藏性，故能合十方佛，傳一妙心。

 

 

 

阿難空性無形，因色顯發(fā)；如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍、首陀、兼頗羅墮、栴陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空，如是乃至，出土一丈，中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。

 

 

 

辛五明藏性即空大性分四。壬初破妄執(zhí)

 

 

 

空有內(nèi)空外空，內(nèi)空通于有情無情，如口耳鼻之空，屬于有情；瓶器等之內(nèi)空，屬于無情。外空即太虛空。空性無體，以藏性為體，藏性無形無相，故曰空性無形，此舉不變體；因色顯發(fā)，是明隨緣用。如室羅城以下，是舉事實以證明因緣生法。剎利譯云土田，即王種，執(zhí)掌政權(quán)者。婆羅門譯云凈裔，四姓中最尊貴者。毗舍譯云商賈，首陀譯云農(nóng)夫，頗羅墮譯云利根，即從事工業(yè)藝術(shù)之輩；栴陀羅譯云*種，是操作一切*業(yè)之流。此等居民，無論貴*，凡新造房舍，以供安居之時，因離河流遙遠，必須鑿井求水。當鑿土為井時，出土一尺，則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。井空之淺深，隨出土之多少而定，此明因緣生法。

 

 

 

此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空，無因自生；未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應(yīng)見空入；若土先出，無空入者，云何虛空，因土而出？若無出入，則應(yīng)空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因？出，則鑿出空，應(yīng)非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？

 

 

 

初三句是征，‘阿難若復此空’以下是破空非因土，非因鑿，更非無因而生。若謂此空，無因而有；則未鑿土之前，何不見空，唯見大地質(zhì)礙，而無通達之相？必待鑿土，始見于空。若因土出，則鑿地出土之時，應(yīng)見有空從土中出，而入于井中，如井中水，從井內(nèi)土出。今出土時，既未見空從土出，而入于井，可知空非因土有。若無出入以下，是防轉(zhuǎn)計，謂空本在土中，非從土出，亦非從井而入。佛隨即破之，若空無出入，則未鑿土前，空之與土，元無異因；因者依也，即空土同依一處。既同依一處，應(yīng)同一體；既同一體，應(yīng)隨同出入；云何鑿地出土之時，不見空隨土出？若謂虛空因鑿而出，則鑿土時，應(yīng)見空出而非土出；反之，若謂空非因鑿有，則鑿土時，但應(yīng)土出，云何見空。故空非因土出，亦非因鑿有，亦非不因鑿出；因土因鑿固非。不因鑿亦非。

 

 

 

汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應(yīng)虛空，無從自出。

 

 

 

佛命阿難，更詳細審察諦觀，鑿從人手執(zhí)持，隨其方向，擇土施工，故鑿其來有自；土因地中搬移而出，則出土亦有因。如是井中之空，既非無因生，又非土中出，更非因不因鑿有，究竟是從何而來。空之與鑿，一虛一實，不相為用，不應(yīng)說是和合而生。亦不應(yīng)說，非和合，自然而有。更不應(yīng)說，虛空無從自出，無因而生。總顯因緣生法，無所從來，亦無所去，當體即空。

 

 

 

若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現(xiàn)前，地、水、火、風，均名四大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：為出？為入？為非出入？

 

 

 

壬二明大均

 

 

 

若此虛空之下，應(yīng)加‘無所從來’四字。前科推求虛空，非因土，因鑿，非因緣，亦非自然，即無所從來。無德不備曰性圓，豎窮橫遍曰周遍，本無去來，曰本不動搖。不但虛空，性圓周遍，本不動搖，名為空大。即吾人日常所見之地水火風等，亦性圓周遍，本不動搖，均同名五大。此五大同是，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。可惜汝阿難心中，昏迷惑亂，不知地水火風空，本如來藏。今應(yīng)該細心觀察，井中虛空，究竟是因鑿士而出，抑因移土而入，或是土有出入，而空非出入。若悟空性即藏性，不變隨緣，故不妨說有出入；隨緣不變，故非出入。以此例明，地水火風四大之性，亦一一皆圓滿周遍，非和合，非不和合。

 

 

 

汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺。清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

壬三顯理性

 

 

 

初句是佛責阿難，前曾多番，開示第一義理，汝阿難至今，竟全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺。以藏性靈明，洞照無遺曰性覺；雖洞照無遺，但求形相了不可得曰真空。藏性雖一法不立，而能靈明洞徹諸法曰性空真覺，此顯性具；清凈本然，是顯性體；周遍法界是顯性量；隨眾生心，應(yīng)所知量，是顯性用。隨佛無上眾生，純悟凈之心；應(yīng)其所知廣大無限之量；循其非有漏非無漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)中道第一義空。隨大道心眾生，悟凈而迷染之心；應(yīng)其所知廣大之量；循其所作亦有漏亦無漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)離二邊之中道空。隨乘自利眾生，即迷染而悟凈之心；應(yīng)其所知有限廣大之量；循其無漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)遍空真空。隨外道凡夫，純迷染之心；應(yīng)其所知狹劣之量；循其所作有漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)頑空斷滅空。猶如一井出土而空，則空滿一井；十方虛空，亦復如是。藏性圓滿十方，寧有方所？不過循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已！此明緣生即假。

 

 

 

世間無知，惑為因緣，及自然性；皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

 

 

 

壬四斥迷惑

 

 

 

世間謂三土九界眾生，皆因無明障蔽，不知空大唯心，故迷惑空大以為是因緣，是自然。此皆識心，分別計度，但有虛妄言說之名，都無因緣自然之實義；此顯因緣即中。虛空藏菩薩，悟空大即藏性，故能妙力圓明。

 

 

 

阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏；設(shè)居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。

 

 

 

辛六明藏性即根大分四。壬初破妄執(zhí)

 

 

 

大小乘經(jīng)，均明六大，即地水火風空識，前五大是色法，識大是心法。今本經(jīng)于識大中，另立根大。其義有三：一統(tǒng)括前文：前十番辯見中，許見根為寂常心性；今更顯見聞等性，即藏性，可知見即真心。其次是統(tǒng)括前五陰；五陰中色陰，即前五大，受想行三陰，為識大；識陰為根大；即第八識見分，遍于五根。再其次是統(tǒng)括前十八界；前文以十八界括盡宇宙諸法；今合六塵為五大，合六根為根大，合六識為識大。故今七大，亦即前十番顯見，及陰入處界，不過開合不同而已。若開若合，皆為所觀之境，隨眾生根性，隨修一法，皆可入道。今佛慈悲，廣開修證法門，以普被群機。二順下文：下文因阿難所請，云何名結(jié)，從何名解？故佛放光動地，請十方諸佛，為說生死涅槃，唯汝六根，更非他物。既將要開示此法，故先立根大。三為圓通本：六根、六塵、六識、六大，為諸圣圓通，若無根大，則大勢至菩薩念佛圓通中，‘都攝六根’，將無所依，故須立此根大，為二十五圣之圓通本根。

 

 

 

見覺即見性，見性為靈明不昧之覺性，寂而照，照而寂，本無能知所知，故曰見覺無知。但因外之色空，而顯見覺為能知，色空為所知，故曰因色空有。見覺無知是顯不變體；因色空有，是明隨緣用。此為全科之總剛。如汝今者以下，是舉例明。汝阿難今在只陀林中，尋常所見，晨早日出則明，傍晚日落則暗；假設(shè)居于中宵，白月則光，黑月便黑。等是等于色空，此等明暗色空，皆眼所對境。因有此等塵境，見性始知是明，是暗，是色，是空。此即由塵發(fā)知，因根有相；見托塵立，塵因見顯，根塵互為因緣；眼根如此，余根亦然，此舉因緣生法。

 

 

 

此見為復與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡；暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一于明，暗時當滅。滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛兔角；明、暗、虛空三事俱異，從何立見？

 

 

 

前六句是總標，先標見性與外之明暗虛空為同一體，為非同體，或同或不同，或異或非異等六義，以便向下逐一破之。前后六大，皆顯無生，今此根大，但破因緣和合之情執(zhí)；前十番辨見，是廣破因緣，今此根大，是廣破和合。阿難此見若復以下，是破根塵同體，或非同體。若云見性，與外之明暗虛空，元同一體合而不分者，但明暗二體互相傾亡；明時無暗，則暗亡；暗時無明，則明亡。此見究竟與明同體，抑與暗同一體？若與暗同體，明時暗滅，見性應(yīng)隨暗亡；若見性必然與明同體，暗時無明，見性當隨明滅。見性既隨暗亡，當明相現(xiàn)前，云何復能見明；或見已隨明滅，當暗相現(xiàn)前，云何又能見暗？若云明暗之相，去來互殊；而能見之性，元無生滅，則一體之義，云何成立？若此見精，與暗與明，非同一體者；則汝阿難，離卻明暗虛空等塵境，試分析此見精元明，究竟作何形相？今此見精，離外之明暗虛空等塵境，則同于龜之毛，兔之角，本無所有；云何可說，見與明暗，非同一體？此中俱異，應(yīng)云俱離，若見性與明暗虛空，三種塵境俱離，將從何立見？可知根塵，非不一體。

 

 

 

明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？

 

 

 

此破根塵或同或異，或非同異。明暗之性，彼此乖背；有明無暗，有暗無明，屬生滅去來之法，云何可與不生滅之見性同為一體？但此不生滅之見性，離卻明暗虛空等塵，則不能顯，此能知之見性；云何可說，根塵或異？吾人當見空時；見之與空，皆遍一切時處，根本不能分析，何處是見之邊畔，何處是空之邊際；既見中有空，空中有見，彼此界限不分，云何可說非同？見性所見之明暗，互為生滅去來；而能見明暗之見性，未曾有絲毫遷變更改，一是生滅，一是常住，云何可說非異？

 

 

 

汝更細審，微細審詳，審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合；不應(yīng)見精，無從自出？

 

 

 

此破見性非和非合。見性既非因緣，亦非自然；此理微妙，非粗心浮氣，所能領(lǐng)悟。故佛再三囑咐阿難，詳細審查，查實之后，再細心觀察，所見之明相，是從太陽而來，暗相是因黑月而有，通相屬于虛空，壅相歸于大地。明暗通壅各有所因；唯獨見性，不知因何所出。見性是靈明覺照之性，虛空卻是頑冥無知之相，性相各異，非和非合；不應(yīng)說此見精，是因緣和合而生；更不應(yīng)說此見精，是無從自生。此科總顯見性非因緣，亦非自然。

 

 

 

若見聞知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，并其動搖地、水、火、風，均名六大；性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏；汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

 

 

 

壬二明大均

 

 

 

本科所顯之見性即根大，不獨根大，本如來藏，即前地水火風空五大，亦皆藏性。九界圣凡，不達葛法唯心；凡夫執(zhí)前五大為外之實法，后二大為內(nèi)之實我。我有知，法無知；我是心，法是境；心境相對，遂成能所。鈍根二乘，雖知諸法，從因緣生，緣生諸法，無常苦空，無我不凈，故知前五大皆無常之外法，而根大即是無常之內(nèi)法；如是內(nèi)外對立，根境歷然。利根二乘，雖知諸法如幻，仍執(zhí)前五大為如幻之外法，根大為如幻之內(nèi)法；仍見內(nèi)外根塵相對。菩薩雖知前五大是相分，根大為見分；但不知見相二分，唯是一心，仍執(zhí)見相，不是自證，自證不是見相，要離依他，及遍計執(zhí)，方證圓成實性，無生法忍。不知在妄恒真，仍見敵體相違。今顯六大同一藏性，見相即自證。如金作器，器器皆金，故名大均。

 

 

 

見謂見性，聞是耳聞，覺謂鼻之嗅覺，知謂舌與身之知。眼根見性如此，其余五根聞覺知之性，無不皆然。見性既性圓周遍，本不動搖，聽聞覺知之性，亦復如是。當知等三句，正顯大均。性真圓融，皆如來藏，本無生滅，是會相歸性。六大之相，雖彼此有異，然六大之性，莫不周遍圓融，皆如來藏，本無生滅去來。可惜汝阿難本具之佛性，雖同于佛，但因沉于無明，淪于生死，故不能知，見聞覺知，六根之性，本如來藏，妙真如性。因此，汝應(yīng)當更詳細觀察，此見聞覺知等六根之性，為是生滅，為是同異，為非生滅，為非同異。誠如前文所顯，見性既非自生，非他生，非和合，非無因生；是故知無生。無生何來有滅，故不應(yīng)說，見聞覺知，為生為滅。若言是同，則用中相背；若言是異，卻性中相知。見性若與明暗同體，則應(yīng)有生滅；若與明暗相異，應(yīng)離塵有體。若謂見性非生非滅，則違藏性隨緣之用；若云見性，非不生滅，則失藏性不變之體。以藏性不變而隨緣故，不可說非生滅，非同異；以藏性隨緣而體不變故，不可說生滅同異。生滅同異，及非生滅同異，皆世間戲論之法。但有言說，都無實義；是明緣生即空。

 

 

 

汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見；清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應(yīng)所知量。如一見根，見周法界；聽嗅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

壬三顯理性

 

 

 

性具之見，即本覺之妙明；本覺之真精，即是妙明之真見，是顯性具；清凈本然是顯性體；周遍法界，是顯性量；隨眾生心，應(yīng)所知量，是顯性用。隨無上眾生，究竟悟凈之心；應(yīng)其所知廣大無限之量；循其非有漏非無漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)佛眼佛耳等六根，圓明法界。隨大道心眾生，即悟凈而迷染之心；應(yīng)其所知廣大之量；循其所作亦有漏亦無漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)法眼法耳等六根，照恒沙世界。隨自利眾生，即迷染而悟凈之心；應(yīng)其所知有限廣大之量；循其無漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)慧眼慧耳等六根，能見大千世界之別相。隨苦惱眾生純迷染之心；應(yīng)其所知狹劣之量；循其所作有漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)有漏之六根。大梵天王能見大千界之總相；帝釋能見四天下；人間則洞視不過分寸。其用雖優(yōu)劣各異，而其體則平等無殊，本如來藏，故如一見根，見周法界；其余五根，聽嗅嘗觸，以及身之覺觸意之覺知等五根；皆妙德瑩然，周遍法界，一一皆具，常樂我凈等四德。既一一根性，具不生不滅之常德；無邊法樂之樂德；境來照境，物去不隨之我德；以及本無煩惱之凈德；一一皆豎窮橫遍，圓滿十方，寧有方所？不過循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。此明緣生即假。

 

 

 

世間無知，惑為因緣，及自然性；皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

 

 

 

壬四斥迷惑

 

 

 

世間，通指九界圣凡；無知、即無始覺智，未開佛之知見，故迷執(zhí)六根，為因緣或自然。凡夫計六根從父母生，是因緣；死后歸于無，是自然。外道計六根，從大自在天生，為因緣；執(zhí)真我遍十方為自然。鈍根二乘以無明緣行，行緣識，識緣名色等為因緣；無明滅則行滅，乃至老死皆滅，而證偏空不動為自然。利根二乘，知六根如幻，由如幻業(yè)，成如幻六根，為因緣；幻滅證真為自然。菩薩以根本無明生三乘六根，由枝末無明生三界六根，為因緣；滅無明，證佛果，為自然。九界眾生，皆不知六根本如來藏，而妄計因緣自然。此皆是虛妄識心，分別計度而已，但有因緣自然之言說，都無因緣自然真實之義。大勢至菩薩，悟根大即藏性，故證念佛三昧，得無生忍。

 

 

 

阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀：此會圣眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析；汝識于中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。

 

 

 

辛七明藏性即識大性分四。壬初破妄執(zhí)

 

 

 

識性共有八種，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之外，尚有第七末耶識，及第八阿賴那識。小乘但說七識，不知有八識。大乘則言八識，或九識。即于八識外，另立一白凈識。此識純真無妄，其余八識，皆迷真妄有。前科謂見聞覺知，即八識之見分，遍于前五根，第六意根即七識，七八二識，屬根大攝。今科所顯識心，但約前六識。六識虛妄，為生死根本，屬三界粗煩惱，名為見惑，其性即如來藏，故本科明藏性即識大性。

 

 

 

識性無源，因于六種根塵妄出，此舉因緣生法。識謂六識，六識以了別為性；無源，即來無所從，去無所至。根謂六根，塵謂六塵，六識由于根塵為緣，虛妄而現(xiàn)。塵有則有，塵無則滅。佛命阿難，遍觀法會圣眾，但用目循序歷覽，目指勝義根，亦即未落分別之見性。見性但緣性境現(xiàn)量，洞然照了，如鏡照物，無別分析。一旦落于分別，于循序歷覽，次第分別標指，此是文殊，此是富樓那等，即屬眼識，及同時意識。若用分別，是非好丑，即純屬意識作用，已非眼根之性。圣眾是色，目是根，根塵和合而生識，此舉因緣生法。

 

 

 

此識了知，為生于見？為生于相？為生虛空？為無所因突然而出？阿難！若汝識性生于見中，如無明暗，及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發(fā)識？

 

 

 

此識，是指眼識；了知，是指眼根；眼識分別文殊等，已落名言，非澄寂不動，了了而知之根性。故文應(yīng)云：‘此識分別。’為生于見，是自生；為生于相，是他生；為生于空，是自然生；為無所因，突然而出，是無因生。中觀論云：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。’無生故無滅，不生不滅，非藏性而何？見謂眼根，屬于心法，非塵莫顯。若謂眼識從見生，則無須憑借外界之塵，但若無明暗色空等四種妄塵，如何顯示能見之見性。見性尚無，從何發(fā)識？此破自生。

 

 

 

若汝識性，生于相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空；彼相尚無，識從何發(fā)？若生于空，非相非見；非見無辨，自不能知，明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發(fā)汝識，欲何分別？若無所因，突然而生，何不曰中，別識明月？

 

 

 

若謂眼識，從外界明暗之相而生，應(yīng)與見性無關(guān)。但無內(nèi)之見性，如何能知明之與暗；既不見明，亦不見暗，明暗不矚，色空亦無；如是彼能生之相，尚且無存，所生之識，從何而發(fā)？此破識從塵生。若謂識生于空，空能生識，既非從外之塵相，亦非從內(nèi)之見根；但非見根則無以辨別塵境，自不能知明暗色空等塵，此即離根無塵；非相則滅所緣之境，見聞覺知，將無處安立，是離塵無根。又處于此非見非相二非之中，能生識之空，究竟為有為無；若空無所有，幾同于無，則能生之空尚無，何能生識？若云能生識之空是有，但非同于物之有，既非手之可指，亦非目之可視，然則又何能生識。縱許能生汝識；但非相即已滅所緣之境，緣境既滅，將欲以何為識之所分別；若無分別，云何名識。世間一切，無不各皆有因，吾人因日見日，因月見月，見日見月，皆因有日月之外境可緣；若謂眼識是無所因，突然而出生，何以不于日間，無明月時，突然出生，能了知明月之識？

 

 

 

汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合；聞聽覺知，亦復如是。不應(yīng)識緣，無從自出。

 

 

 

此破眼識和非和生。佛命阿難，更微細觀察，能見之根，是寄托于眼睛；所見之色，是屬眼前所對之塵境。其有形相，可指視者，成為有形之色；其無形者，成為無相之空。如是于根塵色空中。諦實觀察，生識之緣，究竟因何所出。識性分別動搖不止，見無分別，湛然澄寂，二者體性各異，非和合生。聞聽覺知，亦復如是二句，是例破。眼識非因見，因相，因空，亦非根塵和合而生，其余耳等五識，亦非從根，從塵，或從根塵和合而生。然此六識，又必須根塵相對，而有分別，并非無因，自然而有，不應(yīng)說言，識緣無從自出；此破非不和合而生。識大非從根從塵，亦非和合，非不和合，可知識大根本無生。

 

 

 

若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞，發(fā)明了知，本如來藏。汝應(yīng)觀此：六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

 

 

 

壬二明大均

 

 

 

此識大與前之地水火風空根六種合名七大，本如來藏，其性平等。九界圣凡，不了七大唯心，于此七大分別成執(zhí)。凡夫執(zhí)第六識為心，執(zhí)浮塵根為身，身心和合，執(zhí)為實我，外之六塵，執(zhí)為實法；于是根塵歷然，自他分隔，內(nèi)外障礙。鈍根二乘，雖知六識由根塵和合而生；以能生非所生，故能所對立，敵體相違。利根三乘，雖知一切法如幻如化；仍執(zhí)前五大為如幻之外法，執(zhí)根識二大為如幻之內(nèi)法；內(nèi)法外法，對立相違。別教菩薩，雖知前五大是相分，根識二大是見分，此見相二分，乃從自證分幻起之依他起性。別教菩薩，不知在妄恒真，必遠離依他，及遍計執(zhí)，方得無生法忍，證入圓成實性。彌勒菩薩，尚且如此，何況下位菩薩。本經(jīng)顯見相二分，即自證分；如第二月，即是真月。經(jīng)云：‘見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有；此見及緣，元是菩提，妙凈明體。’又云：‘此見妙明，與諸空塵，亦復如是；本是妙明，無上菩提，凈圓真心。’故七大皆同一藏性，圓融無礙，謂之大均。

 

 

 

若此識心，如前科所說，非從見，從相，從空生，亦非從無因或自然而生，是故本無所從。則汝阿難，應(yīng)當了知此識，與前所說見聞覺知之性，圓滿湛然，皆如來藏，非有所從來，亦無所從去。不特見聞覺知之識心如此，即兼前地水火風空根等，亦皆如是，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅去來；不過汝阿難，一向心粗而不細，智慧浮而不深，故未悟見聞，發(fā)明了知，本如來藏。未悟即迷，見聞通指六種識心；發(fā)明了知，是識對境，分別作用。汝既未覺悟，識心即藏性，今誠應(yīng)諦實觀察，此眼等六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？若言是同，六用差別；若云是異，性中相知。是空，卻了別分明；是有，全無形相。若言非同，元本一體；若言非異，六處殊用。若言非空，離于根塵，無識可得；若言非有，又能分別前塵。可知六識，不應(yīng)說言，是同是異，是空是有。亦不應(yīng)言，是非同非異，非空非有。以藏性不變隨緣，故不妨說空說有，說同說異；以藏性隨緣不變，故非空非有，亦非同異。

 

 

 

汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識；妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所？據(jù)業(yè)發(fā)現(xiàn)。

 

 

 

壬三顯理性

 

 

 

阿難既無真智，不悟真理，故元不知，如來藏中，性具之識，即妙明真知；本覺之明，即是真精妙識。妙覺，是寂而常照；湛然，是照而常寂。此中應(yīng)有，清凈本然一句，是顯性具；周遍法界，是顯性量；含吐十虛，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，是顯性用。含即包藏義，吐即出生義，此中含吐，共有六義。

 

 

 

一、約理性：無不從此法界流，是吐十虛；無不還歸此法界，是含十虛。一切因果，世界微塵，因心成體，是含十虛；諸法所生，唯心所現(xiàn)，是吐十虛。

 

 

 

二、約迷情：昏擾擾相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，是含十虛；認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，是吐十虛。

 

 

 

三、約悟：阿難大眾，聞佛開示，四科七大，皆如來藏，妙真如性。大開圓解，悟知一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圓，含裹十方，是含十虛；各各自知，心遍十方，是吐十虛。

 

 

 

四、約行：菩薩修習萬行，不出一心，即含十虛；依一心建立萬行，是吐十虛。一一異相，各各現(xiàn)同，是含十虛；則于同中，顯現(xiàn)群異，即吐十虛。

 

 

 

五、約證：于一毛端，遍能含受，十方國土，是含十虛；不動道場，遍十方界，是吐十虛。無量為一，是含十虛；一為無量，是吐十虛。

 

 

 

六、約果后起用：一微塵里，轉(zhuǎn)大法輪，是含十虛；于一毛端，現(xiàn)寶王剎，是吐十虛。

 

 

 

含吐唯心，含無所含，吐無所吐，故寧有一定之方所，不過循眾生之業(yè)力發(fā)現(xiàn)而已。前六大文中，一一皆有‘隨眾生心，應(yīng)所知量。’此中亦應(yīng)有此二句。若隨無上眾生，究竟覺悟之心；應(yīng)其所知，廣大無限之量；循其所作非有漏非無漏業(yè)；發(fā)規(guī)佛界大圓鏡智。隨大道心眾生，即悟凈而迷染之心；應(yīng)其所知，廣大有限之量；循其所作，非有漏非無漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)菩薩六識，分證大圓鏡智。隨二乘自利眾生，即迷染而悟凈之心，應(yīng)其所知有限廣大之量；循其所作無漏業(yè)；發(fā)現(xiàn)無漏六識，成解脫知見，名無生智。隨三界苦惱眾生，純迷染之心；應(yīng)其所知狹劣之量，循其所作，有漏善惡業(yè)；發(fā)現(xiàn)三界六識，洞視不過分寸。

 

 

 

世間無知，惑為因緣，及自然性；皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

 

 

 

壬四斥迷惑

 

 

 

世間，通指九界圣凡；無知，即未開佛知見。凡夫執(zhí)識心從父母生，外道執(zhí)從梵天生，是因緣；外道或執(zhí)無因生是自然。二乘執(zhí)眼色為緣，生于眼識，是因緣；滅六識，證涅槃為自然。利根三乘，以如幻根塵，生如幻識，為因緣；幻無自性，當體即空，為自然。菩薩以無明不覺生九界六識為因緣；滅九界六識，證大圓鏡智，如如不動為自然。說因緣，說自然，皆是識心，分別計度，但有因緣，自然之虛妄言說，都無因緣自然之真實義。彌勒菩薩悟此識大即藏性，得證無上妙圓識心三昧。

 

 

 

爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示，身心蕩然，得無掛礙。

 

 

 

丁四大眾圓悟分二。戊初經(jīng)家敘益分二。己初敘益分二。庚初略敘

 

 

 

爾時，指佛開示四科七大，皆如來藏性已竟之時。阿難是法會當機，大眾，指初心凡夫，是敘得益之眾。蒙佛如是微妙開示，是敘所聞之法；微謂隱微，妙謂奧妙；今此法會，佛所開示，乃最勝了義，一乘妙法，故曰微妙開示。身心二句，正敘得益。眾生執(zhí)四大為實我身，執(zhí)六塵緣影為實我心；因起煩惱，廣作諸業(yè)，隨業(yè)受報，處處障礙，不得自在。今聞了義之教，悟幻化空身即法身，故身得蕩然；悟根識二大皆藏性，故心得蕩然。由于身心蕩然，故得無掛礙，此翻前‘默然自失’，‘重增迷悶’，‘重復悲淚’，等迷情。

 

 

 

是諸大眾，各各自知，心遍十方；見十方空，如觀手中，所持葉物。

 

 

 

庚二廣敘分二。辛初圓悟三大分三。壬初悟性量即相大。

 

 

 

此領(lǐng)悟四科中，‘不動周圓’義。七大中周遍法界，含吐十虛義。十番辨見中，見性周遍義。是諸大眾，是敘得益之眾，各各自知以下，是敘所得之益。既聞佛微妙開示，不獨當機之阿難得悟，是諸同聞妙法之大眾，亦各各皆自悟知，心遍十方；昔日未悟，故執(zhí)心在內(nèi)，執(zhí)昏擾擾相，以為心性；今聞四科七大，皆如來藏，周遍法界，含吐十虛；故悟自心，遍十方界。既悟真心廣大，反觀虛空渺少，所謂：‘心融妙理虛空少，道契真如法界寬。’故阿難等，見十方虛空，如觀手中所持葉物，如是渺少。虛空尚爾，則依空而有之物，更渺少矣。此翻前以緣心為自性者：‘一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)’以及‘推求尋逐我將為心’等迷情。

 

 

 

一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圓，含裹十方。

 

 

 

壬二悟性體即體大

 

 

 

此領(lǐng)悟七大中‘清凈本然’義，四科中：‘其性真為妙覺明體’義。辨見中：‘色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心，中所現(xiàn)物。’及‘此見及緣，元是菩提妙凈明體。’翻上：‘迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，是故于中，觀大觀小’等迷情。

 

 

 

初二句包括身心世界有情無情，亦即萬法。次二句是悟萬法唯心，后二句悟心包萬法。昔日迷真逐妄，為物所困；今既悟萬法唯心，則萬物無不皆包含于一心，萬物無不皆是常住真心，勝凈明體，故曰：‘心精遍圓，含裹十方。’

 

 

 

反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡；如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。

 

 

 

壬三悟性具即用大

 

 

 

性具即性空真色，性空真火等。用大，即隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。十方虛空，是色法中最大者；微塵，是色法中最少者。微塵之于虛空，來無所從，去無所至，忽有忽無，故曰：若存若亡。微塵如父母所生之色身，空如今日所悟之妙覺明心。微塵不離于空，而不障礙虛空；如色身不離妙覺明心，而不礙于妙覺明心。又空不礙微塵，如妙覺明心，不礙于色身，故能循業(yè)發(fā)現(xiàn)。阿難等又悟法性，如湛然不動之巨海，而父母所生之色身，如海中所流之一浮漚，倏起倏滅，起則無所從來，滅亦無所從去。此即領(lǐng)悟全文：‘當處出生，隨處滅盡。’義，翻上‘以動為身，以動為境’及‘認一浮漚，目為全潮’等迷情。

 

 

 

了然自知，獲本妙心，常住不滅。

 

 

 

辛二結(jié)屬真因

 

 

 

真因望真果言，真果即無上菩提。今悟妙明心，依之而修，自可伏斷煩惱，成無上道，故曰真因。

 

 

 

了然自知，謂對今日所悟之妙理，極為清楚明了，非從他聞，乃從自悟，了了而知，深深體會。獲本妙心，謂悟本具妙明妙凈之心，即常住不滅之真如妙性。真如非空非有，亦空亦有，不可思議曰妙；清凈本然，非成佛而后然曰本妙；即大義。此心無相，非一切時處，而能照一切時處，曰本明，即佛義。此心一法不立，一塵不染曰本凈，即頂義。悟本妙故，依之而修，成妙禪那中觀；悟本明故，依之而修，成妙奢摩他空觀；悟本凈故，依之而修，成妙三摩缽提假觀。空觀成，破法界見思，成實智菩提；假觀成，破法界塵沙，成方便智菩提；中觀成破法界無明，成真性菩提。悟本妙明凈，為三菩提之真因。眾生迷故，非失成失，今悟故，非得成得，故曰獲。此翻上‘皆由不知真際所詣。’‘良由不知，寂常心性。’汝元不知，汝曾不知，等迷情。阿難自從淫室歸來，請佛開示，十方如來，得成菩提，妙三觀門；佛酬其所請，苦口婆心，循循善誘，破識明心，去妄顯真，乃至開示四科七大，無非藏性，阿難大眾，至今方悟，相妄性真。終不辜負佛所開示，由此可知，悟道之不易。

 

 

 

禮佛合掌，得未曾有！于如來前，說偈贊佛。

 

 

 

己二敘儀

 

 

 

此乃經(jīng)家敘述，阿難當時，禮佛之儀式。禮佛合掌，表示敬謝佛陀法乳之恩。今日所悟之理，雖然本具，但一向不知，現(xiàn)在不但聞所未聞，且得以開悟，實得未曾有。因而心生歡喜，故于佛前，說偈贊佛。佛之功德，深不可測，豈語可宣，贊可及，不過阿難既有所悟，且悟之理，即佛所證所說之法，因依之于佛前說偈贊佛，令現(xiàn)前當來，眾生聞之得益，以報佛恩于萬一耳。

 

 

 

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！

 

 

 

戊二當機偈贊分二。己初贊嘆述益分二。庚初贊圓常人法

 

 

 

妙湛總持不動尊，是贊圓常人，首楞嚴王，是贊圓常法，世希有，是贊嘆之詞。文句云：‘妙湛者，即隨緣常不變義。言總持者，即是不變常隨緣義。言不動者，即隨緣不變，不變隨緣，無二體義。’故妙湛是贊佛報身，佛以如智，證如理，惑盡智圓，成就圓滿報身，常隨緣而體不變。此不變體，湛然周遍；是阿難等領(lǐng)悟佛開示七大中：‘清凈本然，周遍法界。’以及四科文中：‘性真常中，求于去來，迷悟生死，了不可得’等義。即有即空，三諦中屬真諦，三大中屬相大，三德中是般若德，即空如來藏。總持是贊佛應(yīng)身，佛從體起用，雖不變而能常隨緣，隨眾生機，應(yīng)身無量，是領(lǐng)悟七大中：‘隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。’以及四科中‘幻妄稱相’，‘因緣和合虛妄有生，因緣和合虛妄名滅’等義。即空即有，于三諦中屬俗諦，三大中屬用大，三德中是解脫德，即不空如來藏。不動，是贊佛法身德，佛證本具法身，非空非有，而能現(xiàn)空現(xiàn)有，空有不二，隨緣而不變，不變而隨緣。即領(lǐng)悟七大中，‘性色真空，性空真色。’以及四科中，‘生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。’三諦中屬中諦，三大中屬體大，三德中是法身德。即空不空如來藏，佛能圓悟三諦，圓斷三惑，圓證三德，成就三身，故獨稱尊。

 

 

 

又妙湛，謂湛然不可思議之本，總括三德故曰妙湛。但持真諦，或但持俗諦、中諦，不名總持；必圓悟一心具足三諦，于真于俗或于中，隨舉一法，皆具真俗中三，方名總持。又但明佛法，或但明心法，或眾生法，不名總持；必須于心佛眾生三法中，隨舉一法，皆具足三法，方名總持。不動，即究竟不生不滅，不但中諦不動，真諦俗諦俱不動；不但法身不動，般若解脫亦皆不動。眾生心性，本具此理，曰‘理即’妙湛總持不動尊。阿難大眾，大開圓解，悟得此理，是‘名字即’妙湛總持不動。依此理而起圓妙三觀，我法二執(zhí)不起，是‘觀行即’妙湛總持不動。從觀行加功策發(fā)，任運究竟，斷粗煩惱；相似見此理，是‘相似即’妙湛總持不動。從相似有功用道，無間道中，一心三觀任運現(xiàn)前，分破無明，分證法身，是‘分證即’妙湛總持不動。從分證無用功道，心心流入薩婆若海，常觀涅槃行道，斷盡四十二品無明，證窮法界邊際，是‘究竟即’妙湛總持不動。若理即妙湛總持不動，不名尊，以在迷位故；即使名字，觀行，相似，分證，均不名尊，以所證未圓故；唯究竟即妙湛總持不動，方稱為尊，以超越一初圣凡，證理究竟故。

 

 

 

首楞嚴，是贊佛所證之法。梵語首楞嚴譯云一切事究竟堅固。四科七大，見相二分，是一切事；皆如來藏，妙真如性，即究竟堅固。妙真如性，人人本具，是理即首楞嚴，阿難等因聞法而悟此真性，是名字即首楞嚴；若能進而稱理起修，是觀行即首楞嚴。如是相似，分證，乃至究竟，名相似即，分證即，乃至究竟即首楞嚴。首楞嚴，通因徹果。從分證已去，即名密因，究竟圓證，方為密果。若嚴格而言，于名字、觀行、相似、分證等位中，所歷十信、十住、十行、十向、十地等菩提路，皆前位為后位之因，后位為前位之果；但非如來之密因、密果。必須等覺，方是如來密因，妙覺始是如來密果。佛以密因，證密果，故稱首楞嚴王。般若經(jīng)云：‘佛有恒沙世界。微塵數(shù)三昧，最后三昧，名首楞嚴王。’因此定為眾定中之王，能證此定，即成無上法王，故名首楞嚴王。

 

 

 

世希有，是贊嘆詞，不但有情世間希有，正覺世間亦希有。妙湛總持不動尊，是希有人；首楞嚴王是希有法。若無希有人，豈能說希有之法；如無希有之法，如何顯示希有之人？若人若法，無不希有；世出世間，悉皆希有，故曰世希有。

 

 

 

銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

 

 

 

庚二述所證淺深

 

 

 

初句明斷妄，次句明證真。銷謂銷除，億劫即無量劫。顛倒想，即分別我執(zhí)。眾生因迷真超妄，以妄為真，謂之真妄顛倒，是指第六識見惑。三界共有八十八使，顛倒想，即五陰中之想陰，本經(jīng)謂十二類生，各各皆有八萬四千顛倒亂想。每一類生，復具十二類生之顛倒妄想。此顛倒妄想，非始自今日，而是迷真以來，迄今甚久，故曰億劫顛倒想。阿難因聞法，一時頓斷億劫妄想，位在藏教初果。通教見地，別教初住，圓教初信。有謂阿難未墮淫室之前，已證初果。然則今應(yīng)證得二果，但本經(jīng)第八卷，謂阿難方斷三界修心，六品微細思惑，而證二果。據(jù)此可知阿難未墮淫室之前，全屬凡夫，至今方證初果。

 

 

 

梵語阿僧祇，譯云無央數(shù)；劫謂時間最長。法身，是真心別名，眾生雖然本具，但無修德不顯，必須經(jīng)歷三祇修福慧，百劫種相好，然后獲證五分法身。今阿難無須經(jīng)歷三祇修行，即獲此本具之法身，可知此獲字，是悟獲而非證獲。昔日本具佛性，被顛倒妄想，重重覆蓋，迷而不知；今既妄想銷除，親見本具佛性，故曰不歷僧祇獲法身。

 

 

 

愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾；將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入；如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。

 

 

 

巳二誓愿請加分二。庚初發(fā)大愿

 

 

 

今對前言，前既悟獲本具法身，今當克己精修，祈速成佛。果有果實，果效，果報之分。由因感果曰果報；修行發(fā)生效力曰果效；所作已辦，終達目的曰果實。今阿難由修行辦道，已生效力，是果效；從凡入圣，斷惑證真，是果報；進而超二死，得自在，證佛果是果實。寶王指佛寶法王，于法自在；又世間寶王有種種功能，人所愛好，喻佛果功德無量，廣被群生。愿今得果成寶王：是發(fā)愿上求佛道以自利；還度如是恒沙眾，是發(fā)愿下化眾生以利他。還字表示不獨自利，還要利他；不特運智，而且運悲。如是悲智雙運，自利利他，當然速證佛果。但不斷惑，如何證真；若不自度，如何度人；故阿難雖僅發(fā)愿上求下化，實則已包括四弘誓愿于中。此深心指悲智雙運之心，自證佛道，于十方界，盡未來際，廣度眾生；此心既深且廣，故曰深心。塵謂微塵，剎是國土。十方國土，多如微塵，其中上有諸佛，下有眾生。今阿難發(fā)廣大深遠之心，于十方微塵國土，上供諸佛，下化眾生，福慧雙修，始可報佛微妙開示之深恩于萬一。

 

 

 

伏請世尊為證明等四句，是發(fā)增上大悲之愿。前四句是發(fā)愿果后利生，自覺已圓，然后覺他；今此四句，是發(fā)愿果前自未得度，先度眾生。愿重力微，故須俯伏請佛為作證明；實際是求佛加被，得滿斯愿。五濁謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，梵語劫波譯云時分，時當減劫，人壽減至二萬歲時，眾生起見等四濁，謂之劫濁。見濁之見，即眾生所持見解，與事理相違，八十八使中五利使，即身邊戒見邪等五見。眾生執(zhí)身為我，且于五陰身中，每一陰計四種我，再于過去，未來現(xiàn)在三世中計我，如是成為六十種我見，復加斷常二見，共成外道六十二邪見，名之為身見。外道或執(zhí)空有而起斷常二邊之見，例如外道計人死永滅，不復再生，更無升沉是名斷見；或計人本屬豎，畜本是橫，鵠白烏黑，二皆自然，人死為人，畜仍是畜，作惡不墮，為善不升，是撥無因果之常見。斷常皆各執(zhí)一端之偏見，謂之邊見。三謂戒取見，如諸苦行外道，非因計因，而妄持牛戒狗戒等。四謂見取，是諸外道，非果計果，如修四禪，誤作四果，未得謂得，未證謂證。五是邪見，謂撥無因果者。此五種妄見，邪正不分，事理不明，名為見濁。煩惱謂貪嗔癡慢疑等五鈍使；非分追求謂之貪；求不稱心而起嗔；非我計我，非法計法謂之癡；人而無謙謂之慢；于諸善法心生疑惑，不能信解謂之疑。此五種妄心，能令眾生作惡，流轉(zhuǎn)生死，謂之使。能令眾生煩動惱亂，渾濁自性，謂之煩惱濁。眾生由邪見煩惱等集諦之因，而感苦諦之果，六道升沉，時而牛胎，時而馬腹，此死彼生，此生彼死；為業(yè)所牽，輪回不已，謂之眾生濁。人壽修短隨化，終歸于盡，無常迅速，謂之命濁。見及煩惱濁是生死因；眾生及命濁是生死果。四濁同時而起，名之為劫濁。五濁惡世，眾生個性剛強，善根淺，煩惱深，愚癡暗閉，難調(diào)難伏。今阿難發(fā)愿入此五濁惡世度眾生，而且如有一眾生未成佛之前，終不于此時取證泥洹。泥洹即涅槃。此顯發(fā)心之深廣。地藏菩薩誓愿眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。普賢菩薩，十大愿中，一一皆說，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我愿乃盡；而眾生界，乃至煩惱無盡故，我此禮敬，亦無有盡。阿難雖屬小乘，但今回小向大，竟發(fā)愿與諸大菩薩等；非菩薩再來，焉能如此？

 

 

 

大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；令我早登無上覺，于十方界坐道場。

 

 

 

庚二請佛加

 

 

 

初句是贊佛威德，次句是求斷惑，后二句求速成佛廣度眾生。戰(zhàn)勝無敵。謂之大雄，能承辦大事，謂之大力。佛已破五住煩惱，所向無敵故曰大雄；佛能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)生死成涅槃，名為大力；佛本無緣大慈，與眾生究竟之樂，曰大慈；佛運同體大悲，拔九界眾生生死之苦曰大悲。大雄大力是贊佛自利之德；大慈大悲是贊佛利他之德。大雄大力是能證之般若，所證即法身；大慈大悲是果后妙用，即解脫德；故大雄大力大慈悲，即贊佛三德。阿難粗惑已斷，細惑猶存，故希佛更教其審察除去微細惑之方法。細惑有二：一是三界思惑，二是出世無明。思惑是煩惱障，無明是所知障；思惑阿羅漢能斷，無明大菩薩可分斷。今阿難雖悟法身，但二惑俱在，由于思惑所覆，不成四果；無明所障，不能成佛。故求佛更為開示，以除二惑，二惑除，自可早登無上覺位。十方，謂東南西北，四維上下。坐道場，即于菩提樹下，成佛利生。阿難急于成佛，志在十方界坐道場，說法利生；可知非為一己之樂，而求佛道。華嚴經(jīng)云：‘毗盧遮那佛，愿力周沙界；十方佛土中，恒轉(zhuǎn)無上輪。’一佛如此，佛佛皆然，諸佛無不于常寂光中，垂跡三土，應(yīng)眾生機，廣作佛事。若是勝應(yīng)身，則在實報土坐道場，轉(zhuǎn)無作無量，二種四諦法輪。若帶勝應(yīng)及帶劣勝應(yīng)身，則于方便土坐道場，說無量四諦法，引諸聲聞緣覺，舍小入大。若劣應(yīng)身，則于同居士坐道場，為三界眾生，說無生生滅二種四諦法；若有利根，亦為說無量無作二種四諦法。今阿難發(fā)愿于十方界坐道揚，亦將視眾生機情如何，而應(yīng)何身，為說何法。早登無上覺是報身，于十方界坐道場是應(yīng)身。

 

 

 

舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉(zhuǎn)。

 

 

 

庚三喻不退

 

 

 

梵語舜若多，譯云虛空；爍迦羅，譯云堅固。此總結(jié)其所發(fā)之愿，堅固無比，即使虛空之性可銷亡，而我阿難所發(fā)上求下化之深心，決不動轉(zhuǎn)。

 

 

 

上來三卷洪文，皆顯如來藏妙真如性，圓三諦理。初科正明理性，是顯空如來藏，圓真諦理；不空如來藏，圓俗諦理；空不空如來藏，圓中諦理。

 

 

 

七處求心了不可得，是顯空藏；七處問答歷然，是顯不空藏；求心不有而問答歷然，是顯空不空藏。此是破妄中顯圓三諦理。

 

 

 

見性靈明離一切相，是顯空藏；見性無相，而能照了諸法，是顯不空藏；非相遍照諸相，顯空不空藏。此十番辨見中，所顯圓三諦理。

 

 

 

性真常中，求于去來，迷悟生死，了不可得，是顯空藏；因緣離合，妄有生滅，是顯不空藏；生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓，妙真如性，是顯空不空藏。此四科中圓三諦理。

 

 

 

清凈本然，示空藏；循業(yè)發(fā)現(xiàn)，示不空藏；性色真空，性空真色，示空不空藏。此七大中圓三諦理。

 

 

 

阿難大眾，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物，是悟空藏；反觀父母所生之身，如空塵海漚，是悟不空藏；諸所有物，皆即菩提，妙明元心，是悟空不空藏。利根者，隨悟隨證；鈍根者，悟而后修。若觀空藏，即成妙奢摩他空觀；觀不空藏，即成三摩缽提假觀；觀空不空藏，即成妙禪那中觀。空觀成，破法界見思，成實智菩提；假觀成，破法界塵沙，成方便智菩提；中觀成，破法界無明；成真性菩提。修三妙觀，為成無上菩提之方便；然修此三觀，非先悟后修，不名真修。故開圓解，又為修三觀之方便，此方便中之方便，亦即為最初方便。可見前三卷文，皆佛為酬阿難最初方便之請而說。

 

 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第三終