大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論惑苦相攝門

 

疏。過去迷于本際下。約強弱分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過去說之。愛取是末現在說之。前則約用此則約體。此亦俱舍以略攝廣中云。三煩惱二業(yè)。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句正以惑業(yè)苦攝十二。下二句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一無明。中際分成愛取。一種是苦。何以后際唯二。中具五耶。故為此通。后際二是略果。前際一是略因。由中之五比知后二。由中之二比前之一。若更廣說便為無用。但出略廣不出略之所以唯識則有

 

疏。若約二世下。是唯識論即釋能生。后問答分別故。彼論中前有問言。何緣發(fā)業(yè)總立無明。潤業(yè)位中別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發(fā)潤。而發(fā)業(yè)位無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經說。于潤業(yè)位愛取偏增。說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽。且依初后分二。愛取無熏發(fā)義。立一無明。釋曰。上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立無明。后立愛取等。二問廣略有異故。問云總立無明別立愛取故。下答中具有二門。先答立名不同。約勝劣門。后要數溉灌下。答第二問發(fā)業(yè)潤業(yè)熏不熏。故斯則出于廣略所以。言十一殊勝事者。緣起經說。一所緣殊勝。遍緣染凈故。二行相殊勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝。惑業(yè)生本故。四等起殊勝。等能發(fā)起能引所引能生所生緣起法故。五轉異殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝。依諦起增益損減行故。七相狀殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八作業(yè)殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二種妙智所對治故。故不說余。亦名發(fā)業(yè)支。言且依初后者。謂愛初取后分愛取二以愛為初取為后故。其實有多現行潤也

 

疏。業(yè)亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初章說

 

疏。三道皆言不斷下。亦是釋于始終之難。顯無始終。先正釋后引證。前中從三煩惱生于二業(yè)者。從一無明生一行業(yè)。從愛取二生一有業(yè)。二業(yè)生七苦者。從一行業(yè)生識等五。從一有業(yè)生生老死故。七復生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無明故。上云不了知故生死流轉。如凈意菩薩者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業(yè)二及與十。余七說為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法空還生于空法。若準俱舍亦為通難故。論問云。若緣起支唯十二者不說老死果。生死應有終。不說無明因生死應有始。或應更立余緣起支。余復有余成無窮失。答云不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何已顯。頌曰。從惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業(yè)者。謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行生識及從有生生。皆從業(yè)生事。第三句有二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義亦應有老死生無明。上一事字即是能生。下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足矣。上所引論文。則小異義意大同

 

疏。如二束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名色互依。今通十二因緣。然要云束蘆者又取中空十二因緣。相有名生虛無名滅。生滅假集亦如束。蘆

 

疏。計苦行心即是煩惱者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業(yè)。此惑皆集諦故。故是苦因非解脫因。此亦即是宿作因。外道并如前說

 

疏。三一切相智觀中。即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二又體三道下。即天臺意。下都結中。當更分別。第六三際輪回門。初約相諦觀中分三。初總標觀名。二釋三際。三釋經文

 

疏。三際不同下。二釋三際。然唯識分四。一敘意合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其生報定同后報。便異是義釋耳。三此則但以下結成論意。故彼論次云。施設兩重實為無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮者。若愚前際說過二因。更有愚于前前際者。二因猶少應更說多。若謂愚于后際說二果者。亦有愚于后后際者。二果猶少應更說多。四若爾下會通彼論成三際義

 

疏。二依智論下。即第二釋。言生引俱開者。然俱舍中不說生引。今約大乘又對唯識。合能所引故云俱開。是故結云三道抗行。謂無明行即是能生。非要愛等潤竟方能

 

疏。三依此經等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定同世者。即上唯識言為遮愛等但是潤故者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行具發(fā)潤等

 

疏。示因招果令生厭者。正說以因從果所以。云果過患由愛等因。應厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當世以明。何得未來以因從果。答意可知

 

疏。則能所引生下。結示本義。謂能引之二許有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中雖說三世。而于五果通種及現。約為種邊但為所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能引。已潤之二即名能生。發(fā)業(yè)愛等但名能引。已潤愛等即名能生故。皆容互有

 

疏。明文昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取二非三故為非耳

 

疏。已知下三釋經文

 

疏。如是方名見過去因能防三過者。亦是遮難。恐有難言。經但說二在于過去。論主何為反覆相屬。故今答云。要知過去因能招現果。現果必從過去二因生。方能護于先業(yè)等過。如下當釋

 

疏。現在目睹故分兩向明其二義者。此亦通難。謂有問言前說無明行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在五法亦應反覆。何因兩向。故今答云。前來二因因謝過去。故須對現。以說彼因現果已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨酬于過去之因。復能依現在招未來果故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難言。前說無明。已說現果酬于過去之因。今何重說是過去果。此應答云。前酬過去為成過去。今說過招為成現在。故非重也。所以二法兩向明之

 

疏。此未來因決得來果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難言。現在愛等從果名未。過去無明等何不從果而名現耶。故今答云。來果未至從果名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得名現。復應問言。現在愛等從果名未。現在識等應從因名過。亦如向答。未因決得故從果名未。現在已得何要名過。復應問言。釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將因對果耶。答前二經文直說過現。不說相成故論相成。今此經文經自將現對于未來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂說一分三世名為一往。理數如是。稱之為定。對下展轉故云一往。是一向理故

 

疏。已知三際下。第二護過于中二。先過后護。前中一一過內文皆有三。初標名二征釋。三辨所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望后。后之一過以后望前。由無明行在報前故。一未受果報業(yè)已謝失。果在于后望前之業(yè)以成過故

 

疏。此上辨過下。第二明護于中有四。一結前征后。二若見下總標護義。三然過去業(yè)下出過所以。四舉經正護。三中二。先泛明不受報業(yè)。后今無明下。舉今經文明受報業(yè)。今初言一未作者。此言難解。謂若未作則未名業(yè)故。今依瑜伽其未作業(yè)名為不作。論第九云。不作業(yè)者。謂若不思業(yè)若不思已不起身業(yè)語業(yè)。釋曰。據此不作即任運所起非故。意思設爾有思。又思已不起身口故。不受報故。九地釋表無表業(yè)云。作無作作即身口。無作即意。如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。論云。業(yè)有三種不受報耶。不作即無業(yè)故。二未潤可知。而論但云作已未得報。其未潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不增長業(yè)。不增長業(yè)總有十種。一夢所作業(yè)。二無知所作業(yè)。三無故思所作業(yè)。四不利不數所作業(yè)。五狂亂所作業(yè)。六失念所作業(yè)。七非樂欲所作業(yè)。八自性無記業(yè)。九悔所損業(yè)。十對治所損業(yè)。此十名不增長業(yè)。除此十種所余諸業(yè)名為增長

 

疏。今無明緣行下。二舉今經明得報義。于中二。先正明。后結酬外難。今初對前三不得報。今無明緣行則顯已作者。此揀第一未作業(yè)也。既為無明所發(fā)之行。此行要是能感當報故。非向來不思之業(yè)

 

疏。現識等五則顯已潤已受者。則前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去二因已含發(fā)潤

 

疏。愛取有三則知未得對治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此后更有論反釋云。若斷愛取雖有作業(yè)。則無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因具于發(fā)潤但舉發(fā)業(yè)之名。現在愛等亦有發(fā)潤。但顯潤名故上疏云皆容互有思之。亦可。現在愛取不潤過去。后報之業(yè)故不能生有

 

疏。于已作業(yè)既有潤未潤殊斯為異因者。下第二結酬外難。上立三過。語雖影略總相皆由無異因故。異因即我。今明不要我為異因。即已造已潤不得對治。而為異因。此語是前說過。后論論出三過竟云此三種過。以見過去世等異因故。受生報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答之。今出過所以竟方用結酬

 

疏。已潤則受生報下。第四正明護過。三過即為三別。今初雖一身中具六道業(yè)潤者。先受那得一時。此即已潤為異因。二既自造異因下護第二過。二報即是生報后報。此即已造為異因。三若已作業(yè)不得對治下護第三過。即不得對治為異因。言勢力續(xù)故者。小乘則是后后連持。大乘則是已熏成種。后能得果故云勢力。三過度矣者結也

 

疏。后無明滅下逆觀中二。先釋文。后然十二緣三世并備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。能潤業(yè)等必依過去識等上起。始生終死等過。具十二矣。現七果上起發(fā)潤等。現亦具矣。然七事中。五即生死而總別分故說具七。當雖說二同現亦具二。必有五及起因故。是以上言皆容互有。并如前說。言但隨化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義如前說。則愚癡絕命下。是逆觀意。以智慧劍破發(fā)業(yè)惑。以智慧火干于現在潤業(yè)愛取。則七苦不生。能所引生即四面網。此即史記書言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從地而出。四方來者皆入吾網中。湯見之歇三面網。祝云。可上者上。可下者下。可東者東。可西者西。可南者南。可北者北。負吾命者入吾網中。顯法令寬也。今亦不留一面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網以適八方

 

疏。二約大悲等者。文中三。初順顯有因。次若無下反質明有后。斯因下結爾

 

疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三下。疏釋論。三如是窮究下結觀。二中三。一釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化中下釋化勝。言籠取三際方顯化勝。亦是瑜伽緣起差別故。瑜伽云。緣起差別云何。謂于前際無知等。如經廣說。于前際無知云何。謂于過去諸行等起不如理分別。謂我于過去為曾有耶。為曾無耶。曾何體性曾何種類。所有無知等。亦即俱舍云。說前后中際為遣他愚惑故。彼論云。契經何故唯說有情故有。上偈釋云。世尊為遣三際愚惑故說緣起。唯約有情。問如何有情前際愚惑。謂于前際生如是疑。我于過去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。釋曰。此有三疑。初疑我有無。二疑我體性。為即蘊我離蘊我耶。三疑我差別。為當常我無常我耶。問如何有情后際愚惑。答謂于后際生如是疑。我于未來世。為當有非有。何等我當有。云何我當有。釋曰。三疑如前。但曾當有異耳。問如何有情中際愚惑。答謂于中際生如是疑。何等是我此我云何。我誰所有我當有誰。釋曰。此有四疑何等是我者。疑我自性也。此我云何者。疑我差別也。我誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過去誰因所有也。我當有誰疑我果也。謂我當有誰果也。為除如是三際愚惑故。經唯說有情緣起。以契經說。苾芻諦聽。若有苾芻于諸緣起已生諸法。能以如實正慧觀見。彼必不于三際愚惑。謂我過去為曾有非有等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無我斯惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信入無我。修無我行為化之勝。第七三苦聚集門

 

疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。后文中下釋經。前中先正釋。后二乘雖知下通妨。恐有問言。四禪已上皆唯行苦。三乘已超何言不厭。故有此通。此有二意。一約界內無。即涅槃十二云。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。二及變易苦。謂為出三界究竟無余故疏。順中自有三門。一隨相增減門。二實理遍通門。三三受分別門。上二即唯識三苦分別門。第三即三受分別門。引論廣釋。今初即隨相增減門。言觸對生苦者。因于苦緣生于苦心。故云苦苦。然其觸受既通三受偏言苦苦者。就增說故。亦訶責故。言老死壞生者。此遮外難。恐有難言。老死無樂何名壞苦。故為此釋。則壞苦有二。一者壞樂。二是壞業(yè)。正能壞生即是壞業(yè)。得名壞苦

 

疏。若準瑜伽唯識下。第二引論廣釋。于中二。先正舉論。即約實理遍通門。正唯識文瑜伽同此

 

疏。若約壞生下。第二以疏會釋。于中四。一會壞苦可知。二若依舍受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以此三苦從三受生下。釋成老死。無舍受言即三受分別門也。四二苦皆言少分下。釋少分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法剎那性故。有是已下釋二少分而有二義。一二苦不遍舍受。故名少分。二又是二苦下。壞及苦苦各不相攝。兼無舍受故各不攝二以壞苦中無有苦受。苦苦之中無樂受故

 

疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。二真解脫者下。舉正折邪于中二。先舉論文。后此四即涅槃下疏釋上論。如次配其樂常德等。故涅槃云下。唯證第四我相隱故。三故下四段下。顯妄舉正。四今此明其下別釋此門。三一切相觀

 

疏。不如實知微苦我慢者。此即論文。從此即增上慢下。疏釋上論。然論標名有增上慢釋中即無故

 

疏。指論我慢即增上慢。從本說故。從若知下釋非增上慢。言又不如實知者。涅槃云。聲聞有苦有諦。而無真實故。第八因緣生滅門

 

疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名深。一無生故。二生與無生無障礙。二此門下第二指經。三釋此四句下。廣辨義相。于中三。初雙標二章。二理外妄計下。總釋二章。言是計是依者。計是破邪之所。依是顯理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理之能。若望顯理理為所顯。今用不為理。令于自等而見于理。見理因不故以不為能顯。后窮生下彰破顯之功。三然其所計下別釋二章。先破邪中有二。先計后破。計有三類凡小如前夜摩偈說。二小乘言同類因者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相望。為同類因。言異熟因者。唯諸不善及有漏善相望故也。言俱有因。如四大種更互相望。為俱有因。三約大乘自有三義。前二通法相無相宗。后一是法性宗。皆執(zhí)法成病故。俱為所破。至顯理中當知其相

 

疏。所計雖眾下第二明破。但指顯理而為能破。同一不故

 

疏。顯理復二下。第二顯理先標后釋

 

疏。法從緣生故不自生者。即對前果法為自。眾緣為他義。說通于二論。一通中論。青目釋不自生云。萬物無有從自體生。必待眾因緣。復次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離余因從自體生者。則無因無緣。又生更有生生則無窮。釋曰。據此即以果體為自也。二通對法。先明三句無生。后辨不礙三作初云不從自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。釋曰。此釋同青目意。論云不他生者。謂彼諸緣非作者故。不共生者。即由于二種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他二句各既不生合亦不生。后辨三作。云然非不自作他作因生故甚深。此意以三作釋不無因故。云緣望于果。有功能故。因望于果亦然。合上為三作故。既從三作故非無因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文因緣形奪中用故。云如諸法自性不在于緣中。此即以他破自。次云以無自性故。他性亦復無。此即以自破他。憑公云。以自破他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全有此三。初云既無有自對誰為他。即第三相待破無自可待對故。如無長故無短。次云又一切法總為自故。即第一總義萬法皆自。如百人一處皆用。己為自則他亦是自。今破一自則他亦破矣。次云又他望于他亦是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相望。此言是自指彼為他。他亦自言我即是自。指此為他故。其兩人皆有于自。破此人自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即雙用自他破共生義。如二盲人離不見色合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破無因耳。此中非謂非是無因而立有因。舉況以釋因緣和合。合是生義。尚不得生。豈用無因而立生義。故四句求生。生不可得。無生之理顯然可睹。正理既顯計何由生

 

疏。二約因緣形奪者。即就前計。以因為自以緣為他。而顯理也。然對法初散釋。亦以破自為先。故云又有差別。謂待眾緣故非自作。雖有眾緣無種子。不生故非他作。彼俱無作用故非共作。種子及眾緣皆有功能。故非無因生。是故如是說自種有故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破他。如于外法。以谷子為自水等為他。內法識種為自業(yè)種。增上緣為他。若無種子決不生果。故不他生。次句以他破自。故云待眾緣故非自作。次無作用故不共生。即以和合無性破共。次有功能故非無因者。以共破無因。言論解同此者。今取論解同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若緣起理非自非他遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深

 

疏。若爾下釋妨揀濫。古人多以非無因是從因生故。為此問答。引中論證。唯證假他破自。以自破他等已如前說。故此論難見。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因緣。若有自性而復假緣。則此自性應在緣中。今水土緣中無谷自性。明不自生。疏下二句例然者。即以無作用破共非立無作用生。以共破無因非立共也。此別顯無生義故。令審詳使物莫濫。若顯甚深次下當說

 

疏。二約無礙下。此門更分為二。先明事理無礙。無力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。無生不礙生。亦取前對法偈明之。而用意有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三句顯不生。第四句不礙三作

 

疏。此復二義下。依此力無力。成于事事無礙法門。謂成相入及相即義。如前玄中

 

疏。文中亦有下。第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言有分者。分即支也。從二者非自作緣生故者。亦是論文。余皆疏釋。言非謂四緣之因緣也者。此句揀濫。以古德釋云無。明望行無因緣義。而言因緣者有二義。一自種為因無明為緣。此二合說故云因緣。然隱此親種顯彼勝緣。故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說無明為行因緣。此解失意故今揀之。若取有力增上。揀無力增上為親因者。于理則可然。亦非因緣故為失意也。疏后例余者。謂其余支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈有自他可滅

 

疏。二約大悲下。言又計妙行者。以六行伏惑為解脫者。解脫因故。既有欣厭心亦生滅耳

 

疏。第三一切相智觀等。言此有二意者。約俗是賢首意。約真是遠公意。前中言生死無際者。即中論本際品云。大圣之所說本際不可得。生死無有始亦復無有終。若無有始終中當云何有。是故于此中先后共亦無。釋曰。據此則上二偈。前是俗諦無始。后偈便入真諦。而俗諦無終者。約多人說故。今直就事明。但有無始。后意若約真諦俱無始終。何以但言無始。今謂無明從空而起。故但云無始。下引凈名雙證二義。無住之本即是真諦。立一切法即是俗諦。俗依真立。真既無始俗亦無始。而論但名為無始。致令二德各見不同。今疏以理而通二德并皆全取

 

疏。故染凈真性皆無始終者。結示通妨。染之與凈即上俗諦。皆依無住故無始終。言依無住者。非依無住展轉生來。既無住即是實相異名。故無一法不同實相真性。即上約真諦說理無始終。顯染可除下通妨。妨云。何以但言無始。故為此通

 

疏。余如別說者。然初地中已略顯示。今更略明。謂或說真性無始無終。性無生滅故。恒沙性德依體說相。亦無始終。證凈菩提有始無終。創(chuàng)修成故說之有始。冥同真性故無有終。生死妄法無始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故本有今無。故說有終。若約以因招果說者。無明為始老死為終。有始有終約智符理。理無始終智亦無始。不爾真智不同真故。妄法有二。亦無始終。一則從緣舉體空故。無可始終。二即妄同真故無始終。如波即濕即性無終。隨順觀俗即真諦故。若有始終不即真故。故疏結云則染凈真理皆無始終

 

疏。論云下引論牒釋。即合即門為一無始故雙牒釋

 

疏。不言初際生下。通上中際因緣生言意顯無初故者。約俗諦門無明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故云不生。今即中際不起愛取。何有后際生老死耶。第九生滅系縛門

 

疏。亦名似有若無者。生滅系縛但順經文。似有若無即是經意。故論云不共生也。文中順觀之內有三。初牒經文。征起共義。二論云下舉論解釋。非二作是標。但隨順下。論有三釋明不共義。三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉相承。疏有二節(jié)。先合釋前二。后別釋第三。今初但行順無明不得不生。是第一意既言隨順故。明緣會不得不生。即無生矣。二云何以隨順即得無生。行與無明二互相依無知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。別釋第三義。以不住釋上無知。如河中水。湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論證成對法。即如前文。又中論云。即是過意。據文即因果品云。若因眾因緣而有和合法。和合自不生云何能生果。如來品云。陰合為如來。則無有自性等。皆其義也

 

疏。無明滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之相類前可知。第十無所有盡門

 

疏。然論經下二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論經順觀中。經論皆隨順有逆觀。方云隨順無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無逆觀義同。所以不會。今經取緣生無性。論經即無性緣生二義相成。故同遣無因。從無因何失下。是論結無因之過無定因者。若有定因因會則生。不會不生。今無定因故應常生故。無因下結無因過。中論云。無因乃成大過。謂布施持戒應墮地獄。殺生偷盜則應生天。諸修妙行無涅槃等

 

疏。此即世諦觀者。以論經云隨順有故。從即真順有下。會論經同今經。謂雖順有虛相都盡。唯第一義諦故云未失順無。疏自下第三總結下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。三以義收束。初中二。先直釋經。二引文會釋。今初言二門闕逆者。即一心所攝及自業(yè)助成門也。所以無者但是略故。若出所以者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無耳。其自業(yè)助成順觀之中。二業(yè)相顯逆觀。應言無明若不迷于所緣。則不與行作生起因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著者。應言若無無明迷于所緣。則不與行作生起因。亦可著在故云略無。一心中應云。若不迷一心則不起因緣。亦是逆義故。下偈云。心若滅者生死盡。以此疏文但云略無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引論有二逆順。今經但一。次引緣起經釋于對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因緣除無明支。余十一支各有七故。由誰有故即是推因。推此老死從何因生。知從于生。如是老死復由何緣。即是審因。謂審此老死定由何緣定知因生。三世各二故。有其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。遍知義故。謂遍知三世緣起教法。名前不攝。以為第七。前六真實智此一法住智。合成七智。一切異生及諸圣者。俱有此智入見道位。方有四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。名真實智。此約染明逆。若清凈逆但改誰有為誰滅耳。然此逆順約支體說。經以染凈。為逆順者。約順生死逆生死說。然上鈔云四十四智謂逆觀老死以至于行。各作四諦觀說

 

疏。言諸緣起下。第二釋總名。或名緣起。自有二義。一通約十二緣。二以因對果說。次亦云緣生亦有二說。一生即是起。二約果說者。即生起義。殊是俱舍意。論云。如世尊說。吾今為汝說緣起法緣已生法。此二何異問也。答有二義。一云且本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。后義即是論主正釋。偈云。此中意正說因起果已生。釋曰。世親明此契經中意。十二有支為因義邊。即名緣起。因起果故。為果義邊皆名緣生。從緣生故。故其十二所望不同。二義皆成

 

疏。余如瑜伽第九等者。二引文會釋結示根本。瑜伽總上四卷。皆明緣起。釋名正當第十總有五釋。論云。問何故說為緣起。答云。由煩惱系縛往諸趣中。數數生起故名緣起。此依字釋名。謂依緣字起字二字別故。而緣非起。即是今疏第二釋也。二云。復次依托眾緣速謝滅已續(xù)和合起。故名緣起。此依剎那義釋。三云。復次眾緣過去而不舍離。依自相續(xù)而得生起。故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非余依此義故。釋名應知。四云。復次數數謝滅復相續(xù)起。故名緣起。此依數壞數起義。釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前為緣令后后起。前前為緣故不舍離。即第三義。前若不滅復何由起。即含第四。前后不同必有剎那。即第二義。故其三意大同小異

 

疏。合為一。五云。復次于過去世覺緣性已等相續(xù)起。故名緣起。如世尊言。我已覺悟正起宣說。即由此名展轉傳說。故名緣起。釋曰。瑜伽五義。初一緣非是起。以因為緣以果為起。二緣即是起。剎那剎那從緣而起。此揀大乘部十二因緣。是無為法亦揀正量部。三即無間因果。前因為緣而后緣起。四無始因果。前已謝滅后更起因招果不斷。然通因果即緣即起。五緣是所覺起是教法。依悟說教故名緣起。此是自釋五相不同。非余師義。對會疏文已如向說。然五義并依起即生義。唯俱舍意分二不同。又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門者。第一假實分別門。謂十二支九實三假。一已潤六支合為有故。二生三老死。三相位別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識觸受與愛。余非一事。上之二門攝在第一有支相續(xù)門。第三染與不染門。無明愛取三唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分位中容起善染故。瑜伽第十假通二業(yè)。有通二有兼無記。此即第五三道不斷門。第四獨雜分別門。無明愛取說名獨相。不共余支相交雜故。余是雜相。第五色非色門。六唯無色。謂無明識觸受愛取余通二種。第六有漏無漏門。皆是有漏唯有為攝。無漏無為非有支故。上三亦如初門。第七有為無為門。有漏無漏門中已具在今第八因緣生滅。及第九生滅系縛門中已具。第八三性門。無明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆無記。六支合為有故。余七唯是無覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十說。七通二性。此一亦如初門。第九三界分別門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即粗等苦六種行相。有求上生而起彼故。此門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學無學圣者所起有漏善業(yè)。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應知。圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。恐有問言。若爾雜修五凈居業(yè)應非行支。若是行支圣便造業(yè)。若非行支如何生彼。感總報耶故論答云。雜修凈慮資下故業(yè)生凈居等。于理無違。意云。不還果等。以有漏無漏前后雜修。第四凈慮資無云等三天。故業(yè)生凈居等。于理無違。此總報業(yè)及名言種。凡時已造生第四禪。下三天業(yè)一地系故。后由無漏資此故。業(yè)生凈居天。非是圣者新造業(yè)也。此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷分別門。有義。無明唯見所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。故非修斷。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九種。命終心俱生愛故。余九皆通見修二斷。有義。一切皆通見修二斷。大論第十說。預流果已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明支唯見所斷。寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷。寧說彼已斷一切支一分。釋曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。入見道時斷一分故。此門經疏略無。含在初門逆觀之內。第十三三受門。十樂舍俱。愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。及容舍故。十一苦俱唯除于受。非愛俱故。此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全同第七十五四諦門。即當第五三道不斷門中故。有入諦之觀。十六四緣門。全同第三自業(yè)助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故

 

疏。略耳

 

疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲律小有加減及與回互。大旨無違

 

疏。然各攝三觀下。第三以義總收恐難領會十門義故。于中四。一總出十門之意。二收十為五。三收五為二。四總相融通。初中于上三觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其經文故可為一一。染凈因起者。相諦觀中明成答相。答于外難。成無我義。無我即凈故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生為染。無我則得無生為凈。一切相智名染凈分別。染凈正是第三觀名。今此中義通于三觀。因起之字定通三處。二緣起本源者。直就經說故初觀名第一義諦是一心本。世諦一心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執(zhí)為我。即染凈本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故為本源。三因果有空者。相諦觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則有矣。既從緣有斯則空矣。大悲觀中破于冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業(yè)為后方便。亦即有即空義耳。四相成無作者。即不相舍離。相諦觀中名自因觀。謂離前支無后支故云相成。相成故無作大悲觀中破于自在故。須因緣相成。無別作者。一切相智觀名因緣相。有支無作故。五陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名為入諦。兼取逆觀即滅道故。六力用交參者。即三際輪回初名護過觀。三際因果為因。有力為果。無力能護失業(yè)等三過故。大悲觀中治異道求中。無因之見因有力故。一切相智觀力無力信入。并是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能窮之。一切相智中名增上慢。非增上慢。信入亦窮微苦非增上慢矣。八形奪無始者。即因緣生滅初即深觀。名不自不他。以他奪自以自奪他。大悲觀中名無常德。以形奪故。一切相智觀名無始觀。因緣無初故。九有無無本者。即生滅系縛。初即深觀中明不共生。明非二作。互無知者故。有無本無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀既無有凈德。安有本耶。一切相智觀既明無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十真俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。真不違俗無所有盡。俗不違真大悲觀。中以順有故。無有我德一切相智種種觀故。亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同故。以本意收為一致

 

疏。復收十門下。第二收十為五可知

 

疏。故唯四門不出事理下。第三收五為二。言四門者。謂上雖五意但有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙故。前三意但是事理。三四二門不出事理。故為二也

 

疏。若從事理無礙下。第四總相融通。即成事事無礙及泯絕無寄。先正融通。后即此因緣下。會通佛性如前已說

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。二依論下總科。三今初下正釋

 

疏。今初意通五果者。正舉經中牒前之意。意明十門通成五果故。遮于古人別配屬故。謂遠公云。一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種法平等觀。而為對治。此地滿中更以甚深三脫為治。名對治勝。前治五地染凈慢障。今此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝以說果也。前修三脫而為對治。彼治轉增名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以說其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不壞心。五自在力勝。望前修行以說果。依前修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明前之二果。從前文生后之三果。從前二果生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道行勝。初總標心境有三悲三智。經云。復以大悲為首。大悲增上大悲滿足觀世間生滅。釋曰。觀世間生滅即智對上三悲。以成三智。斯則五果不出于二。于中三節(jié)。初二悲智修治。次二悲智所成堅固。后一雙明二果自在。此即隔句相對

 

疏。顯二我作用空者。意明人法俱有能作之義故。皆名作者。非約人我獨為其空

 

疏。二無相門下滅障中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。舉正顯非智。論云。是三解脫摩訶衍中。但是一法以行因緣故。說有三種觀諸法空。是名空門。空中不可取相。是時空門轉名無相。無相中不應有所作。為三界生。是時無相轉名無作。如城三門。一人之身不得一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有三門。若入空門。不得空亦不取相。是人直入事已辦故。不須二門。三若見法先有下。舉非顯修智。論云。若取諸法空相。生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相。四故修無相下。結成修意為滅障故。遠公云。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得理為治。三念想不行即取相心滅。亦初一異凡夫。后二異二乘

 

疏。三無愿門中一依止者。智論云。若于無相中生戲論分別。有所作應修無作門。今無戲論分別。即能修無愿故為依止

 

疏。又上三空下。揀教智。論云。阿毗曇空門緣苦諦攝五蘊。無相門緣數緣盡。無作緣三諦攝五蘊。摩訶衍三門通緣一切法實相。以是三解脫門觀世間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言余如智論者。論云。經說涅槃一門。今言三者。法雖是一而義有三。復次應度三種障。謂愛多見多愛見等者。見多者說空門。愛多者說無作門。愛見等者說無相門。謂無男女等相故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中余義

 

疏。初離三想者。離彼我想為一離。作者想為二離。受者想為三離。有無想雖通二門。無愿一門多約離有

 

疏。此用深空滅離二我者。即離彼我想。通于人法二我無也。云何為深。五地唯約凈法。說十平等。今直說深空。又前是加行觀察。今已住空般若現前故。二四地道品有身受等故。三此地初用十平等。十相未泯故

 

疏。初厭相者。前勇猛修中先知后厭。今丈夫志修先厭。后證明漸勝也

 

疏。又俱未滿故俱不住。廣如凈名者。即凈名第三菩薩行品。眾香菩薩欲歸本國。白佛求法云。唯然世尊愿賜少法。還于彼土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不舍大悲。發(fā)一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失眾善行。如此法是名菩薩不盡有為。何謂不住無為。謂修學空不以空為證修學無相無作。不以無相無作為證。乃至云。觀諸法虛妄無我無人無主無相。本愿未滿。而不虛福德禪定智慧。修如此法是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本愿故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病不盡有為。釋曰。然凈名意但揀二乘。謂二乘盡有住無有為三相故名為盡。無為無相故名為住。若盡若住即是有礙。不盡不住為無礙法。然是一法就事相分。故為二別。盡有即無起行修德之地。住無即絕慈悲化道之能。是故大士并不為也。而彼經文先正釋不住不盡。后又具福德下。釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津。若住無為則功德不具。具智慧故不盡有為者。智之明也。必由廣博若廢舍有為則智慧不具故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經但是不住無為之義耳。闕于不住有為之義。今疏向云功德助道。未滿足故不住無為。即全同凈名文意。言智慧助道未滿足故不住有為者。則側用凈名。彼具智慧不盡有為。以盡有為不成廣智故不盡矣。今以住有為不成深智故不住矣。則是具智慧故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。言又俱未滿故俱不住者。謂應反上智慧助道未滿足故。不住無為功德助道未滿足故。不住有為謂若住無為不成種智。是為不入生死大海則不能生一切智寶。若住有為自淪生死。安能成就諸佛功德。亦是具大智故不住涅槃。具大悲故不住生死。謂若住涅槃非是亡緣之智。若住生死非無愛見之悲。余義至下當釋疏。大品中下亦成上義。若是證時住無為也。故七地云。雖行實際而不作證

 

疏。即此所為亦是所以者。所為成智慧不住有為等。所以者以有智慧故。不住有為也。余可例知

 

疏。如來藏包含無外。故云大者。遠公云。大者寬廣。廣謂真識體中統(tǒng)含法界恒沙佛法。同體平等相應而起。無有一法別守自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名大空

 

疏。五觀七轉識等者。即真識之用。用而常寂故說為空。故疏云皆無自體即是空義

 

疏。楞伽云下。問明已引。十忍更明

 

疏。依解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即復由此修究竟故。經稱第一下引論釋可知

 

疏。四因事者依德起用。是釋因義。德是用因分別。為智障者。即分別因緣相也

 

疏。又此十與涅槃十一空多同等者。經當第十六。南經十五

 

疏。當第六。為答修舍果故。迦葉菩薩白佛言。世尊云何名空。佛言。善男子。空者所謂內空外空內外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏釋云。前十相空。后一真空。就彼妄情所取法中以明空義名為相空。就真識中以辨空義。名曰真空。亦得說言前十境空。后一智空真智空矣。于妄分齊情外有法破之顯寂故。于十種就境明空。據實以求心外無法。一切諸法皆即真心。真心體寂故。后一種就智說空。故地論云。一切法如說自體空。名智自空。就前十中。初八以無破有為空。第九第一義以有遣無為空。第十空空以其非有非無。雙持有無名為空空。與地論十平等同。就前八中。前七明其眾生及法無性故空。后一明其眾生及法無相故空。因緣假中而明無性名無性空。畢竟空中無因緣相。名無相空。就前七中。初六明其眾生無性。即是生空。后一明其諸法無性。即是法空。復前六中。初五就其現在觀空。后一就其過去觀空。現中初三就內外事以觀空理。后二就其有為無為法相觀空。就前三中。眾生名內非情為外。就內法中。觀無神主眾生壽命名為內空外空法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。其無始空。經云。菩薩見生死無始。皆悉空寂。所謂空者。常樂我凈。皆悉空寂無有變易。眾生壽命三寶佛性。及無為法。是名菩薩觀無始空

 

疏。第一空者。彼名空空者。此當第十。遠公云。是有是無就詮辨理。是有牒前第一義空。以有破無故言是有。是無牒前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。就此有無以說空義。故曰空空。是是非是是是名空空者。破詮顯理。前句雖復就詮辨理。非留彼詮故。復破云。是向有是向無。是兩俱非是方名空空。非留有無說為空空是義云何。已如上辨。因緣諸法有無同體故。說無為有說有為無。無為有故有即非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空空。三十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄對顯異毗曇論中。說聲聞人先觀五陰非我我所。直名為空。后觀前智。亦復非是我及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空無自性。空無自性直名為空。后觀前智亦空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故曰不同。上來十空與地論十法平等互出其義相似彼中。初一總相明空。余九是別。別中初七以無破有同此初八。彼中第八以有破無。同此第九。彼中后一以雙非破有無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十一空會十平等。今將十一空以會十空義則全別。然此十空由前平等加行而成。故二處多同互證皆得。然遠公釋義于理于乖。消于經文乃成曲巧。又有為無為唯屬生空。義成太局。又總取前有無釋于空空。亦經無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對經。二謂前空下略釋三。故彼經下引經。四謂是非下釋經。亦當體空者。釋經是是非是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。謂空有兩亡為是計。是即是故名是是。即上空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即是故非非。故疏云是非亦當體空耳。五如是空空下嘆勝。上即科疏下即釋也。然經有二句。今疏經前略釋。是經上句意。經云是有是無是名空空者。意云。即空是有即有是無。故云是有是無。無既是有則無非無矣。故云空空。既即有是空。則空亦非空。故云空空。正同十平等中有無不二。故平等也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故今疏云。若有若無本來自空。以有即無故有空矣。空即有故是空空矣。是以遣空總有二義。一以重空遣空。如凈名云。唯有空病空病亦空。中論云。諸佛說空法為離于有見。若復見有空諸佛所不化。二以有遣空。謂空即是有。故非空也。故經云。色即是空非色滅空。故空非空也。是則不異有之空。則空非空。不異空之有則有非有。今正取空非空義由空非空即是有非有義。又空故非有重言空故非空。又空故不礙空。重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是二乘之所能知。故言第一

 

疏。今亦約少分者。通妨。妨云。既言十地通其少分。今此六地云何證得。故云亦約少分耳。余文可思

 

疏。今初不壞心者。言由離障滅。即第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若悲即第二也

 

疏。亦可對前十三昧心者。遠公云。此九別句即十空三昧。以法空第一義空合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以說不壞。次一就前不放逸以說不壞。次一就前得增上以說不壞。后三就前因事。以說不壞。今初疏云一信理決定者。論云。一信觀不壞。即就前入空三昧以明不壞。以論經前云信空三昧故。二疏云行堪調柔者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空三昧以說不壞。取有心息能入法空第一義空故。論云堪受于空不著。經云純善不著于空。即第一義空

 

疏。加行字即前觀二空之行。三即論云。于密處不驚不怖不壞。就前大空以說不壞。阿賴耶識微密難測。名為密處。經云甚深于密能入。故稱不怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發(fā)精進不壞。就前不放逸第一義空三昧以明不壞。能起行修故云精進故。疏云勝進無息。六即論離慳嫉破戒垢不壞。就前得增上起。空三昧以明不壞。前就行德今就斷德。前約利他今約自利。然論經云凈心故約斷釋。今經云廣大心。廣即悲心大即智心。是二利心二心相導故。泯絕自他下三不壞。就前三種因事以明不壞但七八前卻以第六總明悲智。今七八別明悲智前后俱通故。七即論廣利益眾生不壞。于前教化眾生因事不舍離空三昧明不壞。八即論上求勝解脫不壞。就前智障凈因事如實不分別空三昧明不壞。義如前說。九即論化眾生行不壞就前愿取有因事離不離空三昧明不壞。帶空涉有故云方便相應。然疏雖恐繁文不具配屬。釋文之中皆已含具

 

疏。順佛菩提者。能深入趣向故者。以論經云隨順成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。故為此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生忍故。以經約究竟故直順菩提

 

疏。即能伏他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及決定心。下諸力名皆是論文。二云得法空故者對純善心以前純。善。對法空三昧故。然初句全。牒經第二句義牒經下七句不。牒經。直舉論文三對前第四不退轉心。四對前第三甚深心故。疏云。此與前二前卻。以不動故入甚深入甚深故不動故云相成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對第九。九對第八會其前后如疏其之

 

疏。出現品有能持等四種風輪者。即初總明。出現中一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布成善巧故。釋曰。既持既嚴故。非散壞有散壞風復無四種者。意業(yè)中第九相云。佛子譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四也

 

疏。故起信云。但心相滅非心體滅者。論有問云若心滅者。云何相續(xù)。若相續(xù)者。云何說究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風相斷絕。無所依止。以水不滅風相相續(xù)。唯風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心體而動。若心體滅則眾生斷絕。無所依止。以體不滅心得相續(xù)。唯癡滅故心相隨滅。非心體滅。釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。于中先舉六地為入因。后為令下正辨此來

 

疏。言遠行下釋名為三。謂標釋結。二成唯識下釋名總舉五釋。意符唯識以包含故。言此有三義者。一善修無相到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠行。三望前超過故名遠行。及釋善修并如前說。二引深密即第四經。亦是前行。后遠者指上二義。為前后耳。三引攝論兼釋即第七論。四引金光明即當第三。五引莊嚴論。即第十三偈云。離道鄰一道遠去名遠行。論釋云。菩薩于七地中。近一乘道故名為遠去。問誰遠去。答功用方便究竟。此遠能去故名遠行

 

疏。雖有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷即當后義。仁王即當下卷奉持品。既言遠達則亦通。從前來達向后位

 

疏。然其能遠去行下。第三離障先躡前。起后后故。所離下正明。亦唯識論具云。七細相現行障。謂所知障中俱生一分。執(zhí)有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執(zhí)有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執(zhí)有滅者。由取還滅相故。純于無相作意勤求。未能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解之。義已委具。由執(zhí)還滅故求無相。又相有二種。一有二無。無者為細

 

疏。以常在下四辨所證如。于中二。先舉能治。治于前障后故。能下正辨所證。唯識云。七地無差別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。彼疏釋云。謂雖諸教法依如建立。如無異故。又于教中立種種名。法界實相而如無異。今疏中云以了種種教法同真無相者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味之相故。中邊論云。第七地中所證法界。名種種法無差別。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中故

 

疏。以能下第五成行。疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。故云乃至。得果者。中邊論云。通達種種法無別法界。得一切法無相果故。故知以下結成總意

 

疏。行中有五種相下文三。初列名。二五中下對三心料揀。三初言下釋其名相

 

疏。今初具足六地下。疏文有六。一略屬經文。言義含所治者。正意結前故。二謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所以。由樂無作不能涉有故。非方便不起勝行。豈為勝道。今以十種下。顯得名所由。三是則下釋其二名。四于何增上下明其所勝。五前六地下解相濫難。難云。前六地亦有即空涉有。何不得名方便勝道。答意可知。六雖行空行有下。通所治名局難。亦躡前起難云。前地既許雙游空有。何以偏名樂無作行。釋意可知。復應問云。前地何以偏樂無作。答治前五地取有慢故

 

疏。論主攝十為四種下別釋四中。前三自利。后一利他。前中論當第一。今當第二。第二是第一。今順經次。一是離過后二成德。成德中前成福報后成內德

 

疏。一初句即護惡行。因事者。于中先舉惡行。后今由上句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下句護上句。無棄利樂惡行

 

疏。二即財及身勝因事者。成勝報也。下句是身財得上句故。身財俱勝。上句得下句故不滯寂。一同初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能集助道

 

疏。三護善根下于中有二。先正釋。言是得彼勝因增上者。勝因增上即觀空智。后雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈悲但是意樂。未正利他故。三自利。然疏釋文皆先釋下句涉有勝行。后釋上句以導下句。二皆互資例如初門

 

疏。障有四種如五地隨世智中說者。前論云。是中書等有四種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取與生疑障以書治初障因聲。二論治第二障。印治第三障。算數治第四障。今文書是第一治。論是第二等即等取印算。數等無量事業(yè)。總以結之。而為能治通上四也

 

疏。四于大法眾會集故為物起嚴土行者。此上明望益修因。凈土之中圣賢集會。諸上善人俱會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉令物修因。當獲凈土人。寶為嚴而集會故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳親近約身。供養(yǎng)舍財修行通三業(yè)。言自身無身同佛法身故者。佛以法為身清凈如虛空。所現眾色形令入此法中。今菩薩亦無身現身。登地已上分證法身。同佛身故。疏下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起用。無言現言無知而知。并如經文

 

疏。于無長短中隨問善釋者。三世是長一念是短。今明三世即一念是實。是空則無長短。不礙能知種種時節(jié)長短劫事

 

疏。第三總結勝能者。具此十行入七地故

 

疏。論釋云此十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先舉論。后皆上下二句下。疏釋。于中有三。初解共對。次由此上下各能下釋對治。上句治凡者觀空。下句治小者起行故。后由二攝取下。通釋兩個攝取。以上共對亦有攝取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治凡不攝下句。非真實治。下句治小不攝上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若別說。上句攝下即空中方便慧。下句攝上為有中殊勝行。二既和合通得名為十種方便。亦得名為十種勝行故。論但云此十種發(fā)起殊勝行。既空有無滯故。能對治六地之中樂無作行也

 

疏。四彰分齊下。言此以行入故。常行不舍者。七地功用行滿方便涉有故。得行入之名。第二彼障對治

 

疏。為所知所化者。所知即智境所化即悲境

 

疏。要則攝十為五者。所以更為此攝者。以此說無量要治于有量。要唯有五故為此攝。如前頻釋。一即眾生界無量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界無量。然此五界唯佛窮證。能化德業(yè)周于五界。菩薩修入能化德業(yè)。趣入五界。又此五中初一所化。次二化處后二化法。正化即前三是所后二是能。望能化能知。五界皆所。將此十對能化所化。望于菩薩。皆是所入則入。皆修入證入亦了達也

 

疏。今初先牒前無量下。疏文有四。一略釋經。二然任放下。示無功用相。三由功用行。此已滿故者出無功用因。四此則修行下結成揀異。第三雙行。疏中文二。初總敘名意。后方釋文。初中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具釋。今當總釋。一內證行止觀并起為二行雙行。常現相續(xù)名為無間。二始起勝進于上決定。名為信勝。三依信起行行有義利故。名為義勝。故名大。修起名作。四行成覺因。名菩提分。分具多義稱為差別

 

疏。四中前三下二料揀。然四含多義故曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢舍者。全舍為休暫廢為息

 

疏。以味況審者。睡眠皆以昧略為性。略揀寤時昧揀定中。定中雖略而不味。故今為對審但舉昧耳

 

疏。故三檀等中隨取其一者。遠公云。施中但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。一因離。二對治離。三果行離。今唯有因離滅煩惱故。尸羅此云清涼。忍唯辨他不饒益。精進唯明攝善禪。定唯明引生功德。般若唯明第一義慧。然案經文義類易求。故云可知。后之四度是論自釋

 

疏。一念具十下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證得七地特明

 

疏。為顯十度通二義者。一成義利即前利他。二求菩提即今自利。結文是一而義兩成。故云巧用。疏三四持等者。等取三十七品三解脫門。疏文有七。一標別所治揀后所知。二謂依四持下顯凈惑。要由此三方能凈故。三任持下釋總名。揀非勝進云持自分。四亦名四家下出異名。所住處故者釋成家義。亦可得名四種住處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由初二下結成四義。由般若照諦名初二業(yè)。得惑滅苦凈故有四也。七若約別說下。約位分別則初亦名智位。二見實位。三斷惑位。四證滅位。然其此四通于諸位。故云若約別說。以配四位耳。第四前上地勝

 

疏。先問意云等者。從前一切菩提分法念念皆悉圓滿中生。問意可知

 

疏。得入下勝進趣后者。經中但云得入智慧自在行故。論經云得入智慧神通行故。論釋云。通者五神通。智者如前說。釋曰如前十方便智上七地。修此十智至于八地無功。而成似于此地故得指之。然論神通即今自在

 

疏。全二經故以自在指十自在。十自在亦神通故

 

疏。二通示諸地滿相等者。疏文有三。一總示文意。二故論下舉論征釋。以成前義。三初地愿中滿下。正釋經文。欲依如來智即求愿義

 

疏。有少余章未名清凈者。即果累無常微細習氣故

 

疏。要由積功以至無功之功者。結成勝后地義。后地無功用因于此地功用成。故名之為勝。非行體勝

 

疏。一若六地為雜染下。通論染凈乃有四門。一云外凡人位說為純染。善趣已上乃至解行名為染凈。初地已上乃名純凈。二善趣亦染。種姓已上為染凈。純凈同前。三者地前皆染。初地至七地亦名染凈。八地已上乃名純凈。四染義如前。十地皆染凈佛為純凈。今是第三門耳。疏。如是此地名為染凈非染行故者。謂約行非染約位在染中

 

疏。以二因故者。二因即經中。一以回向菩提故。二分得平等道故后然未下即經。然未名為超煩惱行

 

疏。今釋云。由上二因故非超也。上用二因得名清凈。成于行凈。今以二因卻同染者。既因回向及分平等而得凈名。明非凈位故同于染。不同八地報行凈也

 

疏。次喻中輪王喻七地。隨分舍功用道者。略舉其要此是行凈義。揀異梵王報得凈耳。然準合中二喻各有五節(jié)至下當知。然云梵王游千界者。即千四天下準俱舍論。二禪量等小千。三禪等中千。四禪等大千。婆沙有義。初禪之量即等小千。故生梵世得游千界可知

 

疏。第二別明。此地雙非染凈。于中二。先明超過后辨雙非。前中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所超。此有二類。一約所求道中辨。貪嗔癡即是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超二又初地下正超煩惱。前之六地。于俱生中分分別超此。都超盡故云諸煩惱眾。眾即多也。故唯識云。能永伏盡如阿羅漢

 

疏。而云多下。上明總超即是非染。此下明其細者。未超即是非凈。由此生下雙非之義。故論先云。住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱眾者。未至報地故。即云是故此地不名離者。明知躡前明雙非也

 

疏。第五佛子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二文分下開章。三遠公下辨所從。四又初一下辨雙行相。五就初果中下釋文。三中然疏意欲通。故引遠公局配。于中有四。一由于離障故至此中。三業(yè)皆凈。二由前雙行一念。不舍止觀雙行。三昧轉增故名為勝。三勝行轉增故得過地。四由前有方便智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下雙辨行相

 

疏。就初果中復分為四者。一戒清凈。二世間智凈。三得自身勝。四得勝力。又此四中初三自分。后一勝進。前中初一離過。后二成善。善中二。前行用后行體。然疏皆具揀令易見耳

 

疏。初明離定障者。二即智障由上對治故離二障。然禪等雖前已釋。今略要知。禪即四禪三昧即三三昧三摩缽底。如疏有五。論三摩跋提即三摩缽底之古譯耳。神通謂五神通。解脫謂八解脫。經中先彰所成。后然是下對后揀劣。論中先略指云。四得勝力。禪等現前勝如經等。次重分別云。是中依禪起三昧三摩跋提神通解脫。為教化眾生故。寂滅樂行故。滅定三摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得勝力具足三禪。四禪為能起。一一得三昧等。即引生功德禪。二為教化眾生故。即出引生之意。是饒益眾生禪。三寂滅樂行下。即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住。今從最勝舉其滅定。正是此地之所安住故。疏云正意在此下。約于此以辨勝行。定散自在故云勝行耳

 

疏。后此地下離智障者。據此業(yè)清凈果。即前雙行果也。前雙行有四。一二行雙無間。二信勝。此二三昧為果。三作大義。四菩提分差別。即業(yè)清凈為果

 

疏。三依一名說無量義。即知教旨。后一義多名是知教詮。論經三名益意三昧者。義能澄心故

 

疏。此約寄位者。前六寄凡小故未過也。第四得勝行

 

疏。不起滅定現諸威儀。即凈名第一身子章前已引竟。然十通品第十通云。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。于念念中入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道不舍菩薩事。不舍大慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂無二也

 

疏。準大品經未善巧前亦有其喻者。經云。譬如有人不曉船法。乘船入海沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入實際海則證實際。次云。譬如有人善知船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。是觀于空不礙有故。雖然不燒即有中殊勝行。涉有不迷于空故。唯此經文具斯二言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即空中方便慧故義已盡。但文不具耳

 

疏。皆順五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔王所緣之境。若將資神及益身等。即分齊境。十軍已見初會

 

疏。即四魔等法者。老病衰退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。俱即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。即不行其因生必老死故

 

疏。此有三者。無數煩惱不出此三。謂見愛無明。又見愛即利鈍二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二郁頭藍弗仙人。第八不動地

 

疏。所以來者有二。一約實位。二又約下寄位

 

疏。言不動下二釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十釋。下結不出三義。而唯識最具。今初先舉論。后謂任運故下。疏釋即第九論。二與本分大同者。即本論云。報行純熟無相無間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前地所修今此位成。名為報熟。空有常行名為無間。不為空有間故。常在無相觀故。三而金光明者。即第三經。先舉經但有二義下。疏釋不言不為相動故。但二義由相于前下。疏出經意。前常在無相觀。相已不動。此經無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動得自在故。功用不動。四攝論先舉論。此則略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論當其第一。彼文繁廣故。言意云。無性具云。言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動。相不現行故。然不自在任運而轉。有加行故。第八地中任運而轉。不作加行故。是名七八地差別。次云世親同此者。亦七論云。由此地所有諸相及一切行。皆不能動無分別智任運流行。五深密者。即第四經。亦以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經。后上皆下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經可知

 

疏。故所離障亦離下。三所離障。亦唯識論今當具出論文。論云。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒相續(xù)而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于無相作自在愚。令于相中不自在故。此亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。釋曰。求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。五地觀心劣故無相觀少。六地觀染凈平等故。無相觀多。七地作加行故。然準護法于無相中有加行智。體非是障以善性故。只由所知障令作加行故。說名為加行障也。由此第七有加行故。雖現金等諸相及土。非任運現故。以為障生空智者。謂生空智所引后得智。及滅盡定也。金光明中詺二愚云。一無相法多用功力無明。二執(zhí)相自在難可得度。無明余二可知。疏但撮要大旨義已略周。余如前說。疏其所證如亦唯識文。具云。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。以論對疏廣略可知。此名即攝論名。世親釋云。謂于此中雜染減時而無有減。清凈增時而無有增。無性釋云。法外無用所以不增。諸法不壞所以不減。無性復釋一同世親。中邊論云。由通達此圓滿證得無生法忍。于諸清凈雜染法中。不見一法有增有減。上釋不增減。又世親釋相土自在所依真如。云于諸相中而得自在名相自在。隨其所欲即能現前故。于所現土而得自在。如欲令土成金寶等。隨意成故。釋曰。相約現身土約器界故。下文中于三世間而辯自在

 

疏。故所成行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八云。雖凈佛土而無起作無功用。即自在義

 

疏。及所得下。六得果言定自在等者。即梁論云。通達無增減法界定自在等。得法身果。意云等者。等九自在。金光明經。八地發(fā)心得證三昧