大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二十一

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

自下第二八部眾

 

疏。然則世之憂喜生乎利害下。上顯釋經(jīng)文。此下密取經(jīng)意。舉世憂喜。況出世樂。即周易系辭之文。而倒用之。先具出易文。易云。剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言。注云。變而通之以盡利也。易云。吉兇以情遷。注云。吉兇無定。唯人所動(dòng)。情順乘理以之吉。情逆違道以蹈兇。故曰吉兇以情遷也。易云。是故愛惡相攻。而吉兇生焉。即今疏。云吉兇存乎愛惡。則愛惡是吉兇之因也。易云。遠(yuǎn)近相取而悔吝生。情偽相感而利害生。即今疏。云憂喜存乎利害利害存乎情偽。是則情偽為利害因。故注云。情以感物則得利。偽以感物則致害。則有憂喜。故利害是憂喜之因。故上易。云遠(yuǎn)近相取而悔吝生。意云。相取相資也。順之則喜。逆之則憂。順則利也。逆則害也。又次易云。凡易之情近而不相得則兇。或害之。悔且吝。今為順逆之次第。不順疏次。但曉易文疏文自了。愛惡盡下。彰滅吉兇憂喜所以。易雖無文乃易本意。即知無憂無喜方為大喜。無苦無樂為真樂耳

 

疏。慈云普陰材與不材皆涼等者。上句依莊子。下句依法華。材者可為棟梁成器之木也。不材無所堪也。莊子行于山中。見木枝葉盛茂。伐木者止其傍而不取也。問其故。曰無所可用。莊子曰。此木以不材。得終其天年。莊子出于山。舍于故人之家。故人喜命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)弧Ｆ湟荒茗Q。其一不能鳴。請(qǐng)奚殺。主人曰。殺不能鳴者。明日弟子問莊子曰。昨日山中之木。以不材得終其天年。今日主人之雁。以不材致死。先生將何處焉。莊子笑對(duì)曰。將處夫材與不材之間。然材不材之言。雖在莊子。意亦法華第三云。我觀一切普皆平等。無有彼此愛憎之心。我無貪著亦無限礙。恒為一切平等說法。乃至云。貴*上下持戒毀戒。威儀具足及不具足。正見邪見利根鈍根。等雨法雨而無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。小草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天乘為小草。經(jīng)云。或處人天轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王。是小藥草。二乘為中草。經(jīng)云。知無漏法能得涅槃。起六神通及得三明。獨(dú)處山林常行禪定得緣覺證。是中藥草。菩薩為上草。經(jīng)云。求世尊處我當(dāng)作佛行精進(jìn)定。是上藥草。此通說大乘。為上以大乘登地已上慈陰義廣。復(fù)加二樹。七地已前為小樹。經(jīng)云。又諸佛子專心佛道常行慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地已上為大樹。經(jīng)云。安住神通轉(zhuǎn)不退輪。度無量?jī)|百千眾生。如是菩薩名為大樹。而言咸益者。經(jīng)云。佛平等說如一味雨。隨眾生性所受不同。如彼草木所稟各異等

 

疏。足履影覆至若在下。苦七日之中身心安樂者。涅槃二十六說。如有怖鴿至身子影中猶自戰(zhàn)懼。至佛影中坦然安樂。世尊履地去地四指。然當(dāng)足下蟲皆得生天。于如來所種少善根。如食金剛必至涅槃

 

疏。又總?cè)≠室獾日摺Ｉ蟿e配三句竟。今總?cè)∪溽屢蚬４蔚诔裳浴Ｄ擞形鍖?duì)因果。一取初句上四字為因。第三句初二字是果。由佛身凈令眾生解脫故。二以第三句初解脫字為因。第二句為果。此是如來作用解脫。令眾生得樂故。上為一對(duì)。三世無盡樂下。以第二句為因。第三句初解脫字為果。以世樂為因出世解脫樂為果故。四以第三句初解脫字為因。第一句初四字為果。佛證離障解脫。方能起于大用而現(xiàn)身故。上即第二對(duì)。五又佛身清凈下。唯就初句自分因果。上四字為因。下三字為果。由佛身清凈令物樂見無有厭足。六又以初句下三字為因。上四字為果。由物樂見自感凈身。又眾生若樂見則凈身有果。若不樂見則凈身無有果。即以利他為果故。上即第三對(duì)。七眾生樂見下。以初句下三字為因。第二句為果。由樂見佛。天上人間常受安樂。八以第二句為因。初句下三字為果。樂見若得樂。樂見即有果。樂見若無樂。樂見便無果。上即第四對(duì)。九無盡安樂下。以第二句全為因。以初句上四字為果。由得無盡世樂故。終得清凈之身。此舉世尊因中修行之果。勸物亦然。十能現(xiàn)凈業(yè)是無盡果者。即以第二句中下三字為因。第一句上四字為果。謂無盡樂即涅槃樂。安住涅槃能建大事。方便現(xiàn)凈身。是故凈身。是無盡樂果故。上釋云。終獲涅槃為無盡樂。則無盡樂言有其二種。一則出世如上所明。二連取一句。即世無盡樂。如純陀施佛。果報(bào)無盡應(yīng)不成佛。故約世樂說無盡耳。結(jié)云如是展轉(zhuǎn)者。遞互相成也

 

疏。欲為苦本者。法華云。諸苦所因貪欲為本

 

疏。次句明等電光者。下經(jīng)云。通明無畏以為電光。謂十通十明十無畏等。皆稱電光故云方便

 

疏。圓音之雷可以思準(zhǔn)者。謂雷震百里。今周法界。二發(fā)生。云何為發(fā)。耽著禪味起大功用。是蟄蟲發(fā)動(dòng)。云何為生。令諸眾生善根萌芽。未生令生

 

疏。自然朝宗者。謂百川趣海。如萬國(guó)歸朝。禮云。春見曰朝。夏見曰宗

 

疏。諸龍皆有四種熱惱者。經(jīng)論不同。然謗佛經(jīng)說。如阿那婆達(dá)多龍王。三種過患皆悉遠(yuǎn)離。一者熱沙不墮其頭。二者不以蛇身行欲。三者無有迦褸羅鳥之畏。彼喻發(fā)菩提心離三界惡。然會(huì)之亦同。疏云。無鱗甲細(xì)蟲而有風(fēng)吹者。由有細(xì)蟲故[馬*展]熱沙。此二則同共風(fēng)吹寶衣露身。即現(xiàn)復(fù)本身之恥。所以互有開合

 

疏。第四夜*王下。前之十段長(zhǎng)行偈頌委釋。第十一段去。即摘難釋。此下多不釋偈。偈有難者。懸引釋于長(zhǎng)行之中。講者自對(duì)會(huì)之

 

疏。住正道者則不分別是邪是正者。即凈名入不二法門品中。珠頂王菩薩之言

 

疏。善者善之等。即借用老子云。善者吾亦善之。不善者吾亦善之。即德經(jīng)也

 

疏。聞深不怖等者。即大分深義。所謂空也。聞?wù)f于空謂同斷滅。故令人怖。故大品云。既非先有亦非后無。自性常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事方便多門。則令疑惑。今知隨宜何所疑耶。聞非深非淺。疑無所據(jù)。使身心茫然。今知非深為妙有。非淺為真空。離身心相方為勇猛。可造斯境。又此三句亦即三觀。初空次假后中道。三句齊聞。一念皆會(huì)

 

疏。七城有三義。疏文有二意。先解長(zhǎng)行城義。后有斯已下。會(huì)頌文。前中有三。初立城三義。二今言法城下。出城之體。三從各有三義下。別釋教理行果。皆有防外敵等三。而四法為三。以理行合釋。非理不顯行。非行不顯理。故初若了心城之性空。則眾惑不入。是防外敵義。性空是理。謂自性凈心不與妄合即理防外敵了空即行。眾惑不入即行為城。名防外敵也

 

疏。見恒沙性德。則萬行爰增。即是第二養(yǎng)人眾義。恒沙性德是不空藏。是理所養(yǎng)。見即行體。萬行爰增即行養(yǎng)人眾義。以知法性本寂。有定慧等

 

疏。道無不通則自他引攝者。第三開門引攝義。道無不通言含二意。一理即是道。無不通故。即開門引攝。二行契于道則無所不通。故能引攝二利之行

 

疏。便能下。第二約果城說三義。果由理行成故云便能。即契果位三德。為涅槃城之三義矣

 

疏。方顯教城下。第三由上三城皆因能詮故方顯教功。三義可思

 

疏。有斯多義下。二會(huì)釋偈文。重重四門者。且第一重即是四句。謂一有門。二空門。三亦空亦有門。四非空非有門。天臺(tái)以斯歷于四教。則有四個(gè)四門。略如前玄談中辯。今且于一重四句中。更有四重四門。然執(zhí)著成見取。成四謗得意為門。今取門義。言四重者。一即單四句。如向所說二復(fù)四句。謂一有有有無。二無有無無。三亦有有有無。亦無有無無。四非有有有無。非無有無無。而言復(fù)者。四句之中皆說有無故。第三具足四句者。四句之中皆具四故。第一有句具四者。謂一有有。二有無。三有亦有亦無。四有非有非無。第二無句中四者。一無有。二無無。三無亦有亦無。四無非有非無。第三亦有亦無具四者。一亦有亦無有。二亦有亦無無。三亦有亦無有亦有亦無無。四亦非有非無有亦非無非無無。第四非有非無具四者。一非有非無有。二非有非無無。三亦非有非無有亦非有非無無。四非非有非無有非非有非無無。上四四一十六句為具足四句。第四絕言四句者。一單四句外一絕言。二復(fù)四句外一絕言。三具足四句外一絕言有三絕言。若為見釋。上諸四見。一一皆有八十八使相應(yīng)。是見即外道見故。若約佛法歷四教。四門各生四見。又一種四句。各一絕言。如是一一亦各有八十八使。六十二見。百八等惑。若破諸見一一見破。一一成門故云重重四門。又重重者。如一有無門具諸四句。則歷常無常我與無我等。亦有多四句。謂一有無常。二無無常。三亦有亦無無常。四非有非無無常等。又歷萬行。謂若布施等。如云一有布施。二無布施。三亦有亦無布施。四非有非無布施等

 

疏。復(fù)有一行是如來行。即涅槃第十一。至下當(dāng)引

 

疏。如尸毗救鴿等。即智論第五。及報(bào)恩經(jīng)等。皆本師本行。如常所知。自下第三諸神

 

疏。智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空。是喻光明之言。舍于法喻。余皆是法。法喻相對(duì)。略有三入。一以初句佛智為能入。第三句眾生心行為所入。入者了達(dá)義。故八十經(jīng)云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。此即智了物心而云如空入色者。出現(xiàn)品云。譬如虛空遍至一切色非色處故。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明為能入。第四句為所入。一切世間即眾生世間及器世間。故云光照身器。即取上空喻為所入。取光明上法喻皆為能入。光通二種。身光照事。智光雙照事理。三身遍器中如像在鏡者。即唯取第四句。自有能所。則無不入言通三種入。一光入。二智入。如上已說。三身入。但言無不入。不揀身故。而言如像在鏡者。將上如空普遍喻此亦齊。今傍出一喻以喻身入。質(zhì)來對(duì)鏡鏡中見像。像是執(zhí)像。機(jī)感對(duì)剎。剎中見佛。佛是心佛。從世間主力下。上是佛德。今攝歸就神。故云能攝此身。從此身之性等世間故者。彰入所以。智身色身皆等世間。論云。智性色性皆相即故。皆入觀機(jī)。彰入之意。并釋普字結(jié)歸長(zhǎng)行。所入之處下。結(jié)歸神名。以難見故。所以偏結(jié)。疏隨緣非有之法身等。至第五經(jīng)當(dāng)釋

 

疏。十有覺德行者。即毛詩(shī)注云。覺大也

 

疏。石室留影毒龍革心者。革變也。即觀佛三昧海經(jīng)。彼事極長(zhǎng)。今當(dāng)略意。即第七經(jīng)佛告阿難云。如來到那干訶羅國(guó)古仙所止檐匐華林有毒龍池青蓮華泉北羅剎石穴阿那斯山南。爾時(shí)彼穴有五羅剎。化作龍女與毒龍通。龍復(fù)降雹。羅剎亂行。饑饉疾疫已歷四年。時(shí)王驚懼禱祀神祇。于事無益。下取意引。有一梵志贊佛功德。彼王焚香遙請(qǐng)如來。如來受那干訶羅王弗巴浮提請(qǐng)。廣現(xiàn)神變。羅剎毒龍既受化已。爾時(shí)龍王長(zhǎng)跪合掌勸請(qǐng)世尊。唯愿如來。常住此間。佛若不在我發(fā)惡心。無由得成無上菩提。世尊不離龍窟復(fù)受王請(qǐng)入城教化。游行往昔行菩薩道處。諸龍皆從聞佛欲還。復(fù)啼哭雨淚白佛言。世尊。請(qǐng)佛常住。云何舍我。我不見佛。當(dāng)作惡事墜墮惡道。爾時(shí)世尊安慰龍王。我受汝請(qǐng)坐汝窟中千五百歲。釋迦文佛踴身入石。猶如明鏡人見面像。諸龍皆見佛在石內(nèi)影現(xiàn)于外。爾時(shí)諸龍合掌歡喜不出其池。常見佛日。爾時(shí)世尊結(jié)跏趺坐在石壁內(nèi)。眾生見時(shí)遠(yuǎn)望則見。近則不現(xiàn)。諸天百千供養(yǎng)佛影。影亦說法。時(shí)梵天王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟。踴身入石里。如日無障礙。金光相具足。我今頭面禮。牟尼救世尊。經(jīng)文甚廣。復(fù)令眾生觀于佛座。見丈六像坐于草座。作一石窟高一丈八尺。深二十四步。青白石想。又想此窟成七寶窟。見佛形像踴入石壁等。廣弘明集。說遠(yuǎn)公有此石影贊。說處所與經(jīng)全同云。在西域那伽訶羅國(guó)南山古仙石室中。度流沙逕道去此。一萬五千八百五十里。感世之應(yīng)備于別傳。西域記第八亦說遠(yuǎn)公序云。昔遇西域沙門。輒餐游方之說。知有佛影。而傳者尚未曉。然及在此山。值罽賓禪師南國(guó)律學(xué)道士。與昔聞既同。并是其人游歷所經(jīng)。因詳其間。乃圖之為銘曰。廓矣大像。理玄無名。體神入化。落影離形。回輝層巖。凝映虛亭。在陰不昧。處暗逾明。婉出蟬蛻。朝宗百靈。應(yīng)不同方。跡絕杳冥(其一)。茫茫荒宇。靡勸靡獎(jiǎng)。淡虛寫容。拂空傅像。相具體微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感誠(chéng)乃應(yīng)。扣機(jī)發(fā)響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會(huì)。功弗由囊(其二)。余如廣弘明集。罽賓禪師即耶舍三藏疏。世人靡不有初等者。本即毛詩(shī)王注周易亦用此言。靡無也。鮮少也。克能也

 

疏。世人以人隨欲者。書云。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能兼亡者。亡無也。然兩字相連。即莊子意。而亡字有心。則自他想忘。不恃己功也。今云兼于無道之人耳

 

疏。空有四義含于五法者。四義即無生等。五法即名等。今當(dāng)先釋五法。后消疏文。五法諸經(jīng)論皆具。且依楞伽列次者。即名相妄想正智如如。以為其次。若瑜伽七十二云一相。二名。三分別。四真如。五正智。分別妄想異名。相謂言談安足事處。名即于相所有。增語分別。謂三界行中所有心心所。真如謂無為法。無我所顯圣智所行。非一切言談安足事處。正智略有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。釋曰。上即根本。下即后得。此之五法為假為實(shí)。然相通假實(shí)。亦具假實(shí)二有。名唯假有。分別同相。以有三界心心所實(shí)法。故是實(shí)有。若虛妄計(jì)度故是假有。真如唯實(shí)有。二智俱實(shí)有。此五二諦何諦所攝。前三世俗有。真如勝義有。根本智勝義有。后得智通二有。五從何生。名從欲生。相與分別俱。從想分別生。真如無生智。從聽聞?wù)ㄈ缋碜饕馍４酥宸橐粸楫悺＝袂覍⑾嗤嗨姆āＵ摦惒划愓摺Ｒ幌嗯c名異。若言其異。名應(yīng)實(shí)有。若言不異。取相應(yīng)得名。二相與分別若異。則分別應(yīng)非相。若不異分別外相。應(yīng)以分別為性。三相與真如若異。則相之勝義。應(yīng)非是如。觀者應(yīng)舍相求如。正覺真如應(yīng)不覺相。若言不異。真如無差別。相亦無差別。得相之時(shí)。應(yīng)得真如。又得真如時(shí)。亦應(yīng)得相。應(yīng)不清凈。四相與正智。如相與分別說。應(yīng)知名與分別及正智。及分別于正智。皆當(dāng)言異。余略可知。已知五法名相差別。今當(dāng)消疏文。疏中。先以五法屬文。后迷如下。辯因起融攝。言迷如以成名相則妄想是生者。此顯迷時(shí)唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通該一切。而不必同時(shí)。謂妄想正智。此必不并故。今有妄想決無正智。其如如名相。則有隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次云悟名相之本如執(zhí)翻成智者。此顯悟時(shí)但有其二。一正智。二如如。既有正智決無妄想。了得如如。名相即隱。雖不壞相。舉體即空。理奪于事無不蕩盡。是故空中無色等法。故楞伽云。謂了名相及與妄想體本不可得。名為正智。如如即是名相。妄想本自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生則心如矣。了心境如是為正智。故唯正智。及如如存。次云。如外無智。智體即如者。復(fù)融上二。以為一味。如外無智。即以如攝智。智體即如。是以智攝如。合為一味。故下經(jīng)云。無有智外如為智所入。亦無如外智能證于如。即斯義也。故疏結(jié)云。此二猶空寂照無礙。寂即是如。照即是智。如日合空。雖有二事一相難分

 

疏。十力降魔十軍皆殄者。智論第六云。欲為汝初軍。憂愁軍第二。饑渴軍第三。渴愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。疑軍為第七。含毒軍第八。利養(yǎng)軍第九。著虛妄名聞。自高軍第十。輕慢于他人。汝等軍如是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。我以智慧箭。修定智為弓。摧破汝魔軍。如壞瓶投水。今以愛欲為水故偏語之。疏百竅異吹者。義則可知。事出莊子第四

 

經(jīng)疏。日光合空等者。疏文有三。初總釋。二開彰別釋。三總結(jié)稱嘆。今初。先舉喻。智符已下合。以智合日。以實(shí)相合空。符者。分而合也。實(shí)相體上本有智光。無始迷之今方朗悟。即我始會(huì)之。非照今有。故與實(shí)相分而合也。實(shí)相無邊智亦無邊。如空無際光亦無際。雖從曠劫修成全同本有者。以偈文會(huì)義也。偈云。億劫修成不可思。求其邊際莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合也。故今答云。雖則修成。全同本有。是以經(jīng)云。演法實(shí)相令歡喜。故疏結(jié)云。窮靈極數(shù)。即是修成。妙盡難思。即符本有。亦猶始覺同本覺。無復(fù)始本之異。為究竟覺。然窮靈極數(shù)之言。即肇論。劉遺民所難。般若無知論語。具云。但今談?wù)咚伞Ｓ诟哒撝肌Ｓ笫バ闹悺橹^窮靈極數(shù)妙盡冥符耶。謂將心體自然靈怕獨(dú)感耶。若窮靈極數(shù)妙盡冥符。則寂照之名故。是定慧之體耳。若心體自然靈怕獨(dú)感。則群數(shù)之應(yīng)。固已幾乎息矣。此公意云。若窮靈極數(shù)妙盡冥符。則是修極于無修。窮靈為照。妙盡為寂。亦是我之定慧。何用別立無知。若心體自然靈怕獨(dú)感。則是體本無知。固合無乎應(yīng)用。何以言般若無知。對(duì)緣而照故。結(jié)云。疑者當(dāng)以撫會(huì)。應(yīng)機(jī)睹變之知。不可謂之不有。論主答云。意謂妙盡冥符。不可以定慧為名。靈怕獨(dú)感。不可稱群數(shù)已息。兩言雖異妙用常一。跡我而乖。在圣不殊也。釋曰。觀肇公答上句云。既冥符心體。何可以定慧為名。若以定慧為名。則未符心體答下句意云靈怕獨(dú)感。與窮靈極數(shù)。二義相合。何得息于群數(shù)之應(yīng)。故云兩言雖異在圣不殊也。今疏總不用彼難答本意。借其問中一句。謂窮其靈鑒極其數(shù)運(yùn)。妙無不盡。則合心體。今略申故難思耳。十義以辯難思。第二開彰別釋。于中二。先別舉十門之喻。后以智慧日照心性空下。總以法合。憑喻解法故云準(zhǔn)思

 

疏。寂然不動(dòng)以觀機(jī)者。此言即周易系辭。具云。夫易無思也。無為也。寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故。今借此言也

 

疏。第一偈前半辯一相因果等者。疏文有二。先消經(jīng)文。辯十身相。后引經(jīng)論辯三身相。今初。言純雜無礙因果相融者。然如來相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正純恒雜雜而常純。故云無礙。由因相無礙。果相亦無礙。故得圓成非分成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡之果。果中有難思之因

 

疏。若三十二相下。第二引經(jīng)及論。說三身相。唯語化身。而總指在余。智論當(dāng)三十二。瑜伽當(dāng)四十九。涅槃當(dāng)二十九。經(jīng)云。善男子。若菩薩摩訶薩。持戒不動(dòng)施心不移。安住實(shí)語如須彌山。以是業(yè)緣得足下平滿如奩底相。若菩薩摩訶薩。于父母所和尚師長(zhǎng)乃至畜生。以如法財(cái)供養(yǎng)供給。以是業(yè)緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩。不殺不盜。于父母師長(zhǎng)常生歡喜。以是業(yè)緣得成三相。一者手指纖長(zhǎng)。二足跟修長(zhǎng)。三其身方直。如是三相同一業(yè)緣。若菩薩摩訶薩。修四攝法攝取眾生。以是業(yè)緣。得網(wǎng)縵指如白鵝王。若菩薩摩訶薩。父母師長(zhǎng)若病苦時(shí)。以手洗拭捉持案摩。以是業(yè)緣得手足軟嫰。若菩薩摩訶薩。持戒聞法慧施無厭。以是業(yè)緣得節(jié)踝傭滿身毛上靡。若菩薩摩訶薩。以專心聽法演說正教。以是業(yè)緣得鹿王腨。若菩薩摩訶薩。于諸眾生不生害心。飲食知足常樂惠施。瞻病施藥。以是業(yè)緣。其身圓滿如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩訶薩。見怖畏者為作救護(hù)。見裸露者施與衣服。以是業(yè)緣得陰藏相。若菩薩摩訶薩。親近智者遠(yuǎn)離愚人。善喜問答掃飾行路。以是業(yè)緣。得皮膚細(xì)滑身毛右旋。若菩薩摩訶薩。常以飲食衣服臥具醫(yī)藥香華燈明施人。以是業(yè)緣得身金色常光照耀。若菩薩摩訶薩行施之時(shí)。所施之物能舍不吝。不觀福田及非福田。以是業(yè)緣得七處平滿相。若菩薩摩訶薩。布施之時(shí)心不生疑。以是業(yè)緣得柔軟聲相。若菩薩摩訶薩。如法求財(cái)以用布施。以是業(yè)緣。得缺骨充滿師子上身臂肘傭纖。若菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離兩舌惡口恚心。以是業(yè)緣。得四十齒白凈齊密。若菩薩摩訶薩。于諸眾生常修大慈悲。以是業(yè)緣得二互相。若菩薩摩訶薩。常作是愿。有來求者隨意給與。以是業(yè)緣得師子頰。若菩薩摩訶薩。隨諸眾生所須之食悉皆與之。以是業(yè)緣得味中上味。若菩薩摩訶薩。自修十善遍以化人。以是業(yè)緣得廣長(zhǎng)舌。若菩薩摩訶薩。不訟彼短不謗正法。以是業(yè)緣得梵音聲。若菩薩摩訶薩。見諸怨憎生于喜心。以是業(yè)緣得目睫紺色。若菩薩摩訶薩。不隱他德稱揚(yáng)其善。以是業(yè)緣得白毫相。善男子。若菩薩摩訶薩。修習(xí)如是三十二相業(yè)因緣時(shí)。則得不退菩提之心

 

疏。正因令顯如出金藏。即涅槃經(jīng)。如貧女家中寶藏之喻

 

疏。了如不取則心絕動(dòng)搖者。金剛經(jīng)云。不取于相如如不動(dòng)

 

疏。須彌可傾魔豈能嬈者。即高僧傳中慧嵬禪師之事。云林修定有一惡鬼而現(xiàn)其前。有身無首令禪師懼。公安然不懼。而慰之言。喜汝無頭痛之患。次現(xiàn)無腹之鬼。復(fù)云。喜汝無五臟之憂。如是隨來隨遣。竟不能惑。魔又化為天女云。天帝令我以備掃灑。公曰。我心如地難可傾動(dòng)。無以革囊來相見試。天女乃騰空而去。贊曰。大海可竭須彌可傾。彼上人者執(zhí)志堅(jiān)貞。今用一句。義意全同

 

疏。以慈善根力放月愛光者。慈善根。即涅槃第十五經(jīng)云。復(fù)次善男子。菩薩四無量心。能為一切諸善根本。下廣說慈心行施。發(fā)起大愿竟云。善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。所有善根慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習(xí)慈心。能生如是無量善根。謂不凈觀等。皆從此生。結(jié)云如是等法。慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實(shí)非虛妄也。若有人。問誰是一切諸善根本。當(dāng)言慈是。以是義故實(shí)非虛妄。善男子。能為善慈者。名實(shí)思惟。實(shí)思惟者。即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。次廣說慈德是一切善法。下廣說慈德。如提婆達(dá)多欲害如來。令阿阇世王放護(hù)財(cái)醉象。我即入慈定舉手示之。即于指端出五師子。即便怖畏。舉身投地敬禮我足。善男子。我時(shí)手指實(shí)無師子。乃是修慈善根力故。令彼調(diào)伏。廣說緣起。皆悉結(jié)歸慈善根力。次放月愛三昧光。即涅槃二十經(jīng)。爾時(shí)世尊在雙樹間。見阿阇世王悶絕躄地。爾時(shí)世尊大慈道師。為阿阇世王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光清涼往照王身。王身疾愈郁蒸除滅。乃至王問耆婆。何等名為月愛三昧。耆婆答言。有六義似。一譬如月光能令一切優(yōu)缽羅華開敷鮮明。月愛三昧亦復(fù)如是。能令眾生善心開敷。是故名為月愛三昧。二如月能令行路歡喜。此三昧能令修習(xí)涅槃道者歡喜。三一日至十五日光色漸明。此則能令善根增長(zhǎng)。四十六日至三十日形色漸減。此則能令漸滅煩惱。五能除郁蒸。此則能除貪嗔惱熱。六如月眾星中王。甘露一味人所愛樂。月愛三昧亦復(fù)如是。諸善中王甘露一味。一切眾生之所愛樂。是故復(fù)名月愛三昧

 

疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者。云何甚深難見難入。佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫(yī)。是時(shí)良醫(yī)。即以金錍抉其眼瞙。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。復(fù)以二指三指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微妙經(jīng)典。如來未說亦復(fù)如是。無量菩薩雖已具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能得見于佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流轉(zhuǎn)無量生死。常為無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。澤州苑公。及延法師。廣有配釋。今并不用。且澤州釋云。十地菩薩各修十度。名為百人涅槃為金錍。經(jīng)初一說名一指示。中間重說名二指示。經(jīng)末后說名三指示。下合中未見佛性。并如前盲人。若俱經(jīng)教則錍指不殊。若以涅槃為所詮者。又不順喻。所以不依。延公云金錍喻教。抉瞙者。教能生解。喻破無明。即今疏意。故名正法金錍。而言三指者。喻三僧祇乃至十地。未了分明故言少見。若準(zhǔn)澤州則涅槃為錍。三說為三指者。若俱約教。則錍指不殊。若以涅槃為所詮者。又不順喻。寧取延公。約以三僧祇為三指者。亦順前示及與后示。亦順十住少見之言。今不取者。遂令佛說一時(shí)之中不具三指。又以時(shí)喻指。以未全同故

 

疏。自釋以三諦為三指。指為旨趣。義甚分明。一時(shí)橫觀皆觀三諦。豎至十地亦證三諦。第一指者。即示俗諦。言凡是有心定當(dāng)作佛皆有佛性。二者示真諦為第二指。云佛性者。名第一義空。三示中道為三指。經(jīng)云。佛性即是無上菩提。中道種子故。非有如虛空。非無如兔角。故知三諦喻于三指

 

疏。悟如日照等者。楞伽經(jīng)中有四漸四頓。今唯用一。彼經(jīng)大慧白佛言。世尊。云何凈除自心現(xiàn)流。為頓為漸。答中先明四漸。后說四頓。漸。經(jīng)云。佛告大慧。漸凈非頓。一如庵羅果漸熟非頓。如來漸除眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓(此喻十信)二如陶家作器。漸成非頓(十住)三如大地漸生非頓(十行)四如習(xí)藝漸就非頓(十向)上之四漸。約于修行未證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓現(xiàn)喻。經(jīng)云。譬如明鏡頓現(xiàn)一切無相色像。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。頓現(xiàn)無相無所有清凈法界(喻初地至七地)二日月頓照喻云。如日月輪頓照。顯示一切色像。如來為離自心現(xiàn)流習(xí)氣過患眾生。亦復(fù)如是。頓為顯示不思議勝智境界(喻八地已上)三藏識(shí)頓知喻云。譬如藏識(shí)頓分別知自心現(xiàn)流及身安立受用境界。彼諸依持佛亦復(fù)如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天(此喻報(bào)佛)四佛光頓照喻云。譬如諸佛所化依佛光明照耀。自覺圣趣亦復(fù)如是。被于法相有性無性惡見妄想。照令除滅(亦喻法報(bào)前喻頓成此喻頓照)今疏唯取頓中一日光頓照喻。雖舉鏡喻非是明鏡頓照。自取拂鏡之喻。正同大通時(shí)時(shí)勤拂拭莫遣惹塵埃。而復(fù)自融通。又上四漸四頓多依地位。古今同為此釋。亦順經(jīng)文。今釋通于橫豎。則位位之中皆有頓義。然約橫論。頓復(fù)有多義。一頓悟漸修。如見九層之臺(tái)。則可頓見。要須躡階而后得升。今亦如是頓了心性。即心即佛無法不具。而須積功遍修萬行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時(shí)遍磨明凈有漸。萬行頓修悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓悟。如利劍斬絲。千莖齊斬一時(shí)齊斷。亦如染千絲。一時(shí)齊染一時(shí)成色。故萬行齊修一時(shí)朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節(jié)節(jié)不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟證悟皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非頓悟漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸為圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。明鏡本來凈。何用拂塵埃。故為會(huì)之。此是六祖直顯本性。破其漸修。今為順經(jīng)。明其漸證修隨漸明皆本明矣。故云明是本明。即無念體上自有真知。非別有知知心體也。言漸為圓漸者。即天臺(tái)智者意。彼有言云。漸漸非圓。圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始于濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如窮海無涯底。故今云漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸

 

疏。眾生諂佞自不修德者。詩(shī)云。內(nèi)有進(jìn)賢之志。而無譣诐之心。蒼頡篇曰。诐謂諂佞也

 

疏。如大瓔珞經(jīng)說。過去有佛凡欲說法令大眾眠

 

疏。涅槃亦云。其人夢(mèng)中見羅剎像。即第九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發(fā)菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經(jīng)。言我不用發(fā)菩提心。誹謗正法。是人即于夢(mèng)中見羅剎像心中怖懼。羅剎語言。咄善男子。汝今若不發(fā)菩提心。當(dāng)斷汝命。是人惶怖寤已。即發(fā)菩提之心。是人命終若在三趣及在人天。續(xù)復(fù)憶念菩提之心。當(dāng)知是人是大菩薩摩訶薩也

 

疏。修慈護(hù)法故得金剛之體。亦涅槃意。彼第二問云。云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身。故以長(zhǎng)壽品答長(zhǎng)壽問。由不殺及施僧之食為因。金剛身品答金剛不壞身問。因于護(hù)法故。經(jīng)初明金剛身義云。爾時(shí)世尊復(fù)告迦葉。善男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身下。迦葉難。次如來廣答金剛身相。后迦葉征因云。唯然世尊。如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。以能護(hù)持正法因緣故。得成就是金剛身迦葉。我于往昔護(hù)法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護(hù)持正法者。不受五戒不修威儀。應(yīng)持刀劍弓箭[矛*牟]。槊守護(hù)持戒清凈比丘。此后廣說護(hù)法之相。便引往昔此拘尸城有歡喜增益如來。末法之中覺德比丘能師子吼。為破戒比丘刀杖所逼。時(shí)有國(guó)王名為有德。與破戒比丘共戰(zhàn)。時(shí)王被槍舉身周遍。覺德贊王。王聞法已即便命終。生阿閦佛國(guó)。為彼如來第一弟子。覺德比丘卻后壽終。亦生彼國(guó)為第二弟子。故知能護(hù)功高所護(hù)。生公釋金剛身云。長(zhǎng)壽之與金剛。皆共談?wù)闪５珒?nèi)外之異。長(zhǎng)壽為外應(yīng)之跡。金剛為內(nèi)照之實(shí)。實(shí)照體圓故無方也。然則長(zhǎng)壽金剛。并義通內(nèi)外。而金色示滅故。以實(shí)照為常。實(shí)則至妙之色。亦常不變矣。然長(zhǎng)壽對(duì)于凡夫之夭促。金剛對(duì)凡身之危脆。故無長(zhǎng)無短方為長(zhǎng)壽。非實(shí)非虛始曰金剛。而推其因由護(hù)法者。護(hù)法令法久住。獲法身矣。今疏文中言修慈護(hù)法者。護(hù)法即涅槃文。修慈即今偈意

 

疏。教理行果皆有護(hù)也者。有毀謗教。不惜身命折伏護(hù)持。為護(hù)教也。得旨契理便為護(hù)理。修行無缺即為護(hù)行。此三若護(hù)正覺果圓。即為護(hù)果

 

疏。本迷無始猶若生盲。雖聞譬喻竟不識(shí)乳者。即涅槃經(jīng)。然涅槃總有二文。一即二十八經(jīng)。明八喻云。善男子。凡所引喻不必盡取。或取少分。或取多分。或復(fù)全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子。譬如盲人初不見乳。轉(zhuǎn)問他人言。乳為何類。彼人答言。如水蜜貝。水則濕相。蜜則甜相。貝則色相。雖引三喻。未得乳實(shí)。二者涅槃第十四經(jīng)。南本十三。喻諸外道不識(shí)常樂我凈。以四種喻。謂貝稻米末雪鶴。經(jīng)云。如生盲人不識(shí)乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人復(fù)問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。復(fù)問。貝色為何似耶。答言。如稻米末。盲人復(fù)問。貝色柔軟。如稻米末耶。稻米末者復(fù)何似。答言如雪。盲人復(fù)問言。彼稻米末。冷如雪耶。雪復(fù)何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻。竟不能識(shí)得乳真色。釋曰。貝可喻常。米末可喻樂。雪可喻凈。鶴可喻我。然經(jīng)中前三。各從領(lǐng)解。而鶴一種略無領(lǐng)悟。應(yīng)言如鶴動(dòng)耶。然其四喻。皆是眼境。彼但身觸。何能眼境知耶。非唯外道不知四德。智眼未開。空欲暗證。猶彼盲人觸四境也。言唯佛出世方能曉之者。示其出世常樂我凈。開其智眼了見分明耳

 

疏。夢(mèng)是神游。漢武故事說。昔漢武帝欲試善元夢(mèng)者。乃詐為夢(mèng)云。朕夢(mèng)見殿上兩瓦化為鴛鴦飛空而去。是何征也。元夢(mèng)者曰。宮中必有相殺暴死之者。帝曰。戲之耳。言未畢。監(jiān)司奏云。宮人相殺。帝曰。朕實(shí)不夢(mèng)而有征者何耶。對(duì)曰。夢(mèng)是神游。陛下欲言。即夢(mèng)也

 

疏。亦見聞之氣分者。即智論五夢(mèng)之中。見聞多故夢(mèng)也。言五夢(mèng)者。一熱氣多故夢(mèng)火。二冷氣多夢(mèng)水。三風(fēng)氣多故夢(mèng)飛空。四見聞多入夢(mèng)。五天神與并。如下如夢(mèng)忍

 

疏。如迦旃延為弟子現(xiàn)夢(mèng)者。莊嚴(yán)論說。迦旃延有一弟子眉希羅王。舍王位出家。于山林中修道。有一鄰國(guó)王名阿槃地。游獵至山。其王安寢。宮人詣王比丘所。比丘為其說法。王覺謂誘我宮人。遂鞭撻比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理見辱。遂欲還家為王伐彼國(guó)。師勸不止。便言且留一宿。明當(dāng)任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以夢(mèng)。夢(mèng)見還國(guó)。國(guó)人迎之卻立為王。與大臣商議。征兵伐怨。而戰(zhàn)敗失道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告言曰。前苦相勸何為不從。此王夢(mèng)中號(hào)訴師言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不復(fù)還家。是為迦旃延之善巧。覺化不得夢(mèng)化便遂疏。空非獨(dú)虛者。意云。非為無物處是虛空。出現(xiàn)品云。譬如虛空遍至一切色非色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。舉芥子空證。已如前引

 

疏。果獲五常者。疏文具列。即涅槃第二純陀施食處說。下回向施食中當(dāng)廣明之

 

疏。受報(bào)無盡者。亦純陀事。即三十一經(jīng)。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛先告純陀云。汝今已得見于佛性。得大涅槃阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如佛所說。施畜生者得百倍報(bào)。乃至。云施不退菩薩及最后身諸大菩薩。如來世尊所得福報(bào)無量無邊。不可稱計(jì)此不可思議。純陀大士。若受如是無量報(bào)者。是報(bào)無盡。何時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。此下廣說施相。下佛答意云。如向難言。純陀報(bào)無盡者。謂世間報(bào)體。然業(yè)有多種不必定受。隨人所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業(yè)唯為菩提及利眾生。云何今受人天之報(bào)。不得菩提。況所造業(yè)及受果報(bào)。皆是垂跡。若善若惡非現(xiàn)生后受是業(yè)報(bào)。下廣說業(yè)有定不定愚智輕重。一切圣人為壞定業(yè)得輕報(bào)故。不定之業(yè)無果報(bào)等則報(bào)無盡者。是約世間。今疏為順悉離貧窮故。引世間受報(bào)無盡耳。非取彼經(jīng)師子吼菩薩之難意

 

疏。真妄相循難窮初后故者。若言先妄后真。真則有始。若謂先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。則妄亦無始。為破始起立無始言。始既不存終從何立。無終無始豈有中間。故中論云。大圣之所說。本際不可得。生死無有始。亦復(fù)無有終。若無有始終。中當(dāng)云何有。是故于此中。先后共亦無。真妄兩亡方說真妄。真妄交徹?zé)o定始終

 

疏。聞空謂空則沈于漩澓者。大分深義。所謂空也。以空為空。雖深而沈矣。余三句亦然。不取空相則無所沈。何以故。空相不可得故。若復(fù)見有空。諸佛所不化。故空即有故。有等亦然

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二十一大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二十二

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

第五經(jīng)自下。第二同生眾。疏謂不動(dòng)真而成事者。即事理無礙為方便。如涉有不迷于空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方便。因果交徹故

 

疏。豎通四上等者。并如世界成就品。略言豎者。即于一處有四上故。以法性之土為三土體。故本遍常自受用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互相涉入。故一塵中則有四土。橫遍法界。即十方一切差別國(guó)土。橫豎相融者。以豎融橫。則一塵之中有十方國(guó)土。以橫融豎。則一塵四土常遍十方。結(jié)成可知

 

疏。前半頌明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。依正各二。一總二別。全佛身為正之總。一毛孔等為正之別。一佛國(guó)土為依之總。一微塵等為依之別。今以前半佛遍塵中。故云總遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來故。下句是用。現(xiàn)諸土故。亦是總遍。總者身遍國(guó)故。余可思之

 

疏。如不入海安能得寶。即凈名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能得無價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

 

疏。經(jīng)云。水銀和真金。能涂諸色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若照機(jī)真身隨感故。天臺(tái)智者亦用此義。以釋法華壽量應(yīng)用

 

疏。若結(jié)跏趺坐身安入三昧等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懶覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕便。安坐如龍?bào)础Ｒ姰嬽术米Ｄ跻囿@怖。何況入道人。安坐不傾動(dòng)。即第八論

 

疏。然三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中三。初指前標(biāo)舉。二且依下。別明義相。三依此釋者下。結(jié)釋善住智地之言。二中即正釋三世平等。于中三。初唯約佛。如問明品十方諸如來同共一法身等。二唯約生。六道雖差皆三雜染。三若生佛相望下。生佛對(duì)說平等之義。于中二。先異時(shí)平等。后同時(shí)平等。前中先總言等。后此約三世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經(jīng)。后方釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。一即第十經(jīng)中出。二即十七經(jīng)。三即二十七經(jīng)。四即二十八經(jīng)。初段即如來性品。南經(jīng)第九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀者。猶有疑心。佛征文殊。文殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若見佛性而為常者。本未見時(shí)應(yīng)是無常。若本無常后亦應(yīng)爾。何以故。如世間物本無今有。已有還無。如是等物悉是無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時(shí)世尊即說偈言。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言。善哉誠(chéng)如圣教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。佛更不說。迦葉便請(qǐng)佛說。如來便為引長(zhǎng)者[穀-禾+牛]牛之喻。以況佛性。乳色皆一如性無異。上第一出竟。第二出即第十七經(jīng)梵行品。南經(jīng)十五因?yàn)殄热~說無所得竟。迦葉領(lǐng)解。更欲請(qǐng)問無所得義。舉佛先說本有今無偈。問如來。為答云。本有者。我昔本有無量煩惱故。以煩惱故。現(xiàn)在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。此釋上半。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若人。說言如來去來。現(xiàn)在有煩惱者。無有是處。此釋下半。下略經(jīng)意有二。一明本有父母之身。無金剛身。本無三十二相。具有四百四病。二云本有無常無我等。今無無上菩提。本無見佛性。今有無常等。總有八段。大意多同。皆明本有有世間妄因。今無無出世真德。本無無出世因。今有有世間妄法結(jié)云。我或知言不知。有相言無相。隨宜化物耳。上即第二出竟。第三出。即二十七經(jīng)。南經(jīng)二十五。師子吼品。因說一切眾生定得菩提。是故我說一切眾生定有佛性。一切眾生真實(shí)未有三十二相八十種好。以是義故。我說偈云。本有今無等。善男子。凡有有三種。一未來有。二現(xiàn)在有。三過去有。一切眾生未來當(dāng)有無上菩提。是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱。是故現(xiàn)在無有三十二相八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現(xiàn)在得見佛性。以是義故。我常宣說。一切眾生乃至一闡提亦有佛性。未來有故。如有乳者問言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八經(jīng)。南經(jīng)二十六。因明食為命因。非即食為命。故說此偈本有今無等。五敘古人不得論意。釋曰。上四處經(jīng)偈意。大同而用小異。諸公多于第十經(jīng)中。廣釋其相。遠(yuǎn)公引十七經(jīng)意。釋云。上二句自立道理。下二句破他定義。釋上二句。一同第十七經(jīng)。釋下二句云。此文語略。亦合云三世無法。亦無是處。意云。于佛煩惱昔有今已斷竟。故三世有法無有是處。涅槃昔無今已證竟。言三世無法。亦無是處。于眾生反此可知。故無一法三世定有。三世定無。此意明必互有互無。次通難意云。佛今現(xiàn)證有異二乘。故非無差。彼亦當(dāng)?shù)谩t亦無差別。此答文殊疑。又云。佛今已證。何得難言。后亦無常。釋曰。此通純陀疑。諸公大同此意。則成此偈。但是三世有無之法。如何能通純陀之難。難意正云。由見佛性而為常者。見既有始。后必當(dāng)終。如世間物有已還無。今明證見。何能通此。若超悟法師說答疑意。意則善成。是生公意。但是我始會(huì)之。非照今有。而其釋偈亦多同遠(yuǎn)公。將偈答難。亦不順理。薦福即用本有今無。論意出二種疑。釋偈下半。亦同遠(yuǎn)公。不得論意故非盡理。六正會(huì)論意。今先出論意。后出經(jīng)中四出別意。今初。先定本有今無之法。謂煩惱業(yè)若是生得名本。解脫圣性是修得是今。釋曰。今此正順十七經(jīng)本有煩惱。今無涅槃等。故論云。為二乘說。不謗大乘。若為大乘說。是謗大乘。意云。此是隨相之法。是三世有法。迷悟之殊是無常法。可化二乘。非是大乘涅槃?wù)嫘浴Ｉ隙ū窘裰ā４握f偈意。論云。此偈有二意。一破邪義。二立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依于義說。不依語言。然邪復(fù)有二。一者外道。二者小乘。上三句。是邪小所立之法。第四句。總非云無有是處。初外道者。謂本有。同僧佉因中有果。本無。同衛(wèi)世因中無果。三世有。同勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過故。云無有是處。二破小乘者。如向所說。為小乘說煩惱本有。為大乘者說過三種義。謂若煩惱本有。為真諦有為俗諦有。若真諦有。前后無異煩惱不可斷。若俗諦有。俗諦無本何名本有。言本無今有者。若本無者后不應(yīng)有。若本無法而得有者。空應(yīng)生華。諸本無法皆應(yīng)當(dāng)生。若三世共有。居然不成。三世相違故。故下結(jié)云。無有是處。則破小乘說三世有法無有是處。已破邪義。所言立正義者。本有今有過于三世。是名正義。本有今有者。從初發(fā)心至得涅槃。一味無異。不依生因。不依滅因。有則清凈。凡夫法不能染污。圣人法不能清凈。乃至過一切語言道及一切思惟。不可說不可思惟。攝受因果非因非果。如來一體最極攝受一切妙寶。是大涅槃超過三世。為說涅槃功德乃至常樂我凈。復(fù)次有二種義。若本有今有。則是常見。若過三世則是斷見。若二義相待。成離斷常。是中道義。如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實(shí)。何以故離二邊是真十二因緣。若能善解。則見如來現(xiàn)在于世。釋曰。此后一段。復(fù)融性相令其無礙。余廣如論。已知論意。今將論釋經(jīng)之疑。論云。純陀有二因緣故疑。一純陀見同相。不見異相故生疑。二文殊見異相。不見同相故生疑。皆是權(quán)為物疑。然若別配。初疑即經(jīng)中純陀疑。后疑即文殊疑。然此二疑文即影略。實(shí)即二人俱有此疑。故云純陀有二種疑。今初。云何見同。謂純陀將本無今有疑。同本有今無疑云。佛本不見佛性。后見佛性而得常住。豈非本無今有。本無今有。即是生法。生法必滅。故是無常。即與世同。故云見同。云何不見異。不見如來契無三世異于凡小。故今舉異答云。約緣始會(huì)。以本無今有。菩提之性不屬三世。智契此性。同性是常。何得難言。有始必有終是無常耶。純陀疑心。自茲遣矣。若通文殊疑者。文殊見異。不見同故疑。謂見三乘迷悟差別。今同二乘無常盡滅即無差別。此名見異生疑。云何不見同。不見同無三世故。今答云。契無三世。一得永常。何得同于二乘無常。無三世性則無差別。會(huì)與不會(huì)則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下未悟。迦葉起悲。梵行品中因無得問。佛舉八段。八段之中皆悉結(jié)云。三世有者無有是處。斯無得矣。二十七經(jīng)。因說一切眾生定得菩提。是當(dāng)有義。是故說言有三種有。一未來有。二過去有。三現(xiàn)在有。明此三有。亦約迷悟。佛性菩提豈屬三世。二十八經(jīng)。食為命因。非即是命如佛性為因非即是佛。亦是三世因緣之法。隨相而說。若隨相取亦無是處。釋曰。上來判釋四出之偈。理無不盡。次當(dāng)解釋今疏用意。按十七經(jīng)本有今有。皆約于妄。故本無今無并約于真故。故云我本有煩惱。今無涅槃。本無般若。今有煩惱。所以爾者。約佛昔因故。及二十七經(jīng)。則云眾生過去有斷煩惱因緣。今見佛性。則是真法本無今有。故純陀生疑。正約世尊。因見佛性本無今有為難。是知若真若妄。皆通本有今無本無今有。故疏取經(jīng)意及彼論意。故約生佛相望真妄并說。又十七經(jīng)約佛昔說故。即以佛昔時(shí)為本。亦以昔時(shí)為今。例于眾生。則以今時(shí)為本。亦以今時(shí)為今。如佛昔有煩惱無異。皆是影略。后釋疏。今疏。取意。則以昔為本。現(xiàn)在為今。言煩惱。佛則本有今無者。以佛昔為凡夫則有煩惱。今成正覺故無煩惱。言眾生則本無今有者。約性凈故本無煩惱。約客塵故今有煩惱

 

疏。菩提則眾生本有今無者。亦約性凈菩提本有。今為客塵之所覆故。迷真起妄無有證得圓凈菩提。故云今無耳。言諸佛則本無今有者。約圓凈菩提。昔未修成故云本無今已修得故云今有。上來已顯彼偈上半

 

疏。約迷悟異下。釋偈下半。然準(zhǔn)論意三句皆相。第四一句拂去上三。方為真性。今疏以第三句總牒三世。第四句遣之。故云下半顯性。取文小異。全是論意。云何約迷悟異等。謂迷時(shí)有妄。非是無。真悟時(shí)見性。性非今有。故生公云。但是我始會(huì)之。非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大矣。所以稱常。是知迷悟雖異。涅槃之性三世不遷。湛然常住會(huì)即符契。同彼性常如始覺同本。無復(fù)始本之異。何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏若以性凈下。第二約同時(shí)平等。正是前偈下半之意。以離三世性故現(xiàn)今平等。而不妨迷悟之殊者。即是論主末后融其性相。令離斷常。若相外有性。性為斷滅。相是定常故。離迷悟無別真性。因乖常故。有三界無常。因解無常之實(shí)性故。成常智二理。不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。經(jīng)引二鳥意在此也。是故三乘亦有差別亦無差別。即是涅槃。文殊領(lǐng)解性無二故。故無差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。余如上論。眾生寂滅即是法身下。示于亦有差別亦無差別之相。言眾生寂滅即是法身者。生不異佛。法身隨緣名曰眾生者。佛不異生則無差別矣。次言寂滅非無之眾生恒不異真而成立下。一對(duì)。明無差不礙差。寂滅故無差。非無眾生故不礙差。恒不異真成上寂滅。而成立言。成上非無之眾生。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現(xiàn)者。隨緣故佛不異生。非有之法身。則不礙異生。恒不異事成上隨緣。而顯現(xiàn)言成上非有之法身。從是故染凈下。總以融結(jié)。疏況稱性互收者下上但事理無礙。已是難思余經(jīng)容有。此則事事無礙。唯華嚴(yán)意。如是下結(jié)釋可知。此上一義乃似傍來。涅槃玄旨于是乎見也。疏九會(huì)五周之文等者。指此上一經(jīng)。一化隨宜。則始從鹿苑終至雙林。一乘三乘場(chǎng)地頓演。何況如來言說之耶。第七金焰菩薩中十力章

 

疏。下諸經(jīng)文屢明十力下

 

疏。文分三。初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。三今略以下。開章釋文。今初。即七門中初門。恐言當(dāng)宗貴其名相故。總出斯意。文有五意。一經(jīng)文多故。解斯一節(jié)。余處例然。二是不共德。三佛佛等有。此二是瑜伽二門。四菩薩緣此發(fā)心。即十住品。則不識(shí)十力。如何發(fā)心。五梵行令觀。不了十力非真梵行

 

疏。今初立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二十七。二如來唯一下。成十所以。三由時(shí)下。成多所以。四度人因緣下。說十之由。三中即瑜伽中分別門。然瑜伽亦說七門。與此小異。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業(yè)。六次第。七差別。前有二門。今有分別。云何分別。瑜伽云。由三分別。當(dāng)知無量。一由時(shí)分別。謂墮三世一切所知。隨悟入故。二由品類分別。一切有為自相共相。一切行相隨悟入故。三由相續(xù)分別。謂諸有情各各差別。一切相續(xù)一切事義隨悟入故。四說十之由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五十七。即決擇分。五次第中分四。一通列諸文之次。二且依下。依論明次。三瑜伽多門下。指廣在余。四上來下。會(huì)經(jīng)之次。三中言多門者。論云。如來初成正覺。即頓證得十種智力。后方次第逐一現(xiàn)前。謂初起處非處力。觀察諸法。建立一切無倒因果。既觀察已。次起自業(yè)智力。謂有希求欲界勝果。方便為說。令離不善故。若有希求世間離欲之道。教授令趣禪定功德。故起定力。若諸有情希求出世離欲法者。為說出世之道。謂于此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。為先所有意樂。次觀意樂。為先所有隨眠。既知根欲及隨眠已。次令于所緣中而得趣入。次由于所緣趣入門。加行攝住心已。凈修行已。為說中道令離斷常。謂宿命除常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習(xí)氣起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引

 

疏。七釋文中。疏文有三。初總辯宗意。二第一偈下。正釋。三然上十力下。重以諸門料揀。二中一一文內(nèi)。皆分為二。先名義。后釋文。名義中或二或三。至文當(dāng)知。今第一力中有三。一釋名。即因果相當(dāng)名之為處。若不相當(dāng)名為非處。二其作業(yè)者下。即作業(yè)。第二偈業(yè)力中。初釋名。二與初何別下。次辯差別也。初力約所造。自業(yè)約能造。此猶未了。云何能所。謂以人望業(yè)已殺等竟。此殺等業(yè)必招于果。名為所造。此人若行于殺必墮地獄。此名能造。即上自業(yè)。各隨善惡而感果故。即是作業(yè)。第三偈根力中。先釋名。及能于彼下。二明作業(yè)。其于此正知。向上釋智力字。向下釋能作業(yè)下皆準(zhǔn)之。第四勝解智中。初釋名。二令舍下。作業(yè)。三此與前下。三辯差別。此有二解。一約宿現(xiàn)起別。故智論云。以二種欲作上下根因緣故。十地論中別嘆根欲。如有根無欲。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論云下。二即瑜伽揀依根起樂即是根力。正分別欲樂即名解力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。辯差別。于中二。先正釋。后解妨。今初。先引智論。于義可知。后引瑜伽。應(yīng)有問言。勝解力中亦知彼解當(dāng)成此種與此界性有何別耶。故疏答云。照解起種即是解力。但照種子即是界力。然智度論。即明種現(xiàn)內(nèi)外之殊。瑜伽即解兼種現(xiàn)性唯種子

 

疏。若習(xí)欲成性下。二解妨。此對(duì)智論若依性起欲義如前說。若習(xí)欲成性。則欲前性后。復(fù)云何別。故以寬狹通之。則欲狹性寬。言欲唯大地一數(shù)者。此即俱舍頌。通大地十法云。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。遍于一切心。今即十中第五欲也。言性通諸數(shù)者。既有貪等八萬四千心所。則廣數(shù)即心所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。對(duì)根辯異。于中有二。先約寬狹正通。后以信等望果下。通于前伏難。難云。性既寬通。何不名根。答云。特由寬故不得名根。以信等望果。三乘圣道有勝用增上。可得名根。性無此能安得名根。上正顯竟。后三善根下。舉況以成。三善根是善。尚不得名根。性兼貪嗔等。何可得名根。言三善根者。但是翻三不善根。立三善根名不同信等。體相昭著故不立為根。且依一義。若根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用增上。性約不改

 

疏。謂非唯佛智如空等者。此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智能知能所不同。今云佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來智中之物。此為一勝二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現(xiàn)。則細(xì)色能收。良以色性智性融無礙故。以性融相。為華嚴(yán)宗之界力也。第六至一切處道力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標(biāo)也如行有漏下。別顯。瑜伽又云。如貪行者修不凈觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門。或諸外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無罪趣行。名遍趣行。名下之事即為作業(yè)。二若知如是下。次辯差別。先對(duì)界辯異。意云從性起行。即屬性攝。但觀其行即屬趣行。次初力下。對(duì)初力辯異有二義可知。然對(duì)他辯自。自亦作業(yè)。第七偈禪定力。初釋名。瑜伽名為凈慮解脫等持等至智力。佛善知下。結(jié)成智力。即為作業(yè)。二此與下。二辯差別。此中有問云。自業(yè)有三。一罪二福三不動(dòng)。不動(dòng)業(yè)即是禪定。與此何別。亦應(yīng)答言。業(yè)通定散。今唯約定。居然不同今疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業(yè)。知定體用便是禪力。第八偈宿住力中。初名兼顯作業(yè)。二瑜伽下。辯差別也。謂有問言宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂等事者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長(zhǎng)時(shí)。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取余五。二此與智論下。引智論難。三故應(yīng)通云下。疏家為答。瑜伽為對(duì)下。出瑜伽宿住無有因。意。若以等字收之。于理可也。第九偈天眼力。初釋名。亦即作業(yè)。二知前際下。辯差別可知。文中五眼十眼。并如離世間品。第十偈漏盡力中。初釋名。即為作業(yè)。二文中下。釋文。以漏盡無濫故不辯差別。余習(xí)有四。謂貪嗔癡慢。貪習(xí)如迦留陀夷。嗔習(xí)如身子。癡習(xí)如周利槃特。慢習(xí)如畢陵伽婆蹉。曾無有教說見疑習(xí)氣。見有習(xí)氣不見理故。通說或有耳

 

疏。然上十力下。第三重以諸門料揀。于中二。先會(huì)六釋。后顯功能。前中先總名中。但云智力。即持業(yè)釋。若云十力。即帶數(shù)釋。二此中宿住下會(huì)別名。宿住名鄰近者智近于念故。言宿住亦依主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣引。恐翳玄理

 

疏。佛威神力者。略有三種者。即當(dāng)瑜伽四十七中。彼有二類。初列三種云。一圣威力。二法威力。三俱生威力。次又云。復(fù)有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威力彼廣釋相。今疏引三而不依彼次。及至釋文二處參用。風(fēng)不動(dòng)衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩常右脅臥。如師子王。雖現(xiàn)安處草葉等蓐一脅而臥。會(huì)無動(dòng)亂。一切如來應(yīng)正等覺。雖現(xiàn)睡眠而不轉(zhuǎn)側(cè)。大風(fēng)卒起不動(dòng)身衣。行如牛王步如師子等。今但云風(fēng)不動(dòng)衣等。等取余事。五中望三。神道即圣威力共與不共。但顯超勝。疏中皆含二處法威力。疏中云。謂波羅蜜圓滿法力。即是語因。從令五根中下。辯其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對(duì)治。二資糧成就。三饒益自他。第四辯果果各不同。施得大財(cái)寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時(shí)心無憂悔生于天界。進(jìn)得愛樂殊勝士夫功業(yè)。定得神通生靜慮天。慧果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非凈即離系果。百節(jié)有力是施等果。堅(jiān)因不壞是戒度果。故普眼長(zhǎng)者。以十度因成十身果。言遍十方下。疏以經(jīng)文會(huì)上果義。余義廣如論文

 

疏。二有十頌別顯下。疏文分二。先總釋經(jīng)文。后十度之義下。立章廣釋。此中立章。多依唯識(shí)第九

 

疏。安住菩薩種性者。若依五性則揀余四性。唯取菩薩種性。今法性宗。約習(xí)以成性。非約本有本有平等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住。或云菩提心攝。則知唯約習(xí)所成者。然無性引頌。亦似證有安住種性。頌云。鱗角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習(xí)成非約本有。五疏謂要無相智者。即三輪空也。故離世間品云。三輪清凈施。施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。疏六回向最勝。問既言回向菩提。何異依止。釋曰。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者。即行前心。今回向者。乃行后愿

 

疏。七清凈最勝者。謂要不為二障。間雜者。約分說耳。通說清凈為離二障。行于六度耳。言謂三時(shí)無悔者。此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也

 

疏。四句分別者。有三四句。一者一一自望種類而有四句。施中四者。一是施非度。不與七勝相應(yīng)施故。二是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應(yīng)故。二者不約種類次第修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成余度。闕二句故。謂是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得為是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應(yīng)故。二是度非戒。即前施度具七勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。進(jìn)度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思準(zhǔn)。此上釋度。即彼論疏明相門也。謂顯波羅蜜多相故。故此論初云。此十相者要七最勝等

 

疏。四建立等者。即彼第四無增減門。疏文有三。一明十無增減。即建立十度之所以也。二立六所以。三重顯十義。初中為治十障者。即異生性等十無明也。至下十地具明。今略列名。一異生性障。二邪行障。三暗鈍障。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。五于下乘般涅槃?wù)稀Ａ窒喱F(xiàn)行障。七細(xì)相現(xiàn)行障。八無相中作加行障。九利他中不欲行障。十于諸法中未得自在障。若準(zhǔn)對(duì)法十二云。所知障等。皆度所治。故云為治障故

 

疏。為對(duì)六蔽下。第二立六度所以。于中總有六門。一對(duì)治六蔽門。即上一句。言六蔽者。一慳吝蔽。二犯戒蔽。三嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有師言。離惡慧為五成十度障。大乘法師不許此義。上來十度及與六度。皆是第四無增減門

 

疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門。故唯識(shí)云。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂十力等。攝論云。前之四度不散動(dòng)因。第五一種不散動(dòng)成就。第六依是如實(shí)覺知

 

疏。漸熟有情者。即第三漸熟有情門也。唯識(shí)云。漸次成熟諸有情故。攝論云。由施能攝受。由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。令得解脫

 

疏。六中前三增上生道下。第四二道之因門。施感大財(cái)。謂多饒財(cái)寶。戒感大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富勝形及多眷屬。趣中增上。名增上生道。道亦即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟有情者。依此發(fā)通故。慧成佛法者。佛法由慧故。有此三德名決定勝。諸菩薩道唯有此三。若闕一種道不成故

 

疏。又前三種饒益。有情等者。第五利生斷惑門。故瑜伽論七十八解深密等說。由二因緣。是故六度不增不減。即其義也。施財(cái)攝彼。戒不惱害。忍受彼惱。此三皆通有饒益故。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精進(jìn)故。雖未永斷煩惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)。善品加行。故唯識(shí)云。雖未伏滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏云永伏永滅。對(duì)法十一亦有此解

 

疏。又由前三者故不住涅槃等者。第六為無住涅槃因故。以前三是大悲饒益有情故。后三是大智斷滅諸惑故。故為無住涅槃因也。翻彼凡小之雙住也。又復(fù)三學(xué)攝于六度故不增減。瑜伽四十九說。前四是戒。后二是定慧二學(xué)故。由上七義故立六度。此第七義疏略不明

 

疏。后唯四者下。第三重顯十義。謂有問言。六度既爾。后四云何。此答意云。四屬六攝。義隨六異。于中分二。先總明。后方便助前三下。別顯。大論七十八云。由前三種。所攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意云。巧用施等以攝物也

 

疏。愿助精進(jìn)者。大論云。由正愿故能破羸劣意樂。煩惱微薄起精進(jìn)修。言力助靜慮者。深密云。若諸菩薩親近善士。聽聞?wù)ㄈ缋碜饕狻橐蚓壒省＾D(zhuǎn)劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能故。說力度助于定也。言智助般若者。彼經(jīng)云。若諸菩薩已能聞法因緣善修習(xí)故。能發(fā)靜慮如是名智。由此智故。性能引發(fā)出世間慧。故說智為慧助。是以后四助于前六。令前六度修習(xí)圓滿。前六不能助于后四。第五次第門。此曲有四。一引發(fā)門。二攝持門。三粗細(xì)門。四難易門。兼通結(jié)上。今初。疏云。謂由前前引發(fā)后后者。即初引發(fā)門。謂由行施引發(fā)持戒。由持戒故引發(fā)于忍等。及由后下。二攝持門者。布施本欲益他。持戒不惱于彼彌令施凈等。故云。及由后后持凈前前。三又前前下。粗細(xì)門者。布施則粗。持戒則細(xì)。戒望于忍。戒則為粗。忍則為細(xì)等。故云前前粗后后細(xì)。前九并為前前。從戒至智并名后后。一一相望故致重言。初一唯前。后一唯后。中間八度遞為前后。四易難修習(xí)下即難易門。亦結(jié)通上三也。上之四門。并如瑜伽對(duì)法所辯

 

疏。六相攝門等者。疏文有二。先總明十互相攝。后明六十相攝。前中文三。初總明。次般若論下。引證。三會(huì)今意。二中先引般若。后引智論。前中言資生無畏法等者。等取下半云此中一二三是名修行住。謂施有三種。一財(cái)。二無畏。三者法施。財(cái)即資生。正是檀度。故云此中一也。無畏攝二謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進(jìn)定及慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中。修行住也。三今此經(jīng)文下。會(huì)釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也

 

疏。若但說六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第六攝后四。若十度攝六度。第六但攝第六。少分有所未盡。不攝后得加行智故。故兼后四。方攝第六。是故疏云若開為十。第六唯攝無分別智。第七修證中五位通修者。謂此一門亦名為位。今云修者。以五位通修故名為修。佛方究竟故名為證。故二十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德。然唯識(shí)云。五位皆具。修習(xí)位中其相最顯。通漏無漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約因位下。即分位分別。顯于三劫得名不同。初但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。三廣大者。一切行中修一切行故。體包博故。然未入劫同于第一。已成佛竟同于第三

 

疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚等一切皆絕。若十若六皆悉亡言。圓教如文

 

疏。九觀心可以意得者。謂一念相應(yīng)心舍則具十度。舍而不取為施。不為取所污即戒。忍可非有為忍。離身心相為進(jìn)。寂然不動(dòng)。為定。決了無生為慧。雖空不礙智相為方便。希齊佛果是愿。思擇不動(dòng)為力。決斷分明為智。一念方等十度頓圓。縱七最勝亦在一念。可以思準(zhǔn)。欲令行者即之于心。是故結(jié)云何以意得

 

疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋名二出體。二辯相。四釋文。唯識(shí)并在一處出體。云謂施以無貪及所起三業(yè)為性。戒以受菩薩戒時(shí)三業(yè)為性。忍以無嗔精進(jìn)審慧。及彼所起三業(yè)為性。精進(jìn)以勤所及起三業(yè)為性。靜慮但以等持為性。后五皆以擇法為性。為有說是根本后得智故。辯相亦并居一處。今隨文配屬。以義相映易了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出體。無貪即善十一中一法。要由無貪相應(yīng)思。于自身財(cái)方能慧舍故。然三施體大意多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起惡故。二即受學(xué)下。次出體。大論律義。以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業(yè)。謂表無表。下說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀后。一切所作為大菩提。由身語意積集諸善。以為其體。今疏通三聚及與受隨。故云三業(yè)。攝眾生戒。居然通三。戒有三種下。三釋文也。即當(dāng)辯相。律者法律。儀者儀式。于不善法而能遠(yuǎn)離及防護(hù)故。故攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法無罪益生故。疏三忍者。初名二。即以下出體。無嗔精進(jìn)。即善十一中二。審慧即別境五中慧。所以有此三者。大論云。自無憤勃不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。是名菩薩耐怨害忍。即以無嗔及三業(yè)為性。若安受苦忍。即精進(jìn)三業(yè)為性。若諦察法忍。即審慧三業(yè)為性。故三業(yè)通于三忍。余三各配其一。故有三耳。三忍亦有三下辯相。四偈言下。釋文。然無性云。初忍是諸有情成熟轉(zhuǎn)因。二是成佛因。寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所依處。堪任甚深廣大法故今言色相圓滿是前二忍果者。由忍他辱生端正故得依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。故此四字是二忍故。光通智光故是第三

 

疏。精進(jìn)中名。二以勤下。出體。通三精進(jìn)。即善十一中之一數(shù)也。三亦有下。辯相。被甲即大誓愿。攝善即方便進(jìn)趣。利樂即勤化眾生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故引論釋

 

疏。五禪中初釋名。靜揀散心。慮無慧。止觀均故。二即以下出體。三摩地雖是別境心所之一。今約定說。不通散心故。不說三業(yè)。對(duì)法論云。所起三業(yè)自在用時(shí)。所有一切種常安住。即通三業(yè)以約用故。三亦有三種下辯相。言安住者。安住現(xiàn)法樂住故。無性云。離見慢等得清凈故。言引發(fā)者。引神通故。言辦事者。成辦利有情事故。四既引發(fā)下釋文。取上辯相以釋經(jīng)文

 

疏。第六般若中。初釋名。二此及下出體。以后五體同故。故唯識(shí)云。后五皆以擇法為體。說是根本后得智故。意云。以根本智為第六體。后之四體皆后得故。此依勝說。若對(duì)法及瑜伽四十三。同以出世間加行正智后得為體。唯識(shí)下文亦云。十度皆通漏無漏故。依此實(shí)義。三亦有三種下。辯相。總有三說。唯識(shí)依十度。唯取根本。攝論三智約六度說。纓絡(luò)三觀亦約十度。約兼正說故。有照空照有照中道。是以疏云三觀之義至下當(dāng)明。謂十行當(dāng)會(huì)。四慧導(dǎo)萬行下。釋文。謂萬行不得般若照。體空寂不成彼岸故。因如有目者。智論云。五度如盲人。般若如有眼。故能明見夷途開道萬行。御心中道至一切智城。即其義也

 

疏。七方便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。此依唯識(shí)。若約本業(yè)亦各有三。至十行品說。后今初下。別明此度。謂由大智故。回前六度向大菩提。由大悲故。回前六度拔濟(jì)有情。故無性云。不舍生死而求菩提。三文云下釋文可知

 

疏。八愿中初釋名二。有義下出體。前雖總出。此一有異故。復(fù)別用此三為性。三法正是愿之性故。謂愿者希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。欲及勝解。別境中二也。三內(nèi)初下。釋文。疏九力者。初名。二亦有下。辯相。三今言下。釋文。初即無性釋論之言。故攝論下。本論之語

 

疏。十智度初名。二亦有下。辯相此相難見故引論釋。但引釋論。本論但云。謂由前六成立妙智。受用法樂成熟有情。若天親云。由般若波羅蜜無分別智故。故成立后得智。復(fù)由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法樂成熟有情。大意亦同。瑜伽四十九云。于一切法如實(shí)安立清凈妙智。名智波羅蜜多。當(dāng)知能取勝義名慧。能取安立名智。又三十九云。謂無量智。當(dāng)知方便波羅蜜多。希求后后殊勝性名愿。一切魔怨不能壞名力。如實(shí)覺了所知境名智。大意皆同。然上辯體。約克實(shí)性體。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德為性。三經(jīng)云下。釋文可知。若廣分別如唯識(shí)疏第十及瑜伽四十二

 

疏。恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持品中說。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞圣三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬阿僧祇。十地百萬阿僧祇。故地前已經(jīng)三阿僧祇。經(jīng)中多說三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經(jīng)三僧祇。地前菩薩二乘圣者。見初入地皆謂究竟故。說三祇成等正覺。亦佛隨宜故。寶云經(jīng)云。實(shí)經(jīng)無量阿僧祇劫。華藏品初當(dāng)廣會(huì)釋

 

疏。得妙觀察平等性智故者。由破分別我執(zhí)。第七不與四惑相應(yīng)。成平等性已證真如。于多百門已得自在。成妙觀察。未舍異熟識(shí)體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得

 

疏。世間中極者。前三地寄同世間故

 

疏。離身見者。寄出世間初。同須陀洹故。又初地?cái)喾謩e身見。四地?cái)嗑闵硪?/DIV> 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二十二