大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第十九

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。是知略以下。第五結(jié)嘆難思。可知。第六眾海云集中

 

疏。一為影響為主伴故者。此集意中十意。皆闇取下經(jīng)。此初意引。即諸大菩薩及下。證法如來(lái)皆互為主伴。若影之隨形響之應(yīng)聲故

 

疏。二為作輔翼等者。亦是義引

 

疏。三為守護(hù)等者。經(jīng)云。皆于往昔無(wú)量劫中。恒發(fā)大愿。愿常親近供養(yǎng)諸佛。又下經(jīng)云。一切諸佛化形所在。皆隨化往一切如來(lái)所住之處。常勤守護(hù)

 

疏。常為嚴(yán)凈佛宮殿故者。此即主城神德下經(jīng)云。皆于無(wú)量不思議劫。嚴(yán)凈如來(lái)所居宮殿。所以標(biāo)道場(chǎng)神。及釋卻引主城神者。此中等字。等城神故。然道場(chǎng)神合嚴(yán)道場(chǎng)。以道場(chǎng)神所嘆德中。但云皆于過(guò)去值無(wú)量佛。成就愿力廣興供養(yǎng)。釋曰。由無(wú)嚴(yán)飾之文故。等取城神之文耳。五為供養(yǎng)等者。以義繁重重故。總相引。偈贊下妙嚴(yán)品。其華幢等。即第二十二經(jīng)升兜率天宮品

 

疏。六為發(fā)起即解脫月等。七亦總引八九十并顯可知。疏第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毗盧等者。即菩薩德中。云。此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來(lái)。共集善根修菩薩行。二蒙佛四攝曾攝受者。即第二經(jīng)初。總嘆眾集文云。如是皆以毗盧遮那如來(lái)往昔之時(shí)。于劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。三即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四即夜*王德云。皆勤守護(hù)一切眾生。此亦義引。如海云言發(fā)哀愍心有怖畏者。咸守護(hù)故等。即其文也。五即身眾神德文云。皆于往昔成就大愿。供養(yǎng)承事一切諸佛。六即是足行神德文云。皆于過(guò)去無(wú)量劫中。親近如來(lái)隨逐不舍不舍即無(wú)厭足。七即乾闥婆王德文云。皆于大法深生信解。歡喜愛(ài)重勤修不倦。八即主風(fēng)神德文云。皆勤散滅我慢之心。亦阿修羅德文云。悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。九即菩薩德文云。一切如來(lái)功德大海咸入其身。一切諸佛所在國(guó)土皆隨愿往。亦通就義說(shuō)。具二嚴(yán)者。方能周遍至諸佛所。十亦菩薩德文云。皆從如來(lái)善根海生

 

疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七八。五約往愿。承愿而來(lái)。即是集意由愿得來(lái)。即是集因。六約隨逐。心樂(lè)隨逐即是集意。由樂(lè)隨逐故得來(lái)集。即是集因。七約樂(lè)聞大法而來(lái)。即是集意。由樂(lè)得來(lái)即是集因。八約散我。為嘆散我。即是集意。由散我故方得在會(huì)。即是集因。初四后二但是其因由。同集善等故得在道場(chǎng)。但為集因非為別來(lái)。為同集善等故非集意

 

疏。及隨諸眾各有別因者。即下經(jīng)文。隨名嘆德。然上所引即是其文。然經(jīng)隨便宜嘆德不同。如風(fēng)神云散滅我慢之心。語(yǔ)其大意。總此十因遍通多眾故。此別說(shuō)隨眾別因

 

疏。第四定數(shù)者。疏文分三。初隨相別明。次然此諸眾下會(huì)釋。后此猶約相別下融通

 

疏。第五權(quán)實(shí)等者。疏文分二。先通辯權(quán)實(shí)。后對(duì)前十類下。對(duì)前別辯。云互為主伴非權(quán)非實(shí)者。然權(quán)實(shí)有其二類。一本高跡下。如佛為菩薩。二本下跡高。如菩薩為佛。今既是佛則非跡下實(shí)是如來(lái)。又非本下則是實(shí)非權(quán)。既無(wú)權(quán)可對(duì)故。亦非實(shí)同果海故。疏昔為釋迦等者。此有二經(jīng)。一即放缽經(jīng)。但云昔為釋迦之師。二正是菩薩處胎經(jīng)。第四經(jīng)云。計(jì)我成佛身。此剎為最小。座中有疑故。于胎現(xiàn)變化。我身如微塵。今在他國(guó)土。三十二相明。在在無(wú)不現(xiàn)昔為能仁師。今為佛弟子。佛道極廣大。清凈無(wú)增減。我欲現(xiàn)佛身。二尊不并立此界現(xiàn)受教。我剎見佛身。下取意引。佛剎名無(wú)礙。佛名升仙尊。結(jié)云我身濡首是。又云。剎土名究竟。佛名大智慧。亦結(jié)屬已云我身濡首是

 

疏。當(dāng)機(jī)唯實(shí)者。上至等覺(jué)下至地前。俱有聽義。并皆稱實(shí)。余八通權(quán)實(shí)。可以意得

 

疏。將此對(duì)前權(quán)實(shí)等者。此第八門疏文分二。先正明。此下對(duì)前料揀。初對(duì)第五門料揀。若對(duì)前十類。即對(duì)第三門料揀

 

疏。第七前后等者。謂約列眾。余經(jīng)或從勝。先列菩薩。后列聲聞。或從微至著。或先列聲聞。后列菩薩。今此眾海何者為先

 

疏。文分三。一正明。二解妨。三結(jié)成表法。今初。列與贊德前后不同。然以菩薩為本。雜類為末。下贊德中。先三卷明雜類贊。后第五卷方明菩薩贊。故云尋末歸本

 

疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。就先列中。既菩薩為本。雜類為末。先本后末。即合諸天之內(nèi)。從自在天次明廣果。次列三禪等。何以先明欲界。后列初禪二禪等耶。是則先小后大矣。故今答云。菩薩為本猶如一乘。雜類為末如流三乘。三乘之中初于鹿苑轉(zhuǎn)于四諦。漸次歸大故。先列欲界。后列色界。如次而上。故云先小后大故自在為末。末即末后耳。攝末歸本者。又有難言。贊德之中表尋末歸本。后明菩薩者。則合先明日月天贊。末后方明自在天贊。何以雜類之中。先明自在贊耶。故今答。云攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故先攝大乘權(quán)教。如海攝百川。必先攝江次攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘先攝權(quán)大。次攝緣覺(jué)。次攝聲聞。次攝人天。一毫之善無(wú)不皆攝。故先明自在天贊。表是所攝之中先攝勝也。后明日月天等。表所攝之中后收劣也

 

疏。然皆顯法界下。第三結(jié)成表法。又二。一結(jié)成自在。二又表四十二位下。結(jié)成交徹

 

疏。第八有無(wú)等者。文中二。先別明。此中分三。初通明前三。次別辯第四。后合解余六。后上十且隨相下圓融

 

疏。四約乘無(wú)二乘不共教故等者。此段有四。一正明。二下為顯法下。通妨。謂有難言。若無(wú)二乘。第九會(huì)中何得有耶。答云。為顯法耳。次又難云。若為顯法則有二乘。答云。亦不見聞與無(wú)同故。三智論云下。引證云。明無(wú)小乘是不共義。四或大乘經(jīng)下。四重通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問(wèn)。言現(xiàn)有唯列小而是大乘如金剛經(jīng)。那言前列小但是小乘經(jīng)耶。答云。為引攝故。智論就其大略故唯列小乘。是小乘經(jīng)。如金剛經(jīng)等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂主伴不具者。即如楞伽等是也

 

疏。第九聞不等者。于中三。初正明。次縱不起前下。通妨。謂有問(wèn)。言若約實(shí)眾不互聞?wù)摺Ｈ鐏?lái)說(shuō)法既不起前而趣于后。如何聽眾不得互聞。故今答云。約佛前后圓融。約根互不知覺(jué)。故法慧云。一切閻浮提皆言佛在中。我等今見佛住于須彌頂。則知各不相知也

 

疏。上之九門下。三總結(jié)義門。十中。疏云。余釋云云不符論意者。謂有釋云。聲聞為同。菩薩為異。謂小乘斷惑同故。有云。出家菩薩聲聞為同。余并為異。此約形相同。故上之二解俱非論意。以經(jīng)八會(huì)無(wú)聲聞故。論釋地經(jīng)。經(jīng)亦無(wú)故。初成正覺(jué)無(wú)出家故。或云登地為同。同證真故。余皆是異。是以地前名異生性故。有云。八地以上為同。同無(wú)漏相故。上之二解亦違論文。論主但云解脫月是同生眾。本不曾言約地位。故又論明大眾請(qǐng)?jiān)朴型娬?qǐng)。有地前故。所以知有者。由金剛藏云。有行未久解未得。隨識(shí)而行不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故不說(shuō)。大眾承此便請(qǐng)。明大眾之中有行未久。即地前故。復(fù)有釋云。雜類為同。以受彼彼同類身故。菩薩為異。不約同彼眾生類故。此亦違論解脫月為同。故又有釋云。菩薩雜類俱為同。法界無(wú)二故。余俱為異。法界義差別故。此約實(shí)義。豈得為釋同異之殊。明知上來(lái)并非正解。故疏。云余釋云云不符論意

 

疏。云何名為下。上出同異生體。今釋同異生義。然其二釋。前約事相。后約表法。又有將此四十眾以配地位。同生眾中開之為二。謂十普菩薩即是圓因。對(duì)前菩薩以為所信。從海月光下及執(zhí)金剛為十住。復(fù)將一一位中十名。如次配于十度。海月光等十菩薩配初發(fā)心住。此住位本即是檀。其十菩薩復(fù)配檀。中具十則令十住自有百波羅蜜。歷于五位有五百波羅蜜。以等覺(jué)位亦有十位故。主稼神下十眾配十行。修羅已下配十向。三十三天下配十地。前十普菩薩是等覺(jué)地。作此配者則似生情。然文勢(shì)多端。配亦無(wú)失。但不俟如此不次。謂四十眾以配三賢十圣。下師子座眾以配等覺(jué)。眉間出眾以配妙覺(jué)。則四十二眾配四十二位。于理甚直

 

疏。今初夫圣人無(wú)名等者。此先總彰大意。于中有三。初總標(biāo)。無(wú)名立名故。莊子云。至人無(wú)己。神人無(wú)功。圣人無(wú)名。今約利生而于無(wú)名強(qiáng)立名耳。次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立名別因。言多依行德者。亦有因姓。因父母等故。后行德皆具下。通妨。謂有難云。既依行德。而諸菩薩德行皆具。何以成別。故云隨宜別標(biāo)。隨便宜故。謂如有偈云。弟子堅(jiān)固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恒觀察。深入業(yè)用善巧門。即普賢菩薩。又云。導(dǎo)諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金剛王菩薩。無(wú)厭大悲未曾舍。即金剛愛(ài)菩薩。見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無(wú)住檀施等虛空。即金剛寶菩薩。亦虛空藏菩薩別名。能以慧光破愚冥。即金剛?cè)掌兴_。亦云金剛光。有所樂(lè)求恒不逆。即金剛幢菩薩。發(fā)言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能于妙法無(wú)染中。即金剛法菩薩。善用般若斷諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無(wú)上法輪恒不退。即金剛因菩薩。亦云金剛轉(zhuǎn)法輪菩薩。四辯演說(shuō)無(wú)所畏。即金剛語(yǔ)言菩薩。諸佛眾生事業(yè)中。即金剛業(yè)菩薩。恒被堅(jiān)誓慈悲甲。即金剛護(hù)菩薩。亦云金剛甲胄菩薩。摧破魔羅勝軍眾。即金剛藥*菩薩。亦云金剛牙菩薩。堅(jiān)持諸佛所秘門。即金剛?cè)兴_。又如乘聲濟(jì)物。即曰觀音手中雨華便名華手菩薩等。皆隨德隨宜也

 

疏。今初十名之普是別之總者。應(yīng)有難云。前云十普既顯法界總相之德。何得更有普德普光等殊故為此通

 

疏。此是古今下。明先列所以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以成會(huì)釋。由得解脫。各隨所得以立其名。所以前云依德行立。此若不了。但尋下經(jīng)自當(dāng)分明。疏又毗者種種下。第二釋毗盧名。以梵語(yǔ)多含故有此釋。于中二。先總明。后故普賢觀經(jīng)下。引經(jīng)別解。然彼經(jīng)由普賢令行者懺悔。行人問(wèn)云。我于何所懺悔。故有此教。今以疏間經(jīng)。當(dāng)總引經(jīng)云。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。凈波羅蜜滅有相處。樂(lè)波羅蜜不得身心相處。不見有無(wú)諸法相處。如寂解脫乃至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經(jīng)文自分經(jīng)疏

 

疏。主伴有三者。一回向主伴。所修善根互相回向故。今成佛遞為主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相收

 

疏。謂佛德無(wú)邊等者。釋為海義。即金光明意。彼經(jīng)偈云。佛德無(wú)邊如大海。無(wú)限妙寶積其中。智慧德水鎮(zhèn)恒盈。百千勝定咸充滿。即同海故

 

疏。從自佛善根海生者。由普賢等自圓十身。十身之中有如來(lái)身。依于佛身起菩薩用。云從彼生

 

疏。以夫大士必崇德下。先彰嘆意。先兩句標(biāo)。崇德廣業(yè)者。周易上系云。子曰。易其至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也。注云。窮理入神。其德崇也。兼濟(jì)萬(wàn)物。其業(yè)廣也。次復(fù)云。智崇禮卑。崇效天。卑法地。注云。智以崇為貴。禮以卑為用。又云。盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。虛心外身者。即老子意。彼云。虛其心實(shí)其腹。弱其志強(qiáng)其骨。又云。后其身而身先。外其身而身存。今借其言。謂菩薩虛曠其心智絕能所。亡身為物一向利他。故下經(jīng)云。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心利益眾生故回向。即斯意也

 

疏。崇德故下。第二釋上四事可知

 

疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。釋相如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外更加五眼。而業(yè)用多異。文云。所謂肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實(shí)相故。佛眼見如來(lái)十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃故。無(wú)礙眼所見無(wú)障故。一切智眼見普門法界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹配五眼中慧

 

疏。豎則深入無(wú)際者。故法華云。禪定智慧解脫三昧深入無(wú)際

 

疏。即應(yīng)攝受者下。即勝鬘經(jīng)文。由此具行入正法故者。即取意結(jié)之。彼云。折伏攝受令正法久住。多分折伏剛強(qiáng)攝受柔弱

 

疏。依佛性論說(shuō)有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋云。自體相者有二種。一者別相。二者通相。別相有三種。何者為三。一者如意功德。二者無(wú)異性。三者潤(rùn)滑性。言如意功德相者。謂如來(lái)藏有其五種。何等為五。一如來(lái)藏。自性是其藏義。一切諸法不出如來(lái)自性。無(wú)我為相故。故說(shuō)一切諸法為如來(lái)藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切圣人四念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得滿。是故說(shuō)名為正法藏。三者法身藏。至得是其藏義。此一切圣人信樂(lè)正性信樂(lè)愿聞。由此信心故。令諸圣人得于四德乃至過(guò)恒沙數(shù)等一切如來(lái)功德。故說(shuō)此性名法身藏。四者出世藏。真實(shí)是其藏義。世有三失。一者對(duì)治可滅盡。故名為世。此法則無(wú)對(duì)治。故名出世。二不凈住故名為世。由虛妄心果報(bào)念念生滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒見故。心在世間則恒倒見。如人在三界心中決不得苦法忍等。以其虛妄故名為世。此法能出世間故名真實(shí)。為出世藏。五者自性清凈藏。以秘密是其藏義。若一切法隨順此性。則名為內(nèi)。是正非邪則為清凈。若諸法違逆此理。則名為外。是邪非正名為染濁。故言自性清凈藏。故勝鬘經(jīng)云。世尊。佛性者。是如來(lái)藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清凈藏。由說(shuō)此五藏義故。如意功德而得顯現(xiàn)。為顯此義故說(shuō)如意寶喻。譬如有人以宿業(yè)故。感得如意寶珠。得此珠已能隨其意。有所樂(lè)事自然得成。佛性亦爾。由事善知識(shí)修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘之果。故如意功德是其前相。釋曰。然疏引五藏。即賢首疏其第五藏。即論第二正法藏。是名則小異。大旨則同。取其最后。順經(jīng)法界藏義。故當(dāng)?shù)谖鍙?fù)名法界藏耳。然論正法藏。云因是其義。今疏云通因果者。謂能與因果諸位功德為因故。論云一切圣人四念處等而為因故

 

疏。所證之藏平等要無(wú)分別方契下。釋智無(wú)差別。于中分二。先正釋。后解妨。前中然有三釋。連成一義。第一智自無(wú)差。如以圓蓋稱于圓函。今但論蓋圓耳。謂所證平等故。須無(wú)差別智方證于理。若差別智即不能證此。二即由上義下。是第二義。能所不殊云智無(wú)差。如魚符相合。三又此能證下。明一味無(wú)差。如水和乳。言此復(fù)有二者。前即真空一味。后即妙有一味。前即無(wú)相。后即法性

 

疏。若皆一味下。第二解妨難。于中先問(wèn)。后古德下答。答中二。先舉昔答。后申今意。于中三。初正釋。謂智相盡故不有。則同如一味。能令智相盡故不無(wú)。則智有功能反照智空。不取于智斯為真智。故不無(wú)智。二不爾下。反釋。反成不有一味之義。三是故于境不礙真而恒俗下。結(jié)成。于中二意。先以寂照對(duì)真俗二境。辯非一異。后境則空有下。結(jié)成無(wú)差

 

疏。上來(lái)所釋下。二申令意。于中有三。初成昔解。次未盡下。辯順違。后今正下。申義。今初。成昔解者。明有文據(jù)。出于起信。為出論意。則令昔解未盡其源。謂前結(jié)成之中。于境不礙真而恒俗。智則不礙寂而恒照。雖明不礙。若別對(duì)者。意以心寂對(duì)于境真。心照對(duì)于境俗。以照對(duì)俗。則心境非一。以寂對(duì)真。則心境非異。明是唯照對(duì)俗唯寂對(duì)真。次雖雙融空有二境。寂照二心終不得言。境則不礙俗而恒真。心則不礙照而恒寂。則心境非異。明知本意相對(duì)別也。故今疏取其意。示論意。云真理寂寥與止寂相順。俗諦流動(dòng)與觀照相順。言起信等中且為此釋者。出其所據(jù)也。等取瑜伽及別經(jīng)論。言起信中者。即彼修行信心分中云。云何修行止觀門。所言止者。謂止息一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順。以此二義漸漸修習(xí)不相舍離。雙現(xiàn)前故。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見聞?dòng)X知。一切諸想隨念皆除亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。后以心除心。心若馳散即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者。當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相。念念不可得。若從座起去來(lái)進(jìn)止有所施作。于一切時(shí)常念方便。隨順觀察久習(xí)淳熟。其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。釋曰。上皆論文。止中則知無(wú)相不生不滅。觀中常念方便及分別因緣生滅。明是止順于理觀順于事。又論下文云。復(fù)次若人唯修于止。則心沉沒(méi)。或起懈怠不樂(lè)眾善遠(yuǎn)離大悲。是故修觀。修習(xí)觀者當(dāng)觀一切世間有為之法。無(wú)得久停須臾變壞。一切心行念念生滅。以是故苦等。釋曰。上亦多就事明觀。又下論云。唯除坐時(shí)專念于止。若余一切。悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂(lè)等報(bào)。不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即念性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不生是止。念因緣和合是觀。故疏出論意云真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動(dòng)。與觀照相順。而上云等。等取瑜伽七十七中。亦說(shuō)禪定有于三品。一奢摩他品。二毗缽舍那品。三雙運(yùn)品。大旨與起信多同。故致等言

 

疏。未盡其源下。辯順違。文雖順論。不知諸論。且約一相。便將寂照敵對(duì)真俗故。是有乖疏。以令照真不得名照。照俗之時(shí)不得即寂故者。出其有乖所以。由以寂對(duì)真故。單照真時(shí)無(wú)照。以照對(duì)俗故。單觀俗時(shí)無(wú)寂。故統(tǒng)收經(jīng)論中意。或以理觀對(duì)于事止。謂契理止妄是也。或事觀對(duì)于理寂。謂無(wú)念知境是也。或事觀對(duì)于事寂。謂觀于一境心不動(dòng)搖是也。或理觀對(duì)于理寂。忘心照極是也。略舉其四。廣如賢首品。此由約單觀。若約雙融事理。如下疏文。若依古釋。則全無(wú)事止。亦無(wú)理觀。云何更得三觀一心三止齊運(yùn)。若云約真則境智無(wú)二。約俗則境智非一。斯則有理。而其結(jié)云境則空有無(wú)二智則寂照雙融。明知。還融前照事之觀契理之寂耳。更請(qǐng)細(xì)詳

 

疏。今正釋者下。第三申今正義。于中四。初約證理。以釋境智非一異義。二約照俗以明。三雙融事理以釋。四約三觀圓融以釋。今初。即肇公般若無(wú)知論中之意而便以疏間而釋之。彼論先有難云。圣智之無(wú)。感智之無(wú)。俱無(wú)生滅。何以異之耶。答曰。圣智之無(wú)者無(wú)知。惑智之無(wú)者知無(wú)。其無(wú)雖同。所以無(wú)者異也。何者夫圣心虛寂無(wú)知可無(wú)。可曰無(wú)知。非謂知無(wú)。惑智有知故有知可無(wú)。可謂知無(wú)。非曰無(wú)知也。無(wú)知即般若之無(wú)也。知無(wú)則真諦之無(wú)也。是以般若之與真諦。言用則同而異。言寂則異而同。同故無(wú)心于彼此異故不失于照功。是以辯同者同于異。辯異者異于同。斯則不可得而異。不可得而同也。何者內(nèi)有獨(dú)鑒之明。外有萬(wàn)法之實(shí)。萬(wàn)法雖實(shí)。然非照不得。內(nèi)外相與以成其照功。此則圣所不能同用也。內(nèi)雖照而無(wú)知。外雖實(shí)而無(wú)相。內(nèi)外寂然相與俱無(wú)。此則圣所不能異寂也。是以經(jīng)云諸法不異者。豈曰續(xù)鳧截鶴。夷岳盈壑。然后無(wú)異哉。誠(chéng)以不異于異故。雖異而不異耳。故經(jīng)云。甚奇世尊于無(wú)異法中而說(shuō)諸法異。又云。般若與諸法亦不一相亦不異相。信矣。釋曰。但觀上來(lái)所引論文。則疏之中自分主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣居然可知

 

疏。若約照俗下。二約照事可知

 

疏。若約融真俗下。三約雙融。所以辯此者。自有二意。一者古德自科入法界藏云。一證理法故。于止義唯就理明。今此別明事理無(wú)礙。二者即所證理。是即事之理。不遮雙融。但上雙融。唯取權(quán)智對(duì)于真止故為非耳。故今不要以止對(duì)真。而智自有權(quán)實(shí)雙融。對(duì)真俗雙融。以與昔別。況云而不失止。則二智之上自有二止。權(quán)智之上有隨緣止。實(shí)智之上有體真止。二止亦融對(duì)上二智。即止觀雙融。若融智境方為一味

 

疏。若約三觀下。第四約三觀說(shuō)。謂空觀假觀中道觀。在心則空假中一心。對(duì)境無(wú)諦有諦中道第一義諦。三諦之境三觀自有三止。空觀有體真止假觀有隨緣止。中觀有離二邊分別止。三止三觀六法。一時(shí)以契一諦。三諦之境。境智一味。則有九法皆成一味。更有異門等并如下說(shuō)

 

疏。總有十種廣如彼說(shuō)者。即第四十七經(jīng)末云。佛子。諸佛世尊有十種無(wú)礙解脫。何等為十。所謂一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛出興于世。二一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛轉(zhuǎn)凈法輪。三眾生受化調(diào)伏。四諸佛國(guó)土。五菩薩受記。六現(xiàn)去來(lái)今一切諸佛。七現(xiàn)去來(lái)今一切世界種。八現(xiàn)去來(lái)今一切神通。九現(xiàn)去來(lái)今一切眾生。十現(xiàn)去來(lái)今一切佛事。十句之首皆有一切諸佛。能于一塵等言。前五句下。皆有不可說(shuō)不可說(shuō)言。同初二門也

 

疏。然有引梵本下。因釋此句。便彈古人有無(wú)益之文。意云。如不獲已須引梵文。若無(wú)異轍何要繁引。因示體式。言譯梵為唐誠(chéng)乃不易者。案道安法師云。譯梵為秦有五失本三種不易。即睿公摩訶般若經(jīng)序所明。言五失本者。一梵語(yǔ)盡倒而使從秦。一失本也。二梵經(jīng)尚質(zhì)。此方好文。傳可眾心非文不合。二失本也。三梵經(jīng)委悉至于嘆詠叮嚀反覆。或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有義說(shuō)正似亂辭。尋說(shuō)向語(yǔ)。文無(wú)以異。或千或百刈而不存。四失本也。五事已全成將更傍及。反謄前辭已。乃復(fù)今說(shuō)。而悉除之。此五失本也。又三種不易。何者。然般若逕三達(dá)之心。覆面所演。圣必因時(shí)。時(shí)俗有險(xiǎn)易。而刪古雅以適今時(shí)。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千載之上微言傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經(jīng)去佛未久。尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今雖千年而以近意裁量。彼阿羅漢乃競(jìng)競(jìng)?cè)舸恕４松廊硕狡饺舸恕ＸM將不知法者勇乎斯。三不易也。涉茲五失本逮三不易譯梵為秦詎可不慎乎。今用此意。故云誠(chéng)乃不易

 

疏。茍文小左右下。示譯方軌。先二句總令取意。即什公意。睿公摩訶般若波羅蜜經(jīng)序云。執(zhí)筆之次。三惟亡師五失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復(fù)履薄臨深未足喻也。辛冀宗匠通鑒。文雖左右而旨不違中。遂謹(jǐn)受案譯敢當(dāng)此任。故會(huì)意譯經(jīng)秦朝羅什為最。若敵對(duì)翻譯。大唐三藏稱能

 

疏。若理不可通下。別示方軌。如下萬(wàn)字非字虛空無(wú)形。引梵以正斯引得矣。譯人意近則會(huì)之以晉經(jīng)者。如今經(jīng)云。以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸省Ｒ龝x經(jīng)云。以是發(fā)心即是佛故。譯人意謂即佛。恐濫果佛。故云當(dāng)?shù)谩Ｈ魻柹显瞥醢l(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。何異即佛。況下復(fù)云即得如來(lái)一身無(wú)量身等。豈唯當(dāng)成為是。是知即佛。約圓融門。當(dāng)成但是行布之意。今以行布釋于圓融。故言意近。須引晉經(jīng)以成正理。又如出現(xiàn)品菩提章云。于一切義無(wú)所觀察。但得寂義。故引晉經(jīng)。解一切義。則止觀具矣。如是等文其類多矣。許可引斥。今此文中廣引梵本。言異意同故成繁長(zhǎng)

 

疏。大乘同性經(jīng)說(shuō)等者。經(jīng)云。一甚深難知廣明地。二清凈身分威嚴(yán)不思議明德地。三善明月幢實(shí)相海藏地。四精妙金光功德神通智德地。五火輪威藏明德地。六虛空內(nèi)清凈無(wú)垢焰光開相地。七廣勝法界藏明界地。八最勝普覺(jué)智藏能凈無(wú)垢遍無(wú)礙智通地。九無(wú)邊億莊嚴(yán)回向照明地。十毗盧遮那藏海智地。釋曰。此上十地同是佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經(jīng)

 

疏。轉(zhuǎn)不退法輪。不退有四等者。此有兩種四不退義。前義即十地論。一向約利他大用而說(shuō)。后四不退如常所辯信謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證謂初地。已證真如已得不退念。即八地已上。念念入法流。心心趣寂滅。故得不退

 

疏。無(wú)德而稱也菩薩之德焉者。此借論語(yǔ)泰伯篇言。子曰。泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓民無(wú)德而稱焉。意云。德既至深。故不能稱嘆也。謂泰伯即武王伯祖。文王之伯。弟名季歷。即文王之父。合當(dāng)泰伯長(zhǎng)子承嫡。知弟季歷必生圣子讓而不受。托采藥于吳故為至德。第二異生眾

 

疏。一那羅延者。此云堅(jiān)固。見佛妙色等者。取下得法以釋此名。下經(jīng)云。妙色那羅延執(zhí)金剛神。得見如來(lái)示現(xiàn)無(wú)邊色相身解脫門。偈云。汝應(yīng)觀法王。法王法如是。色相無(wú)有邊。普現(xiàn)于世間

 

疏。二見佛身毛猶如日輪等者。故下經(jīng)云。日輪速疾幢執(zhí)金剛神。得佛身一一毛孔。如日輪現(xiàn)種種光明云解脫門。偈云。佛身一一毛。光網(wǎng)不思議。譬如凈日輪。普照十方國(guó)。舉此為例。下皆準(zhǔn)之。欲具釋者。但看下經(jīng)名義俱了。余三十八眾例此可知

 

疏。眾即同生同名者。謂左右肩童子

 

疏。第十一主河神。即河伯之流者。外典說(shuō)為河伯故。莊子秋水篇云。秋水時(shí)至百川灌河。涇流之大。雨涘渚涯之間。不辯牛馬言其廣也。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己。順流而東行至于北海。東面而視不見水端。于是焉河伯始旋其面目。望洋向若而嘆曰。野語(yǔ)之曰。聞道百謂萬(wàn)分之一。以為莫己若者。我之謂也。釋曰。向若者。即海神名也。如下引之。皆此章具今但取名河伯亦名馮夷。故洛神賦。云馮夷鳴鼓如媧清歌

 

疏。即東方青帝等類者。此主五方有五帝。東方甲乙木。其色青故。東方為青帝。南方丙丁火。其色赤為赤帝。西方庚辛金。其色白為白帝。北方壬癸水。其色黑為黑帝。中央戊已土。其色黃為黃帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集經(jīng)說(shuō)十二獸。皆是大菩薩示跡為之。廣如彼說(shuō)

 

疏。阿毗曇亦鬼趣攝者。若依雜心第八修多羅品。亦畜生趣攝。有言阿修羅與天同趣。是故說(shuō)言汝先是天。問(wèn)若然何不見天帝耶。答諂曲所覆故。有說(shuō)是大力餓鬼。天趣不攝故。問(wèn)若爾。釋天云何與相習(xí)近耶。答天貪色故。勝負(fù)多故。鳩槃茶勒*亦餓鬼趣攝。緊那羅毗舍遮醯魯娑迦阇羅頗來(lái)羅。皆畜生趣攝。上皆論文。因便引來(lái)。疏化食四生者。化最勝故。則濕生鳥。食濕胎卵三生龍。胎生鳥食胎卵二生龍。卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能食勝。若有食者其鳥即死。而可食者。日食一龍王五百小龍。繞四天下周而復(fù)始。次第取食。其鳥命將盡時(shí)至海取龍。為龍吐毒復(fù)不能食。饑火所繞聳翅入海。直下至風(fēng)輪際。為風(fēng)所吹還復(fù)卻上。如是七返無(wú)處停足。逐至金剛山頂命終。以食龍故其身毒氣發(fā)火自燒。難陀龍王恐燒寶山。降雨滅火滴如車軸。其身肉消散唯有心在。大如人髀紺琉璃色。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為髻中珠。疏略不言

 

疏。亦表菩薩攝生下。約表以釋。引文云乃至者。彼經(jīng)具。云菩薩迦樓羅。如意為堅(jiān)足。方便勇猛翅。慈悲明凈眼。住一切智樹。觀三有。大海。搏撮天人龍。安置涅槃岸

 

疏。而龍受三歸者。菩薩處胎經(jīng)。佛自說(shuō)。昔為金翅鳥七寶宮殿等。時(shí)乃入海求龍為食。時(shí)彼海中有化生龍龍子。八日十四日十五日受如來(lái)齋八禁戒法。時(shí)鳥銜得龍出海。金翅鳥法。若食龍時(shí)先從尾吞。求尾不得已經(jīng)日夜。明日龍出尾示金翅鳥云。化生龍者我身是也。我若不持八關(guān)齋法者。汝可食我。我奉齊戒。汝屈滅我。故金翅聞已。悔過(guò)自責(zé)云。佛之威神甚深難量。請(qǐng)龍入宮龍即隨入。乃請(qǐng)龍受八戒

 

疏。又出現(xiàn)云。取善根熟眾生等者。即彼如來(lái)行中金翅辟海喻。喻如來(lái)無(wú)礙行。經(jīng)云佛子。譬如金翅鳥王飛行虛空回翔不去。以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿。奮勇猛力以左右兩翅。鼓揚(yáng)海水悉令兩辟。知龍男女命將盡者。而摶取之。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)金翅鳥王。亦復(fù)如是。住無(wú)礙行以凈佛眼。觀察法界諸宮殿中。一切眾生若曾種善根已成熟者。如來(lái)奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚(yáng)生死大愛(ài)海水。使其兩辟而撮取之。置佛法中令斷一切妄想戲論。安住如來(lái)無(wú)分別無(wú)礙行。釋曰。觀前經(jīng)文。自知廣略。下釋救攝。引出現(xiàn)品亦是此文

 

疏。亦云歌神。即唐三藏譯

 

疏。亦令愛(ài)見羅剎不害法身慧命者。涅槃十一。浮囊喻中羅剎乞浮囊。合以愛(ài)見羅剎。謂一切眾生或因貪愛(ài)煩惱破戒。如有人明信因果正見在懷。但為惑纏遂破禁戒。名愛(ài)羅剎。二者以見不正。撥無(wú)因果起諸邪見斷常等見。便破禁戒。謂破無(wú)罪名見羅剎。但彼令破戒。此害慧命。以之為異羅剎義同

 

疏。須彌藏經(jīng)等者。有兩卷。此即下卷。功德天自敘云。我與世尊往昔于因陀羅幢相王佛所。同時(shí)發(fā)誓愿。今愿悉滿心意滿足。是故如來(lái)出現(xiàn)于世。我今得住功德之處。我今雖復(fù)住功德處。猶未圓滿昔本誓愿。何以故。此處多有象龍。下即義引。謂諸惡龍惱害眾生請(qǐng)佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩云。汝于往昔然燈佛所。為化諸龍起大勇猛。今四生龍。有于惡毒氣毒見毒觸毒嚙毒貪嗔癡毒。云何當(dāng)令如法除滅。彼菩薩答我。入其窟入深三昧。彼當(dāng)降伏。廣說(shuō)竟云。我從阿僧祇劫勇猛精進(jìn)。故能教化一切眾生。此諸龍王于大乘法精進(jìn)修行。謂此善住龍王為一切象形龍主。此難陀龍王為一切蛇形龍主。此阿耨達(dá)龍王為一切馬形龍主。此婆樓那龍王為一切魚形龍主。此摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟆形龍主。如是等諸大龍王。能與眾生作諸衰惱。自余諸龍。自力不堪作上衰患。此五大龍安住大乘有大威德。是大龍王各各佛前率諸眷屬。不令起作如上災(zāi)禍。于佛法僧三寶種性。久住于世不令速滅

 

疏。德中云行雨施者。語(yǔ)出周易乾卦。彖曰。大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。云行雨施品物流形。大明終始六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化各正性命。保合大和乃利貞。首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寧。釋曰。干為龍也。六爻皆龍。今釋于龍宜取乾德。況云行雨施

 

疏。余如音義者。前后不多引音義。以鳩槃茶此譯為陰囊。其狀稍隈故。指在音義耳。舊云冬苽鬼。亦以狀翻

 

疏。然諸天壽之長(zhǎng)短等者。俱舍世界品云。人間五十年。下天一晝夜。乘斯壽五百。上五倍倍增。色無(wú)晝夜殊。劫數(shù)等身量。無(wú)色初二萬(wàn)。后后二二增。言身量者。頌云。欲天俱盧舍。四分一一增。色天踰[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯無(wú)云減三。釋曰。俱盧舍即二里。踰[跳-兆+善]那即十六里。以八俱盧舍為一踰[跳-兆+善]那故。則四天王天身長(zhǎng)半里。至第六天身長(zhǎng)三里。以半里半里增故。有引三法度經(jīng)云忉利天身長(zhǎng)一由旬。衣二由旬。廣一由旬者。以彼誤譯里為由旬。不知彼失故妄引耳。四天王天半里。忉利天則一里。余可例知。上云劫數(shù)等身量者。色界梵眾天身長(zhǎng)半由旬。則人壽半劫。余可例知。云初四增半半者。二梵輔天則一由旬。三大梵則一由旬半。四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍增。唯無(wú)云天減三由旬。所以減者。略出一意。唯無(wú)量光天四由旬。光音則八。少凈十六。無(wú)量?jī)羧１閮袅摹Ｖ翢o(wú)云天合有一百二十八。減卻三由旬。有一百二十五。此上七天倍倍增之。至色究竟天欲成一萬(wàn)六千劫。故則身長(zhǎng)一萬(wàn)六千由旬。又云。少光上下天。大全半為劫。謂少光已上大全為劫。謂八十中劫為一劫也。自下諸天大半為劫。即四十中劫為一劫也。言中劫者。即一增一減劫也。言衣服輕重者。四天王衣十二銖。忉利六銖。夜摩三銖。兜率一銖半。化樂(lè)一銖。他化半銖。上皆減半也。言宮殿等殊者。月天。長(zhǎng)阿含云。其城正方一千九百六十里。高下亦爾。有分為二。一分真金。一分琉璃。王座二十里。遙看似圓。而實(shí)正方。日天同此。但量加半由旬。三十三天中宮名善現(xiàn)。周萬(wàn)踰[跳-兆+善]那。高一半。金城雜飾。其地柔軟。中有殊勝殿。周千踰[跳-兆+善]那。此上諸天皆倍倍勝。可以意得。今但略消名意。故指廣在余

 

疏。又日以陽(yáng)德月以陰?kù)`。即文選月賦中言

 

疏。更有異釋如音義者。彼云釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此云主也。古來(lái)釋同佛釋種族。望之稱謬之深矣。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。今略舉三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威德勇猛勝諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏阿修羅故

 

疏。猶懼修羅之?dāng)痴摺Ｐ蘖_嫉天有甘露味。諸天求修羅之女色。因起諍競(jìng)。廣有因緣

 

疏。若修善者。即下正法念經(jīng)說(shuō)。帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之人。為修善多為作惡多。若修善多知戰(zhàn)必勝。故生歡喜。若為惡者多。不孝父母不敬三寶。則生憂悴知戰(zhàn)不勝。今言減少者。兼辯余時(shí)。為惡必墮三涂故。人天減少

 

疏。況受佛付囑者。則凈名大品等。皆屬天帝。疏大權(quán)應(yīng)為者。小乘中說(shuō)是須陀洹。若準(zhǔn)此經(jīng)。例是大權(quán)菩薩疏。至如下。引事證成。堅(jiān)常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃十三。成尸毗大行。即方便報(bào)恩經(jīng)。破盧志巨慳。即盧志長(zhǎng)者經(jīng)。談般若等者。大品廣說(shuō)。揚(yáng)大教等者。凈名大品等。其類非一。恐厭文系。不能具出

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第十九大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二十

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

第七稱揚(yáng)贊德分。初標(biāo)章有二。一對(duì)十分之名。稱揚(yáng)贊詠本師功德。二云亦是發(fā)起序者。對(duì)三分科經(jīng)。謂序正流通。一品是序。常途分二。一證信。二發(fā)起。今以前六分。皆為證信。此下四分。總為發(fā)起。贊揚(yáng)發(fā)起佛德。出眾顯于佛用。正發(fā)起大經(jīng)不同。古德但用天地禎祥為發(fā)起也

 

疏。第二總顯德行因緣。疏文有二。先總彰大意。后科判解釋。今初正釋科文。何名總顯德行因緣。先釋總顯自有二義。一望前為總。前四十眾各隨所宜以顯勝德。所顯則局。如顯海神云。佛功德海充滿其身等。今總顯四十眾德。二望后為總。下四十眾得法各異。今總顯具德。從前同生下。躡跡成難。謂有難云。前顯同生。云皆與毗盧遮那共集善根。豈非總耶。故今答云。前局同生。今該同異。四十眾德方得名總。又前明共集。下重通所難。非唯總別不等。實(shí)亦文意有殊。前云共集。與佛德齊故為主伴。今曾攝受。唯為佛攝故為眷屬。為分二義。前略攝受此略共集。可互影取。故云影略其文

 

疏。此文多勢(shì)下。二科判也。言多勢(shì)者。或可分三。或可分二。二中立名。亦可有異。于中三。初科為三。二初后是因下科揀。三又初段下對(duì)前且字。今為二故久攝。今見下亦是科揀。上三分中二即是緣。初后是因者。約自行為因。佛攝為緣。今得見佛由昔曾攝。攝即親因。因緣既著為感。昔既曾攝故應(yīng)

 

疏。言一切者。謂分別俱生若種若現(xiàn)者。謂二障各二。一者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見道斷。入初地時(shí)便永斷盡。二者俱生。不由上二生而便有。此修道斷。地地?cái)嘀４擞侄N。一者現(xiàn)行。二者種子。若所知現(xiàn)行地地?cái)嘀Ｈ魺垃F(xiàn)行亦地地?cái)酂婪N子直至金剛定。斷疏。二障氣分粗重。粗重者。二障氣分。即熏習(xí)所成。揀異現(xiàn)障故云習(xí)氣。然習(xí)氣有二。謂因與果。于現(xiàn)起障能為因者。亦名種子。此因習(xí)氣根本智斷。斷此因已現(xiàn)不起故。不起現(xiàn)因。但粗重者。唯名習(xí)氣。此果習(xí)氣后得智斷。斷現(xiàn)粗重知現(xiàn)無(wú)故。言粗重者。違細(xì)輕故。然粗重有三。一現(xiàn)起粗重。貪嗔癡等令行者心無(wú)堪任故。二種子粗重。煩惱種子障諸智故。三粗重粗重。實(shí)非煩惱。似煩惱故。如身子嗔習(xí)畢陵慢習(xí)等。今即第三。以經(jīng)言余習(xí)故。又位極故。前二即是一切中攝。故疏釋。云若種若現(xiàn)。上言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故云已斷。斷道有二。謂一根本無(wú)分別智。親證二空所顯真理。無(wú)境相故。能斷二障種子現(xiàn)行。二后得無(wú)分別智。雖不親證。無(wú)力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現(xiàn)前無(wú)倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上來(lái)皆是唯識(shí)論意。更有釋者。所知障中亦有二種。一于所知境而能為障。即是不染污。無(wú)知而非法執(zhí)。如于五明處有所未解。但是無(wú)知。何曾有執(zhí)。然唯識(shí)云。由我法執(zhí)二障俱生。若證二空彼障隨斷者。據(jù)見道分別障說(shuō)。以證空理而斷障故。言是障而非執(zhí)者。據(jù)修道斷俱生障說(shuō)。以遍知有成種智故。上來(lái)所知之障。二所知即障名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。前據(jù)了俗。此據(jù)證真。說(shuō)名智障。此障對(duì)治亦有二種。一者解有。二者達(dá)空。空有俱明名遍知故。然唯識(shí)正義。唯所知之障。今就理通故亦用之。問(wèn)永斷習(xí)氣唯是如來(lái)。云何此亦皆云已斷。答此有二釋。一約法相。全分離盡唯是如來(lái)。若據(jù)分離亦通菩薩。以經(jīng)中說(shuō)三種粗重。三位斷故。解深密經(jīng)說(shuō)三粗重。一者在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。三者在骨。唯佛地?cái)唷ｋm則余位亦斷粗重。而三位顯。是故偏說(shuō)初地。舍凡入圣位故。八地?zé)o漏常相續(xù)故。佛地果滿頓得舍故。又此即是八地菩薩故云斷也。二約圓融。如疏文顯

 

疏。布施是攝緣等者。略示四攝之相。然瑜伽說(shuō)各有九門。至賢首品當(dāng)略明之

 

疏。已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行功用行滿。故云無(wú)量

 

疏。一道無(wú)量道者。一道者。一切無(wú)礙人一道出生死故。離世間品說(shuō)。一道是菩薩道。不舍獨(dú)一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。三道四道乃至十道。又云。菩薩有無(wú)量道無(wú)量助道無(wú)量修道無(wú)量莊嚴(yán)道。各略列十句。則萬(wàn)行觸目皆菩薩道

 

疏。塵毛剎海下。上是通相般若之意。此是華嚴(yán)一乘玄旨

 

疏。此一段文望前是別下。總顯文意。以總具德中文有三節(jié)。第三德行圓備中自有七句。今但是二故云別也。既言得于諸佛解脫之門。則是四百余門之總標(biāo)也。義雖兩向科且屬前

 

疏。初乘因入果者。以勝解力即是乘因。入于如來(lái)功德大海。即是入果。沖者。和也深也虛也高也升也。今正是升義兼虛高

 

疏。亦是勝解印持果德者。前則印言即比知二嚴(yán)。與慈悲皆教道也。今云印果。則心冥果海為證道也。疏言解脫門者。先總釋。后圓融。前中三釋。初解脫門三字。皆屬于佛。二解脫屬果。門屬眾海。三三字皆屬眾海。于中有二。一就因中自分能所。二將已解脫望果為門

 

疏。然總別下。二圓融。融上三義。總別圓融。融第一義。因果交徹。融后二義。重重?zé)o礙。通上三義。且如總具于別。別亦具總。則一解脫門中。有一切解脫門等思之。疏約觀心者。疏中初正釋。次若以門下拂跡。先返成。后正入下。順結(jié)能所雙寂故曰雙亡。門理歷然稱為正入。正入則理無(wú)不契。雙亡則過(guò)無(wú)不寂

 

疏。及空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對(duì)外空。外空離法是斷滅空。理空即事名為真空。若以外空亦心所現(xiàn)。亦由對(duì)色滅色方顯。則此斷空從緣無(wú)性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦是性空矣。是故疏云空有稱真之理。即有之空皆性空也

 

疏。一明前大用。用無(wú)用相等者。此二義中。一用同體寂。二用同體遍。言方便二者。一由忘寂故不礙用。二由依寂故能起用

 

疏。三自相解脫者。以一切法各各不同色非心等。故名自相。今皆不生故名解脫。此明無(wú)彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。疏文有四。一略科釋。二然不生下。開章門。三別釋下。隨門別釋。四斯為正法下。結(jié)勸。三中有三釋。一別釋。二通釋。三展轉(zhuǎn)釋。今初文二。先釋不生滅。后釋不來(lái)去。今初。自有五重者。前三別據(jù)三性文同。四即合前三而義別。五即融四句而無(wú)礙。就別約三性中各三釋者。初一通就當(dāng)性說(shuō)。二約當(dāng)性二義說(shuō)。三對(duì)三無(wú)性說(shuō)。唯圓成二義小異。云何三性各二義耶。遍計(jì)二者。一情有。二理無(wú)。依他二者。一緣生。二無(wú)性。圓成二者。一性有。二相無(wú)

 

疏。一就遍計(jì)下。遍計(jì)三義也。一遍計(jì)無(wú)體如繩上蛇。故無(wú)可生滅。二約二義者。情有合是生。理無(wú)體是滅。今此情有即是理無(wú)。何有生耶。正理無(wú)處。方是情有故。非滅也。下例可知。三對(duì)無(wú)性者。由無(wú)遍計(jì)。方顯無(wú)相故。唯識(shí)云。即依此三性。說(shuō)彼三無(wú)性。是知若無(wú)遍計(jì)。安知無(wú)相。下亦例然

 

疏。二就緣起性者。一通說(shuō)因緣之法依他而起。因緣所生無(wú)有生故。故經(jīng)云。一切法無(wú)來(lái)。是故無(wú)有生。以生無(wú)有故。滅亦不可得。二明二義中又緣起無(wú)性故者。緣生即無(wú)性也。無(wú)性緣起者。無(wú)性即緣性也。前句即因緣故空。此句即無(wú)性故有故。引中論以有空義故一切法得成。唯證后句也。三顯無(wú)性中。若無(wú)因緣不知無(wú)性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。若不推此安知無(wú)生。無(wú)生即是生。無(wú)自性性也

 

疏。三約圓成。初義可知。二約二義中小異前二耳。謂二三皆約二義。二即法相宗二義。于此二義顯無(wú)性義。謂非妄心境故。即相無(wú)義。圣智所證故。即性有義。而非妄心境故。遠(yuǎn)離我法所執(zhí)。便能顯得勝義無(wú)自性性。三云又體非遷變下。即約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣為不滅。由隨緣不失自性。方知不變則不滅。是不生義。故云為一物也

 

疏。四通就三性等者。即合前三而義全別。理實(shí)具合。三性三無(wú)性。以成四句。如一念心剎那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起情計(jì)有實(shí)。即遍計(jì)所執(zhí)。體本空寂。即是圓成。三性備矣。既即依三性說(shuō)三無(wú)性。故六義具矣。今于三性成其三句。三無(wú)性上共成一句謂一念之上既理本無(wú)故。遍計(jì)為不生。本無(wú)之理。即是圓成故不滅。依他即無(wú)性故亦不生。而不壞相故亦不滅。三句備矣。言就三無(wú)性非不生非不滅者。上約遍計(jì)故不生。今遍計(jì)即無(wú)性故。無(wú)彼不生為非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義。無(wú)自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無(wú)自性性故。何有亦不生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今翻彼三性。以成三無(wú)性。故雙非也。五中融四句而無(wú)礙。以一念心上一微塵上即有六義故總?cè)诤稀Ｑ院纤木湔摺７堑谒拈T中四句。合前總別二種四句耳

 

疏。一不來(lái)不去下。有三義釋。初唯約體。二依體起用。三攝用歸體。初中背舍。是去而云不去者。智照妄空無(wú)可舍故。照惑無(wú)本即智體故。向證真理合是來(lái)義。如如來(lái)故。而云不來(lái)者。真不可得故。照體無(wú)自。即真理故。故經(jīng)云。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)

 

疏。又依體起用等者。第二雙約體用說(shuō)也。依體起用故是去。以即體之用故不去。應(yīng)機(jī)現(xiàn)前合是來(lái)。以應(yīng)不離體如月之影故不來(lái)

 

疏。又往應(yīng)群機(jī)而不去等者。第三唯約用說(shuō)也。往應(yīng)合是去。應(yīng)無(wú)應(yīng)相故不去。恒歸寂滅合是來(lái)。滅不可得故不來(lái)。又即體之用往而不去。用即體故歸而不來(lái)。然前對(duì)于佛上明去機(jī)上明來(lái)。此對(duì)于機(jī)上明去佛上明來(lái)。又前對(duì)機(jī)見佛來(lái)。此對(duì)佛見機(jī)來(lái)。然三義雖殊。皆顯不來(lái)即不去也。疏由此下。釋無(wú)功用。摩尼約身。天鼓約口無(wú)思約意。文意可知也。疏二通釋者。然既言不生滅約行。不來(lái)去約境。此亦是局。何名為通。已上是賢首意。不生滅局境而不通行。不來(lái)去。局行而不通境。今翻其不通令通。則四義俱通境行。故名為通。于中先總。后謂妄念下別。亦約三性以成觀行。初即遍計(jì)。契同無(wú)相何有生滅。二又雖起大用下。約依他起觀。三又常稱真下。約圓成觀。此約行釋下結(jié)屬。約境釋不來(lái)下。亦約三性。初即遍計(jì)。二又緣會(huì)下約依他。三又諸法即如下。約圓成。而并從揀略各出一義。例前不生亦可具五。亦應(yīng)前三。別說(shuō)四五融通。如遍計(jì)上。亦應(yīng)云情有即是理無(wú)故不來(lái)。理無(wú)即是情有故不去等。但改生滅二字。為來(lái)去二字。余準(zhǔn)前思

 

疏。三展轉(zhuǎn)釋。所以為此釋者有三意。一則上來(lái)但當(dāng)句釋。今顯互相釋。故如經(jīng)云一切法無(wú)來(lái)。是故無(wú)有生等。即此亦名相因釋也。二又既無(wú)來(lái)無(wú)去則非一異者。次正是展轉(zhuǎn)釋。欲明不生滅等四含義無(wú)盡。故略舉八不。即中論宗。論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不去。而青目釋之。有展轉(zhuǎn)相因釋。今取此勢(shì)故為此釋云何不來(lái)不去。則得非一非異耶。謂若有來(lái)去則有能所。能所為異。對(duì)此為一。今無(wú)來(lái)去故無(wú)一異。云何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有定有則常。若許有滅滅則是無(wú)。定無(wú)則斷。今無(wú)生滅。何有斷常。故中論問(wèn)云。不生不滅已總破一切法。何故復(fù)說(shuō)此六事耶。答為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下釋無(wú)功用。三是則不生之生下。生與不生展轉(zhuǎn)相成。上來(lái)諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生不同斷滅故。不礙于生。若礙于生。非真不生故。不礙生成不生也是則緣生故無(wú)性。無(wú)性故緣生。二義相成。真不生也。余可例知

 

疏。尚不造善等者。然邪說(shuō)空。謂豁達(dá)無(wú)物。或言無(wú)礙不妨造惡。若真知空。善順于理恐生動(dòng)亂。尚不起心惡背于理。以順妄情豈當(dāng)更造。若云無(wú)礙不礙造惡。何不無(wú)礙不礙。修習(xí)善行而斷惡耶。厭修善法恐有著心。恣情造惡何不懼著。明大邪見惡眾生也

 

疏。尚不依佛者。意同前義入理觀佛。恐懷觀心。更造業(yè)思。特違至理

 

疏。此離二取相者。唯識(shí)第八有四二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即第八異熟。末即前六識(shí)異熟。今當(dāng)相見。所覺(jué)是相。能覺(jué)是見。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。名自覺(jué)圣智。故楞伽云。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。即斯義也。上是第一經(jīng)。第二又云。佛告大慧。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處。自覺(jué)觀察不由于他。離見妄想上上勝進(jìn)。入如來(lái)地。是名自覺(jué)圣智之相

 

疏。十地論中承佛力等者。論但云示無(wú)我慢無(wú)偏心故。昔人或?qū)⑼ㄅ涠洹Ｊ枰庖詣e配為正故便配之

 

疏。結(jié)集取此者。以昔人皆云頌長(zhǎng)行故

 

疏。然此中長(zhǎng)行下。相對(duì)料揀者。示說(shuō)偈儀式。然上舉四種明偈體式。次明八義。即立偈之由。然通重頌及與孤起。華藏品亦有十例五對(duì)。唯約祇夜。今此料揀。唯局此文。雖是孤起而經(jīng)家廣列。故須會(huì)釋。總有六對(duì)。一因果者。如第十偈云。佛于無(wú)邊大劫海。為眾生故求菩提。此舉因故。長(zhǎng)行即。云自所悟處。此顯果也。第二體用者。第二偈。云能然照世妙法燈。用也。長(zhǎng)行云普觀一切悉自在。體也。第三影略者。長(zhǎng)行云知一切法不生不滅不來(lái)不去。偈中但。云了相無(wú)有。即偈中略也。第四偈。云永滅眾生癡暗心。長(zhǎng)行但有現(xiàn)見一切法。即長(zhǎng)行略也。第四難易者。如初天王。長(zhǎng)行但云得法界虛空界。寂靜方便力解脫。不見偈文難為解釋。第五法喻不同者。長(zhǎng)行第二但。云觀一切法。偈云能然照世妙法燈。是也。第六能所遞舉者。初天王但。云法界虛空界是所遍處。偈中則云佛身普遍諸大會(huì)。則長(zhǎng)行闕能遍。且就初段具有六對(duì)。況下諸段顯文甚多。言傳授之者善消息之者。易豐卦云。天地盈虛與時(shí)消息。釋云。消者盡也。息者生也。謂可加則加。可減則減。可出則出。可沒(méi)則沒(méi)。故言消息

 

疏。二文相映者。長(zhǎng)行不了則觀偈文。偈文若難見。則觀長(zhǎng)行則易了也

 

疏。一出現(xiàn)無(wú)盡等者。然還源觀說(shuō)有三遍。一一塵普周法界遍。即經(jīng)充滿法界無(wú)窮盡。二一塵出生無(wú)盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。即疏后意

 

疏。不可取為一異俱不俱等者。普遍諸會(huì)此應(yīng)有異。充滿法界此應(yīng)唯一今性相俱寂故皆叵得。若有一異則合此為俱。一異既亡俱從何。有若有俱句遣此雙非。俱句已無(wú)雙非寧立。故四句皆遣百非俱亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可說(shuō)有無(wú)等四。真應(yīng)等殊。唯證相應(yīng)耳

 

疏。因滅無(wú)明則得熾然三菩提明者。即涅槃二十一。南經(jīng)十九。高貴德王菩薩品。因琉璃光菩薩欲來(lái)放光。佛問(wèn)文殊。文殊初入第一義。答云世尊。如是光明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無(wú)有因緣。云何佛問(wèn)何因緣故有是光明。廣說(shuō)無(wú)因緣竟。末后云。世尊亦有因緣。因滅無(wú)明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。今略義引耳。第二四禪

 

疏。只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故一切法得成。若無(wú)有空義因果定有。便墮于常。言因果立故乃是真空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。第三三禪

 

疏。光影之言略有二者。賢首更有一義。今不存之故云略也。彼釋云。謂如明凈物得日光曜。于屋壁上有光影現(xiàn)。如來(lái)應(yīng)機(jī)現(xiàn)身亦爾。然有多義。一緣集義。謂大智明凈悲愿日照。于眾生陰室之內(nèi)。現(xiàn)于佛影。二速疾義。無(wú)遠(yuǎn)不至故。三無(wú)礙義。不可執(zhí)持故。四有用義。能破暗故。五無(wú)生義。無(wú)所有故。廣如十忍品說(shuō)。此義似有穿鑿。故略不存。今疏所明二影者。然攝論影略有三。一映質(zhì)影。二水月影。三鏡像影。廣如十忍品。今是前二今云光影故略鏡像。正是初義。所日喻如來(lái)身。樹等形質(zhì)以喻眾生。日無(wú)異體。質(zhì)有萬(wàn)差。樹側(cè)影斜形端影正。影不現(xiàn)于日內(nèi)。但在質(zhì)邊。弄影多端隨心萬(wàn)品。二水月影。以月有光亦名光影。影多似月者。如月圓缺故。少似水者。隨動(dòng)靜故

 

疏。或折或攝等者。勝鬘云。應(yīng)攝受者而攝受之。應(yīng)折伏者而折伏之。攝受折伏則正法久住

 

疏。謂眾生界等者。瑜伽有五無(wú)量界。此前例四。后言以方便界者。即調(diào)伏方便界故五具矣

 

疏。愛(ài)見羅剎甚可怖畏者。即涅槃第十一。羅剎乞浮囊喻。因貪等造惡。即愛(ài)羅剎。若撥無(wú)因果成破戒事。即見羅剎。乞浮囊也。己如前引。第四二禪中

 

疏。經(jīng)論共說(shuō)樂(lè)有五種等者。論即瑜伽等經(jīng)。即善戒經(jīng)第二。自利利他品。釋真實(shí)義中快樂(lè)義。經(jīng)云。云何名快樂(lè)。快樂(lè)義者。有五種。何等為五。一者因樂(lè)。二者受樂(lè)。三者斷受樂(lè)。四者遠(yuǎn)離樂(lè)。五者菩提樂(lè)。云何因樂(lè)。因內(nèi)外觸。因觸因緣故有受樂(lè)。是名因樂(lè)。因行善法得他世樂(lè)。是名因樂(lè)。云何受樂(lè)。從因因緣身得增長(zhǎng)心得安隱。是名受樂(lè)。受樂(lè)者。有二種。何等為二。一者有漏。二者無(wú)漏。無(wú)漏有二。一者學(xué)地。二者無(wú)學(xué)。有漏有三。欲界色界無(wú)色界。三有有內(nèi)外入故有六觸。六觸有二。一者身樂(lè)。二者心樂(lè)。五識(shí)共行名為身樂(lè)。意識(shí)共行名為心樂(lè)。修習(xí)圣道斷諸受故。道得增長(zhǎng)無(wú)有諸受。名斷受樂(lè)。永斷煩惱身心無(wú)患。名遠(yuǎn)離樂(lè)。受常樂(lè)故名菩提樂(lè)。或有說(shuō)言無(wú)想定者名為斷樂(lè)。是義不然。何以故。不斷受樂(lè)故。遠(yuǎn)離樂(lè)者。有四種。一者出家樂(lè)。二者寂靜樂(lè)。三者斷樂(lè)。四者菩提樂(lè)。世間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂(lè)。斷欲界貪名寂靜樂(lè)永斷煩惱名為斷樂(lè)。受常樂(lè)故名菩提樂(lè)。菩薩常能施眾生樂(lè)。名菩提樂(lè)。菩薩摩訶薩自受常樂(lè)轉(zhuǎn)施眾生。名菩提樂(lè)。何故名為因樂(lè)。是樂(lè)因故名為因樂(lè)。不名受樂(lè)。受樂(lè)者。不名因樂(lè)名為性樂(lè)。斷樂(lè)者。不名因樂(lè)不名受樂(lè)。以斷多樂(lè)故名為斷樂(lè)。遠(yuǎn)離樂(lè)者。不名因樂(lè)。不名受樂(lè)。不名斷樂(lè)。以觀生死眾過(guò)患故。名智慧樂(lè)。菩提樂(lè)者。不名因樂(lè)。不名受樂(lè)。不名斷樂(lè)。不名遠(yuǎn)離樂(lè)。無(wú)邊常故名菩提樂(lè)。名無(wú)勝樂(lè)。名無(wú)邊樂(lè)。名無(wú)上樂(lè)。亦名常樂(lè)。名寂靜樂(lè)。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂(lè)施于眾生。是名因樂(lè)義。今疏望彼經(jīng)數(shù)名不同。若欲會(huì)者果及苦對(duì)除。即是受樂(lè)開出無(wú)惱害者。即遠(yuǎn)離樂(lè)。及菩提樂(lè)。經(jīng)中遠(yuǎn)離有四。今云出家遠(yuǎn)離樂(lè)。含其二種出家即第一遠(yuǎn)離。兼得第三斷樂(lè)。復(fù)開菩提為菩提涅槃二樂(lè)。若瑜伽九十六。說(shuō)樂(lè)有二種。一者欲樂(lè)。二者遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離復(fù)有三種。一劣謂無(wú)所有已下。二中謂第一有。三勝謂滅受定。然世尊依第一義。說(shuō)有三種最寂靜樂(lè)。謂等解脫故總攝為三。一應(yīng)遠(yuǎn)離。二應(yīng)修習(xí)。即前三上中下遠(yuǎn)離。名有上遠(yuǎn)離。三最極究竟解脫無(wú)上住樂(lè)。即前貪等解。五初禪中

 

疏。以一言說(shuō)盡故者。釋此一偈。疏文有二。一正釋。二解妨。前中自有二意。一佛法對(duì)說(shuō)。前句一言說(shuō)盡。顯佛勝德。后句劫說(shuō)不明法無(wú)盡窮。約能包下。總就佛說(shuō)。是嘆佛故。前二句能包。后一句能久。疏然一言但說(shuō)剎塵下。通妨。謂有問(wèn)云。前言說(shuō)盡。后云不窮。豈不相違。答有二意。一順文通。二約理通。今初經(jīng)。云佛剎微塵法門海。一言演說(shuō)盡無(wú)余。剎塵法外更有無(wú)盡之法。何妨劫海演說(shuō)不窮。故反成之。設(shè)欲一言盡者。則二三兩句相違。初明前違于后。后更有所演下。后違于前。從若欲通者下。約理會(huì)通。則前二句直是說(shuō)盡一切諸法。后之一句不妨無(wú)窮。若一言不盡者。佛非不思議故。故總說(shuō)則盡。成于前句。隱映無(wú)盡。成于后句。兼以喻顯。皆遺忘集意。第二欲界

 

疏。芥子之空投刃之地者。芥子之空即十定品。四十一經(jīng)云。佛子。譬如虛空于蟲所食芥子孔中亦不減小。于無(wú)數(shù)世界中亦不增廣。其諸佛身亦復(fù)如是。見大之時(shí)亦無(wú)所增。見小之時(shí)亦無(wú)所減。今但取能喻。投刃之地者。即莊子中。庖丁為文惠君解牛十九年。而刀刃若新發(fā)于硎。君問(wèn)其故。答云。臣始見牛為全牛也。今見非全牛。彼節(jié)者有間。而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚之刃。入有間之節(jié)。恢恢乎其于游刃。必有余地矣。故文選云。投刃皆虛。目牛無(wú)全。今借其骨間小空。以對(duì)上小空。為真俗之況耳

 

疏。余皆威力自在者。大集經(jīng)云。孩子以啼為力女人以嗔為力。外道以見為力。波旬以生死為力。菩薩以慈悲為力。佛以智慧為力。故以說(shuō)法皆為威力

 

疏。攀取緣慮是惑病之本者。即凈名問(wèn)疾品意。經(jīng)云。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。以無(wú)所得。若無(wú)所得則無(wú)攀緣。何謂無(wú)所得。謂離二見。何謂二見。謂內(nèi)見外見。是無(wú)所得故。今疏。云心境無(wú)得則舍攀緣

 

疏。涅槃經(jīng)中有聞贊佛等者。即三十八經(jīng)。南經(jīng)三十五。諸婆羅門欲與佛捔力。爾時(shí)復(fù)有一婆羅門。作如是言。諸仁者。瞿曇沙門。成就具足無(wú)量功德。是故汝等不應(yīng)與諍。大眾答言。癡人云何說(shuō)。言沙門瞿曇具大功德。其生七日母便命終。是何得名福德相耶。婆羅門言。罵時(shí)不嗔打時(shí)不報(bào)。當(dāng)知即是大福德相。其身具足三十二相八十種好無(wú)量神通。是故當(dāng)知是福德相。心無(wú)憍慢先意問(wèn)訊。言語(yǔ)柔軟初無(wú)粗獷。年志俱盛心不卒暴。王國(guó)多財(cái)無(wú)所愛(ài)戀。舍之出家如棄涕唾。是故我說(shuō)沙門瞿曇。成就具足無(wú)量功德。大眾答言。善哉仁者。瞿曇沙門實(shí)如所說(shuō)。成就無(wú)量神通變化。我不與彼捔試是事。釋曰。文甚昭著。今但義引。略不引相好者。前已有故非功德類言。然與前義相成者。第二義慈為相因。此義慈即是相果。果由因致。復(fù)相顯因故云相成

 

疏。以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲示。所化有始悟之與終入。意云。但說(shuō)有性名為大開。言此是凡夫性。此是圣人性。因果理行即名曲示。豁然了知即為始悟。修行契證目為終入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以入約因故。彼論云下。即第二釋。彼論先釋如來(lái)知見云。佛知見者。如來(lái)能證如實(shí)知彼義故。疏意云。如實(shí)即法性所證也。知彼義即能證大智也。能所知見皆名知見。正同今經(jīng)開示正覺(jué)境界。正覺(jué)即能證。境界即所證。今疏但出開等四句。開者無(wú)上義。此即標(biāo)名也。謂除一切智智更無(wú)余事者。釋所開即一切智智。一切智是根本智。重言智者。是后得智。根本名知。后得名見。除此二事更無(wú)有余。能勝過(guò)此故名無(wú)上。即雙開菩提涅槃?wù)摺ａ屗_一切智智也。謂以知見之性下。釋雙開義。眾生本有下。疏釋開義。大乘法師釋開云開者。出生顯證之義。謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故下釋悟云。令悟知見性相。本有種子以成報(bào)身。今疏意不然。知見性相并皆本有。本有大智光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義空名為智慧。知見相也。在因?yàn)樾韵唷Ｔ诠麨槠刑崮鶚劇９试票娚居姓萧璨滑F(xiàn)耳。智障菩提惑障涅槃。二障俱無(wú)。菩提涅槃一時(shí)俱顯。故云佛為開除則本智顯現(xiàn)

 

疏。示者同義別。示知見之性以成涅槃悟者。不知義別示知見之相以成菩提。言不知唯一實(shí)事者。經(jīng)云。唯此一事實(shí)余二則非真。一實(shí)事即是知見。上三皆果。斷德智德以總別故而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與無(wú)量智業(yè)。無(wú)量智者。即果中一切智智體用。而言業(yè)者。是彼因也。所以要舉初地已上為因者。登地證如為涅槃因。能證地智為菩提因。故十地論。釋經(jīng)究竟如虛空盡未來(lái)際云。即因善決定。究竟如虛空。即菩提因。如依空生色。色不盡故。盡未來(lái)際為涅槃因。常果無(wú)窮故。二果即智性相也。又開者即般若。故論云除一切智智。更無(wú)余事。示即法身。悟即解脫。三德涅槃即是三句。入是三德之因。上有三意。一約佛性釋。二約菩提涅槃釋。三約三德涅槃釋。會(huì)之并同佛性有果。有果果即菩提涅槃故。三德涅槃攝菩提故。亦佛性故。余如前后釋。禪宗之解如問(wèn)明品

 

疏。五求不得等者。即中論觀如來(lái)品偈云。非陰不離陰。此彼不相在如來(lái)不有陰。何處有如來(lái)。即五求也。由諸外道妄計(jì)有我。我為如來(lái)。計(jì)有五故。五者。一謂即陰是如來(lái)。二謂離陰有如來(lái)。三謂如來(lái)中有陰。四謂陰中有如來(lái)。五謂陰能有如來(lái)。今并非之若陰即如來(lái)。陰生滅故佛應(yīng)生滅。故云非陰。二若謂離陰有如來(lái)者。以何相知又如來(lái)墮常過(guò)。離陰生滅故故云不離。三若謂如來(lái)中有陰。如器中有果。則亦是異如來(lái)亦墮常故。四若陰中有如來(lái)。如床上有人。亦有別異過(guò)。故云此彼不相在。五若如來(lái)能有五陰。陰屬如來(lái)者。則如人有子。亦有別異過(guò)。異則如來(lái)墮常等故。然后四句皆成異過(guò)。初即是一。總合但是一異過(guò)耳。故觀法品破我。但云。若我是五陰。我即為生滅。若我異。五陰即非五陰相。今細(xì)推尋故有五求皆不可得。上之五求但能破有。今四句并非故。言謂佛有耶常見為惑。謂佛無(wú)耶邪見深厚。此且雙破有無(wú)。而有過(guò)則微。無(wú)過(guò)則重故云深厚。彼論偈云。邪見深厚者。則說(shuō)無(wú)如來(lái)。如來(lái)寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。亦遣有無(wú)。然則四句百非所不能加故無(wú)所有者。結(jié)歸經(jīng)文準(zhǔn)中論中。略說(shuō)三種四句。皆不能加。初偈云。空則不可說(shuō)。非空不可說(shuō)。共不共叵說(shuō)。但以假名。說(shuō)此一四句。共即俱句。不共則雙遮。若別說(shuō)者。一空。二非空。三亦空亦非空。四非空非非空。此皆雙遮辯中。以第二四句云。寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四。第三四句云。寂滅相中無(wú)邊無(wú)邊等四。今并拂之。非唯此四。泛爾隨相皆悉非之。然百非有二義一約十惡說(shuō)。如下當(dāng)明。二約通相說(shuō)。謂離一切分別之相耳。故論結(jié)。云如來(lái)過(guò)戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。謂起心動(dòng)念并為戲論。非觀如來(lái)。應(yīng)如凈名觀阿閦品。故疏結(jié)。云真則無(wú)緣佛尚應(yīng)舍。何況余境。即借用金剛。法尚應(yīng)舍何況非法。疏相好者。經(jīng)云盡人中福等者。等取善生經(jīng)云一切世間福不及如來(lái)一毛功德。一切毛功德不及一好。一切好功德不及一相。故名福相。云不及如來(lái)一相等。等取瑜伽四十九。亦如是說(shuō)

 

疏。毛孔過(guò)空。疏有三段。說(shuō)二種過(guò)。一如來(lái)靈智能證真理虛空不能證。二如來(lái)稱真理空。超過(guò)事空。事空即斷滅空故。三無(wú)限理智下。雙結(jié)上二皆不可分。理無(wú)分限智契于理。亦無(wú)分限。智結(jié)靈智。理結(jié)真理。既不可分一毛。稱真則重重融攝。此處之空。豈不能攝于余處之空

 

疏。尋影之月月體不分者。此中法喻影略。若具更云。以月隨影萬(wàn)流異見。尋用之體體本寂然。為寂靜光也

 

疏。慢是根本等者六。根本中之一也。憍逸隨惑者。二十隨煩惱中之二也。憍是小隨。放逸是大隨。并如初發(fā)心品。今略釋之。以經(jīng)有意故從。慢謂下釋三惑相。以順經(jīng)文故。唯識(shí)云。慢謂恃己夌他高舉為性。能障不慢生苦為業(yè)。謂若有慢。于彼有德心不謙下。由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮受諸苦故。故疏。云慢能長(zhǎng)淪生死。論云。云何為憍。于自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業(yè)。故疏。云憍為染法所依論云。云何放逸。謂于染凈品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業(yè)。故疏。云放逸即是縱蕩。余可思準(zhǔn)

 

疏。十魔并離者。即五十八經(jīng)。一蘊(yùn)魔。二煩惱魔。三業(yè)。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知識(shí)魔。十菩提法智魔。下廣有釋

 

疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一通相說(shuō)。于諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業(yè)。二者五蓋中疑。略有三種。一疑自。謂己不能入理。二疑師為彼不能善教。三疑法。謂于所學(xué)為令出離為不出離。如有病人疑自疑醫(yī)疑藥病終不愈。今言疑自疑他疑理疑事。即五蓋中之三種也。合其事理皆所疑法。通相說(shuō)也。從如聞空疑斷者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。此疏有二勢(shì)。一當(dāng)句生疑。謂聞空疑斷等。不了真空將謂斷滅等。二又聞空疑有者。即空有互疑。而云等者。等取聞雙是則疑雙非。聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略示其義。謂聞空莫疑斷。是即事之空非斷滅故。聞?dòng)心沙７嵌ㄐ杂小木売泄省Ｂ勲p是莫疑兩分。但雙照二諦無(wú)二體故。聞雙非莫疑無(wú)據(jù)。以但遮過(guò)令不著故。又聞空莫疑于有。是即有之空故。聞?dòng)心捎诳铡Ｊ羌纯罩泄省Ｂ勲p是莫疑雙非。是即非有無(wú)為有無(wú)故。聞雙非莫疑雙是。是即有無(wú)方是非有無(wú)故

 

疏。又但以世俗下。即凈名第二。唯改菩提為如來(lái)耳

 

疏。經(jīng)云藏識(shí)海常住等者。此疏義引。具云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無(wú)有斷絕期。藏識(shí)海常住等。同此義。至下問(wèn)明品。當(dāng)廣分別

 

疏。又言此二不二者。融上性相二空也。云何融耶。謂若不達(dá)者。性相二空俱非了義。何者。謂法若性空相不空故。若云相空性又不空。以性相異故。猶如畫火無(wú)有熱性。而似火相。如木中火不見其相而有其性。如角峰垂[古*頁(yè)]即是牛相。負(fù)重致遠(yuǎn)。是其性故。性主于內(nèi)。相據(jù)于外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。謂由從緣無(wú)性名為性空。故令體相無(wú)不空寂。即相空也。此以性空成于相空。由諸相蕩盡是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)。方顯法性本自空耳。此以相空成性空故。二空相成云不二也。又說(shuō)性空總有三義。一法無(wú)定性名空。則相未空。二法之真性本空。則相亦未空。三若說(shuō)從緣無(wú)性故名為空。則一切法性自空矣。非推之使空。則悟真如成正智火者此中具五法三自性。三性文顯。五法相者。謂遍計(jì)無(wú)物。故亡名也。妄計(jì)無(wú)相。故絕妄想也。起緣無(wú)相。故絕相也。悟真如即圓成。成正智火。五法具矣

 

疏。若以生滅八識(shí)。即彼第八亦名為轉(zhuǎn)者。以起信中則生滅與不生滅和合故。有藏識(shí)海常住之言。如長(zhǎng)行辯今取唯識(shí)宗八識(shí)。唯是業(yè)惑辨體生故皆生滅。言以恒轉(zhuǎn)故者。即引證也。論釋第一能變即阿賴耶。于中因果法喻間之恒轉(zhuǎn)。如瀑流。論有問(wèn)。云阿賴耶識(shí)。為斷為常。論答云。非斷非常。以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù)常無(wú)間斷。是界趣生施設(shè)本故。性堅(jiān)持種令不失故。轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅前后變異。因滅果生非常一故。可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故。恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常猶如瀑流因果法爾。疏云念念殊者。即以論恒轉(zhuǎn)之言。會(huì)同經(jīng)文。新新已下。義引上論。從念念殊故下。會(huì)法性宗與如來(lái)藏非一非異故。起信云。謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生滅心恒沙性德本來(lái)具足。故名不離不即不離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引唯識(shí)后文云。如瀑流水非斷非常。相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺。此識(shí)亦爾。從無(wú)始時(shí)來(lái)生滅相續(xù)非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖因風(fēng)等擊起諸波。而流不斷此識(shí)亦爾。雖遇眾緣起眼等識(shí)。而恒相續(xù)。又如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不舍。此識(shí)亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法。恒相續(xù)轉(zhuǎn)。釋曰。但觀上引于疏自明。而疏文中二宗合釋。如瀑流水即唯識(shí)文。離水無(wú)流。通二宗義。若成法相。離第八識(shí)無(wú)眼等識(shí)。若依法性。離如來(lái)藏?zé)o有八識(shí)。廣如問(wèn)明。又如海波濤。即起信論云。如大海水因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。海即藏識(shí)。如長(zhǎng)行說(shuō)。恒常住故是如來(lái)藏。此即成上離水無(wú)流。亦乃生下有所漂溺。即唯識(shí)上生人天猶如漂草。下沉三涂猶如溺魚。多畜養(yǎng)故。又兼法性。此中具有恒沙性德。一切至寶自此而生。若取法相阿陀那識(shí)甚微細(xì)。一切種子如瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執(zhí)為我。亦多畜養(yǎng)義。義兼二宗言法合思之已如上說(shuō)玄文。又明至問(wèn)明品當(dāng)廣分別二宗之異

 

疏。謂此識(shí)微細(xì)。即如向引偈文。即唯識(shí)第三。引解深密偈

 

疏。次句示心海性即是佛智者。上句佛智為能了。故八十經(jīng)。云佛智廣大如虛空。悉了世間諸妄想。故今此即出現(xiàn)品。云一切眾生無(wú)不具有如來(lái)智慧。如大海水潛流四天下地。故云即是佛智。不令外求者。即凈名云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。稱彼圓機(jī)故生歡喜

 

疏。圣智涅槃本有今無(wú)者。約法相說(shuō)。涅槃本有圣智本無(wú)。故無(wú)菩提覺(jué)法之樂(lè)。今約法性。涅槃圣智皆有。性凈即法性門。是則真樂(lè)本有。失而不知云無(wú)有耳。故初地云。諸佛正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失真樂(lè)妄苦本空。得而不覺(jué)是故沉迷。若覺(jué)本性不沉迷故。故第三句。示其性有。令其覺(jué)性了彼苦性。真寂靜樂(lè)。云樂(lè)非苦外。是以長(zhǎng)行名不思議

 

疏。見性得樂(lè)性即是門者。若約解。苦無(wú)苦苦。為見性之門。今約見性成佛故。性為圣樂(lè)之門

 

疏。依光有影等者。疏開影像二字。以為兩喻。影謂光影喻像謂鏡像喻。然此二喻有通一切。今取別義。光影之喻。喻佛現(xiàn)多端。故云有動(dòng)靜。質(zhì)動(dòng)影動(dòng)。質(zhì)靜影靜。鏡像喻現(xiàn)身勝劣。如丈六三尺三十二相等隨機(jī)見故(第二經(jīng)終)

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二十完