大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。第七部類品會下。此章有二。先辯來意。后于中四下。開章解釋

 

疏。摩訶衍藏是文殊等者。即結集法藏經說。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由此阿難多聞。聞持其聞。積集三慧。齊備文義。并持于三藏教總持自在。于鐵圍山間者。纂靈記說。然此記本是藏和尚制。后經修飾。其間經論所無。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記。皆言智度論說。未見其文。金剛仙論亦同此說。云佛記鐵圍山外二界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩無量無邊恒河沙等結集。疏。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。有其三本等者。纂靈記引真諦三藏西域記說。龍樹別傳亦說入龍宮見經之緣。廣如別說。然龍樹案七卷楞伽經。如來記云。大慧。汝應知善逝涅槃后。未來世當有持于我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。唐三藏西域記。亦廣說其行跡。疏。遮拘槃國有其具本者。案隋開皇三寶錄。其于闐東南二千余里。有遮拘槃國。彼國王歷葉相傳。敬重大乘。諸國名僧入其境者。并皆試練。若小乘學者即遣而不留。摩訶衍人請留供養。王宮內有華嚴摩訶般若大云等經。凡一十一部并十萬偈。王躬受持親執戶鑰。香華供養種種莊嚴。懸諸彩旛。間以時果。誘諸王子使入神拜令其回向。又此國東南可二十里有山。其內置華嚴大集。方等寶積。楞伽方廣。舍利弗陀羅尼。華聚陀羅尼。都薩羅藏。摩訶般若。大云等經。凡一十一部皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初東晉有沙門支法領。志樂大乘。捐軀求法。裹糧抗策。以至遮拘槃國。竭誠請禱。遂得華嚴前分三萬六千偈。赍來至此。即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本以從上升。法領半珠遂行東土。圣凡證異。華梵音隔。修途阻絕。妙旨淪湑。落簡遺編。僅傳兼半。又案今于闐所進。蓋逾四萬偈。其晉經第一會所說。華藏世界文多闕略。取悟無由。至八十卷爛然可見。雖十萬之偈未全。已四萬之文多具。即上略本也

 

疏。即海云所持者。是善財第三善友。如六十二經

 

疏。不思議法品者。教起因緣法爾因中已引

 

疏。色與非色言與非言等者。色與非色對聲名等。謂為體中。以聲為體。即色蘊攝。名等為體。即非色蘊故。今并不可定之。言非言等。兼對諸法顯義體。聲名句文并屬于言。諸法顯義功即非言等。今異界類別故不可定之

 

疏。七十三名圓滿因輪者。晉經。但名圓滿修多羅。此是大愿精進力夜神敘昔為善伏太子救于獄囚。半月行施就戮時臨。如來入會為說此經。第二品會差別中二。初總明。后今經九會下。別辯。于中先明會別。后今有三十九品。下彰品不同。今初言九會者。下隨文釋。中具列。今當略示。謂初三會各有六品。四有四品。五有三品。六有一品。七有十一品。八與九各唯一品。故三十九。言九會者。第一菩提場會(從第一經至第十一)第二普光法堂會(從第十二至第十五)第三忉利天宮會(從第十六至第十八)第四夜摩天宮會(從第十九至二十一)第五兜率天宮會(從第二十二至三十三)第六他化自在天會(從第三十四至三十九)第七重會普光法堂會(從第四十至五十二)第八三會普光明堂(從第五十三至五十九)第九逝多園林會(從第六十盡第八十)其九會名至下疏辯。疏。言三十九品者。以會會之。中各有序正等故。次第云何。第一會有六品者。一世主妙嚴品。二現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。第二會六品者。第七名號品。八四諦品。九光明覺品。十菩薩問明品。十一凈行品。十二賢首品。第三會六品者。第十三升須彌山頂品。十四須彌頂上偈贊品。十五十住品。十六梵行品。十七初發心功德品。十八明法品。第四會四品者。第十九升夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈贊品。二十一十行品。二十二十無盡藏品。第五會三品者。第二十三升兜率天宮品。二十四兜率宮中偈贊品。二十五十回向品。第六會一品者。即第二十六十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十九十忍品。三十阿僧祇品。三十一如來壽量品。三十二諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品。三十四如來十身相海品。三十五隨好光明功德品。三十六普賢行品。三十七如來出現品。第八會一品者。即第三十八離世間品。第九會一品者。即第三十九入法界品。所以前后次第爾者。夫圣人設教。必有其漸。將欲命乎微言。先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。二由致既彰。將陳正說。眾海興念。舉其問端。如來將酬。先現瑞相。口光遠召菩薩來儀。毫光普燭示說法主。震動剎網。以警群機。佛前現華。表說依果。白毫出眾彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。三現相既著。法主將宣。如來長子。即普賢菩薩。毫光既示。懸解圣心。欲顯難思。先明入定。內觀事理外鑒根宜。上感佛加下為物軌。故受之以普賢三昧品。四既入至定。諸佛贊揚。定起發言。言必真當。先陳如來依報。總說剎海源由。故受之以世界成就品。五成就乃總明剎海。次別彰本師昔所嚴凈。安布成立。無盡莊嚴。量等虛空。塵含法界。故受之以華藏世界品。六依報殊勝必有所因。其猶源遠。流長根深果茂。故說昔為太子歷事難思。備修勝因。嚴凈剎海。即舉人顯法。故受之以毗盧遮那品。上之六品。總明所信因果。為第一會。亦名舉果勸樂生信分也。次第二會有六品者。七由上所信方舉依果。欲起深信復須識正。故先明如來三業正報。謂身語意。身是其總故先明之。應物成身隨宜立號。故受之以如來名號品。八言隨物欲廣說法輪。展四諦之法門。名周法界。一一世界各有四百億十千之名。故受之以四圣諦品。九身語既彰。意業將顯。意玄叵測仍帶身明。故足輪放光照事警物。文殊普遍說智光明。雙照事理警令悟入。身智二照合為一光。令二覺齊圓。故受之以光明覺品。十上之三品。復為所信正報之果。次當正說十信法門有解行德。先明解窮玄智。謂十甚深十首菩薩。互相激揚。故受之以菩薩問明品。十一既有正解。復須正行歷境造修。悲智雙運無障不寂。故受之以凈行品。十二解行既圓。便成勝德住于圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生。賢首說此。故受之以賢首品。上之三品。明十信法。第三會六品者。第十三由上十信已周。將說十住。故不動覺樹而升釋天。體用無方赴于物欲。其猶澄江一月三舟共觀。一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。如來應現類此可知。即體之用無不普周。去住在緣佛無動靜。不動而遍。以赴彼機。故受之以升須彌山頂品。十四既至彼天。菩薩云集贊揚佛德。顯住體深玄。故受之以須彌頂上偈贊品。十五感應已交。正陳所說。明信滿入位得正定心。以深般若住于真理。故受之以十住品。第十六十住。是位別行不同。若欲通修。皆須凈行。故觀十種境入甚深觀。觀法盡也。正法當興。惑智亡也。真智方起。修佛十力。起四等心悲智雙流。初發心時便成正覺。故受之以梵行品。十七行位既具。次彰勝德。十住之德后后過前。但明初住以況于后。初發心住德已難量。由無分齊等虛空界。舉斯勝德勸物發心。故受之以初發心功德品。十八自分已圓。將趣十行。說于明門。以為勝進。故受之以明法品。第四會四品者。第十九上之六品十住已圓。將欲說行。亦須赴感。故受之以升夜摩天宮品。二十佛既赴感助化贊揚。顯十行體。皆依佛智故受之。以夜摩宮中偈贊品。二十一由致既彰。正說中賢十行之位。故受之以十行品。二十二自分已終欲階后位。蘊積眾行。擬將回向。故受之以十無盡藏品。第五會三品者。二十三前第四會行德既具。將說回向說主赴感。故受之以升兜率天宮品。二十四十方云集助化贊揚。顯回向愿。皆依佛智。故受之以兜率宮中偈贊品。二十五由致既彰。正說上賢十向之行。謂回向三處而無障礙。大悲普覆故回向眾生。大智上求故回向菩提。入理雙寂故回向實際。三無前后大愿普周。故受之以十回向品。上之三品已周。上賢離進趣相更無勝進。第六會一品者。即第二十六十地一品。謂上之三會三賢既具。解行愿周。親證真如。有十重勝德。如地普載生成萬物。若四河入海同趣佛智。寶珠十德漸漸增修。大地十山嶷然高出。大海十德。德德該通。為諸如來微妙智業。故受之以十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。謂十地既滿將成正覺。十地勝進立等覺名。等覺法門量同法界。略申數義以顯深玄。先明十定窮盡法源。能為通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依定之用量周法界。故受之以十通品。二十九定通難量特由智極。故終明智慧玄奧宏廣。故受之以十忍品。忍即智也。三十定通智用一一難量。若欲校量非數能數。故須歷數至不可說。積不可說以至十重。校量等覺功德難知。以況妙覺位德微細。阿僧祇為大數之首。故受之以阿僧祇品。三十一僧祇所說微細難知。念劫圓融剎那莫窮其際。塵剎該攝一塵。有無盡普賢。今略陳指事。明窮一切時。故受之以如來壽量品。以劫為日。后后倍前。剎劫難窮。佛壽亦爾。故云壽量品。三十二復明遍一切處。上就實。說塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就粗。令歸心有在。故受之以諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品者。上之六品辯等覺法門。等覺義周。終明妙覺。妙覺之果略有二義。一名不可說。二可寄言。寄言之中復有二義。一差別說。二平等說。差別說者。即次下三品酬前諸因。因果別故。初總明佛德迥超言念。故受之以佛不思議法品。三十四次辯身相普周。總有十蓮華藏世界海微塵數相。一一相用遍周法界深廣難測。故受之以如來十身相海品。三十五大相既爾。隨好更多。一一好中有多光明。一一光明用周法界。破地獄苦生兜率天。三重頓圓十地速滿。彰其功用。故受之以隨好光明功德品。三十六上皆差別因果。次有二品明平等因果。謂因無異果之因。果無異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。因果歷然。因即普賢行門。故受之以普賢行品。三十七明果。即十門出現性起圓融。故受之以如來出現品。上之六會。總辯修因契果。生解分竟。第八一會。唯一品者。即離世間品。由上差別平等因果生解既終。今攝解成行。六位頓修辯二千行門一時齊起。而處世無染。故受之以離世間品。第九會唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。則證法界。遠取諸會。信解行愿本在于證。依人證入。故次辯之。如來自入師子頻申三昧。即果法界。令諸大眾頓證法界。善財歷位漸證法界。漸頓該羅。本末融會。皆證法界。故受之以入法界品。是知無盡教海。唯證相應。無盡法門自此略畢。故末偈云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量。風可系。無能盡說佛功德。此則言思道斷矣。故三十九品條貫真詮。令無盡法門宛如在目。故云今經有三十九品。疏。初會六品彼經唯三十四下。辯晉經有闕開合可知

 

疏。第三明支類等者。支即支流。支者分也。亦如樹枝從一樹身分出枝分。本即華嚴故。此中言流。如從一池流出諸泒。大部如池別行如泒故。類即流類。此中言流。取相似流類之義。謂余別行經。不從大部分出。義勢相似。即今經流類故

 

疏。小十住經者。以古德譯十地亦云十住。或云十住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即十地經。非以卷少為小等。疏。漸備一切智德者。一切智即佛智。十地即佛智中十德。如海十德。以十地之法。后后深于前前。故云漸備。故地影像中。明十地行相。次第現前能趣入一切智。智即漸備義。又如阿耨達池。流出四河。復更增長乃至入海。又如寶珠十德后后過前。皆漸備義。疏。無邊功德經者。以前剎之劫。為后剎之日。后后勝前前。明功德無邊矣。疏。羅摩伽即入法界之梵語。羅者此云離垢染。摩者轉義。伽者一合義。謂離垢染轉。即凈法界。一合即入義

 

疏。二明流類等。疏文有二。先正明是類非本部之支泒。后或是別行彰有支義。古德見今經所無。將為流類。本部來既未盡。是此別行復何可定。多聞闕疑。故云未敢詳定

 

疏。三北齊劉謙之等者。及與靈辯并如纂靈記。下當重出。但今云行道一載。即是傳文。若準論序不言年數。又但云于懸甕山嵩巖寺。頂戴華嚴經。勇猛行道足破血流。膝步殷勤。精微感悟。不言清涼。多是隨方之人欲美其處。故取太原當處明之。傳既云在清涼。必托勝境。況傳中所明。經歷數處方終百軸。第八傳譯感通

 

疏。佛度跋陀羅。此云覺賢等者。案纂靈記。本姓釋氏。迦維羅衛國人。甘露飯王之苗裔。覺賢三歲而孤。八歲喪母。為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏。乃度為沙彌。同學一月誦習。賢乃一日當之及受具戒。博覽群經多所綜達。少以禪律馳名。嘗與同學僧伽達多游處積年。知其已證不還果。常愿游方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國。問彼國僧誰可流化東土。咸云賢可。賢本受禪業于佛大仙。佛大仙時亦在罽賓國。智嚴求人東化亦謂嚴曰。可以振維僧徒宣授正法。即賢其人也。嚴即披誠至請。賢遂默而許焉。于是辭師東邁。涉路三載。寒暑備經艱危罄受。或層巖四合鳥道躋云。或連冰千里。風行雪臥。每清暉啟曙即潛伏幽林。皓月良霄乃奔波永路。飛梯架迥捫索憑虛。危懼日尋。資糧時絕。至于交阯漸達夷途。附舶海行。備經危險。方達青州東萊郡。聞羅什在長安。欣然而詣。后游東晉。至安帝義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。請譯此經別造凈室。其年三月十日起首。賢乃手執梵文。共沙門法業慧嚴等百有余人。于道場寺詮譯。指文會理通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒。時春秋七十有一。手屈三指明得阿那含果。余廣如傳。業公未詳氏族。風格秀整。學無常師。遍閱群教。每以為未能探微照極。常怏然不足。后遇覺賢請譯華嚴籌咨義理。數歲之后廓然有所通悟。因顧其友人曰。圣教司南于是乎在。遂敷弘幽旨郁為宗首。著旨歸兩卷。見行于世。今不見本者。以希聲初啟未遑曲盡。時月淹久故多廢替。慧嚴慧觀。即什公八俊之二。筆格高簡經論深博。備于僧史

 

疏。謝司空寺者。即道場寺。從檀越呼之。嚴觀二德并此寺僧。疏。今潤州興嚴寺者。晉時稱南揚州。其境廣闊。今分出為潤州耳

 

疏。日照三藏者。住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀溫雅。神機朗逸。負笈研精。琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東歸占風圣代。以永隆初至自京師。高宗弘顯教門。詔會龍象。道成律師薄塵法師等十大德于魏國西寺。翻譯經論。時有賢首法師。先以華嚴為業。每嘆大教闕而未圓。往就問之。果云赍第八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善財求善知識。天主光等十善友文。乃請譯補闕。復譯密嚴等經十有余部合二十四卷。垂拱年中。右脅而臥。無疾而終。門人等建塔于龍門山伊水之右。后梁王武三思奏請置伽藍。制以香山為名。月殿陵煙。波涵倒景。珠旛散迥。影入飛云。工不日成。乃回天眷。法門盛事。今古莫儔

 

疏。三證圣元年于闐三藏實*難陀等者。具如開元釋教錄第九。證義譯文僧。總一十三人。俗官五人。弘景禪師有表。案經序中。本于大遍空寺親受筆削。故表云。陛下親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。七曜垂象。景麗于三明。八體成文。光敷于五義。法寶分行而錯落。凈華入貫而昭彰。九會真詮。詞中悉現。百城奧旨字下皆明

 

疏。其文之要至下當辯者。八十卷初。疏中具明。意云。第七十七末。善財自云。我以文殊故。見諸難見者。彼大功德尊。愿速還瞻近。七十九末。彌勒廣示后友。贊文殊德。令往問文殊。又云善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩云何學菩薩行。云何入普賢行門。云何成就。云何廣大。云何隨順。云何清凈。云何圓滿。善男子。彼當為汝分別演說。何以故。文殊師利所有大愿。非余無量百千億那由他菩薩之所能有等。廣贊竟。次結云。善男子。汝應往詣文殊之所莫生疲厭。今既無彼文殊。案頂十五行經。則令彌勒記言為虛。善財。不依彌勒之教。先來擬往。復違昔心。又闕智照無二相文。則令后見普賢亦無因起。故今有之。諸過皆離。故云其文之要。文續義連

 

疏。二明傳通感應下。此段疏文分三。初正辯感應。二出感應所以。三感慶逢遇。初中有六。一翻譯。二造論。三書寫。四讀誦。五觀行。六講說。今初。晉譯微言雙童現瑞者。謂初于道場寺譯經。堂前池內。每日有二青衣童子。從池中出捧香散華。舉眾皆見。又以此經久在龍宮。龍王慶此傳通故。令龍子給侍。亦有善神護諸左右。故下云冥衛昭然。疏。唐翻至教甘露呈祥。則天夢。普天降甘露。故經序云。甘露流津。預夢庚申之夕。膏雨灑潤。后覃壬戌之辰。以其十四日辛酉初譯。前后各有一日感微。疏。冥衛昭然下。成上二譯。此句成上晉譯。如上已引亦有善神執戟衛護左右故。言親紆御筆者。即成上唐譯。然事即因講。以則天序云初譯之日。夢甘露以呈祥。又是講新譯華嚴經。故入譯經之中。傳云。新經初譯之后。佛授記寺諸大德。請藏和尚講。敕令十月十五日開講便即入文。至十二月十二日晚上講。講至華藏世界海震動之文。其講堂內及寺院中。忽然震動。于時道俗數千共睹。嘆未曾有。三藏法師實*難陀。及當寺大德明詮律師德感法師。述茲靈應具以奏聞。都維那慧表署狀為首奏聞則天。以圣歷三年臘月十九日。則天后親運御筆批云。省狀具云。昨因敷演微言。弘揚秘賾。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯乃如來降跡。用符九會之文。豈朕庸虛。敢當六種之應。披覽來狀。欣暢盈懷。宜付所司頒示天下。此批及狀具如別錄。故云親紆御筆

 

疏。論成西域等者。即世親菩薩西域記云。世親菩薩是無著之昆弟也。性與聰敏良緣未具。遂以小乘為業。三端妙聳峻若霜峰。四辯橫分。利如星劍。無著知小乘權教接引下機。慰疲俗而置化城。誘窮子而持糞器。遂設方便托病在床。令喚世親示將去世。世親聞已。不日至焉。無著見之。廣說病源。因開大教云。及吾未死之間讀吾所習經典。世親即讀華嚴。乃見毗盧法界普賢行海。如日光而總照。若帝網之相含。因生信悟嘆曰。可取利劍斷吾舌根。用明裨贊小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀于大乘。今可將舌以贊大乘。遂入山披覽大乘。造十地論。論成之日大地遍震光明洞然。國主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰未得。既未得圣果。何以地動。答曰。貧道小年不信大乘。今者良為造大乘論。而得地動。故云地震光流

 

疏。志徹清涼感通玄悟者。此有二人。一劉謙之。二靈辯法師。初中傳云。北齊太和年中。第三王子。于清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養。其王子下有閹官劉謙之。自嘆形余。又睹王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。既諧所欲。遂赍此經一部。晝夜精勤禮懺讀誦。心祈妙德以希冥祐。絕粒飲水垂三七日。形氣雖微而丹懇彌著。忽感髭鬢盡生復丈夫相。神彩通悟。洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經之論。始終綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信有倍常日。華嚴一教。于斯轉盛。言靈辯法師者。傳云。后魏沙門靈辯。太原晉陽人。宿殖勝善常讀大乘。及見車嚴偏加鉆仰。乃頂戴此經。入清涼山寺求文殊師利潛護。凡歷一歲足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰。汝止汝止。但思惟此經。于是披卷豁然玄悟。后熙平元年歲次大梁正月內于清涼寺。敬造華嚴論。演義釋文一百卷。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖寺造畢。余具如傳。若準論序。但云在懸甕感通。今據傳文故。亦清涼感通玄悟也

 

疏。其書寫則經輝五色者。后魏安豐郡王延明。中山王元熙。并以宗室英靈博通歸一。虔心無上稽首圓宗。以香和墨。寫華嚴經一百部。金字華嚴一部。皆五香為藏。七寶為函。靜夜良辰清齋行道。即放神光五色照曜堂宇。眾所咸睹因而發心。不可勝紀。疏。楮香四達者。即僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴為業。讀誦受持妙統宗極。遂修一凈園種諸谷楮。并種以香草雜以鮮華。每一入園必加洗濯。身著凈衣溉以香水。楮生三載香氣四達。后別立凈室書寫此經。才書數行。每字光發照明院宇。又神人執戟現形警衛。又有青衣梵童無何而至。手執天華亦申供養。余如傳說。疏。冬葵發艷者。即鄧元爽。華陰人。證圣年中。爽有親故暴死。經七日卻蘇。說冥中欲追爽。爽甚危懼蒙彼使命令寫華嚴。寫竟。爽母墳側先種蜀葵。至冬已悴。一朝華發璨然榮茂。鄉閭異之。乃為聞奏。則天皇帝為立孝門。疏。瑞鳥銜華者。僧法誠隱居藍谷。后于南嶺造華嚴堂。藻潔中外莊嚴既畢。乃圖畫七處九會之像。乃屈弘文館書生張靜敬寫之。誠亦親執香爐專精供養。后感瑞鳥。形色非常銜華入室。旋繞供養再三往復。經成之后精心轉讀者。多蒙感祐

 

疏。讀誦則眇然履空者。隋禪定寺僧慧悟。京兆人。常與一僧同在終南棲隱。慧悟受持華嚴。一持涅槃。木食巖棲各專其業。忽有一人。無因而至。拜跪問訊。問訊既訖云。請一師就宅赴齋。二人相推。彼曰。請華嚴。法師悟因隨往。乃是山神。請千羅漢皆推之于上。食訖皆飛空而去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得通還歸取經。辭其友僧眇然而去。廣如傳說。疏。煥若臨鏡者。即僧辯才。不知何許人。幼事裕法師。以華嚴為業。久而不悟。乃護凈造香函盛經。頂戴行道。凡經三載。遂夢普賢指授玄義。因忽成誦煥如臨鏡。疏。每舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱歲修道于京城。南投杜順和尚。順令誦華嚴為業。勸依此經修普賢行。每誦經時。口中頻獲舍利。前后數百粒。疏。適會神僧。即苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀初。途經[溧-木+(革*月)]橋舍于逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧儀服粗弊同至。主人別房而止。遂命醇醪良肉快意飲啖。律師持潔。勃然穢之。其僧食已乃嗽以灰水。閉戶而誦華嚴。俄終一軸。苑乃束身抱愧側聽玄音。未至五更便終六帙。苑深自悔責。悲泣交懷。入房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。疏。踴地現金色之身者。即慧祐法師。京崇福寺僧。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴為業。每清景良宵焚香專誦出現一品。后時忽見十余菩薩從地踴出。現金色身皆放光明坐蓮華座。合掌斂念聽誦此品經。經了便隱。疏。升天止修羅之陣者。即般若彌伽。于闐國沙彌也。甚有戒行每誦華嚴為業。忽有一人合掌竊謂曰。諸天令弟子奉請法師。請師閉目。遂至天上。天王跪而請曰。諸天今與修羅斗戰。屢被摧衄。今屈法師。誦華嚴經。希望法力加護。彌伽如其所請。乘天寶輅。執天幢旛。心念華嚴。以諸天眾對彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。須臾送歸。身染天香。終身不滅

 

疏。觀行則無生入證偈贊排空者。即解脫和尚。姓邢氏。岱州五臺縣人。七歲出家志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定舍。超有知人之鑒。識其才器。告眾曰。解脫調習融明。非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。后于五臺西南佛光寺立精舍。讀華嚴。復依經作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺。求文殊師利親承言誨。菩薩告曰。汝今何須親禮于我。可自悔責必當大悟。后因自求。乃悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨善思惟廣濟。祈誠大覺請證此心。乃感諸佛現身說偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫更問空中寂滅之法。若為可說得教人耶。諸佛即隱但有聲告曰。方便智為燈。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。又嘗本州都督請傳香授戒。法事既畢。將俟東歸。都督及眾送至城東。日云暮矣。思欲焚香。乃聞城上空中聲曰。合掌以為華。身為供養具。善心真實香。贊嘆香煙布。諸佛聞此香。尋聲求救度。眾等勤精進。終不相疑誤。故云。偈贊排空。余廣如傳。然或即大圣化身事難詳究。德廣化博未之有也。疏。海神聽而時雨滂沱者。即僧道英。姓陳氏蒲州人。年二十二親為之婚娶。五載同居。誓不相觸。后于并州炬法師筵下。聽華嚴經。便落[髟/米]入太行山柏梯寺。修行止觀。曾屬亢旱。講華嚴經以祈甘澤。有二老翁各二童侍。常來在座英每異之。后因問由緒。答云。弟子并是海神。愛此經故共來聽受。英曰。今為檀越講經請下微雨。神乃敕二童。童便從窗孔中出。須臾滂霈。遠近咸賴焉。二翁拜謝。倏然而滅。故云海神聽而時雨滂沱。其行跡絕多。亦廣如傳說。疏。天童迎而大水彌漫者。即隋朝僧靈干。姓李氏狄道人。依衍法師出家。年十八能講華嚴。住興善寺為譯經證義沙門。后遇疾而死。數日乃蘇云。住兜率天見休遠二法師。并坐華臺光暉絕世。謂干曰。與我報諸弟子。后皆生此。干志奉華嚴。常依經作華嚴觀及彌勒天宮觀。至于疾甚目睛上視。若有所見。沙門童真問之。答曰。向見青衣童子。引至兜牽天宮。而天樂非久終墮輪回。蓮華藏。是所圖也。言終氣絕。須臾復蘇。真問何所見耶。干曰。見大水遍滿華如車輪而坐其上。所愿足矣。言絕而逝。故云爾也

 

疏。講說則華梵通韻者。即宋朝求那跋陀羅。唐言功德賢。中天竺人。初學五明諸論。靡不該通。后崇佛法深入三藏進學大乘。大乘師試令探取經匣。即得華嚴。師喜之。令其講說。元嘉十二年至廣州。刺史車朗奏聞。太祖遣使迎接。南譙王義宣等。并師事之。集義學沙門七百余眾。譙王欲請講華嚴經。以華言未通有懷愧嘆。即朝夕禮懺。虔請觀音以求冥應。遂夢有人執劍持一人首。來至其前曰。汝何憂乎。于是具陳上事。即刎卻陀首。便置新頭語令回轉得無痛耶。答曰。不痛。豁然便覺。備悟華言。遂講華嚴至數十遍。余如傳說。疏。人天共遵者。即魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博聞贍學通誦一億偈經。尤明禪性。以正始初。至洛陽譯十地等論二十四卷。意神理摽峻。慧悟絕倫。領受華音。妙窮清切。帝每令講華嚴經。精義頻發。嘗處高座。忽有持笏。執名者。形如大官云。天帝令來請法師講華嚴。意云。法事所資獨不能逮。都講焚香。維那梵唄。咸亦須之。講席眾僧悉皆同見。意熙怡微笑告眾辭訣。奄然卒于法座。都講等僧亦同時殞。故云人天共遵。疏。洪水斷流者。即僧法順。俗姓杜氏。京兆杜陵人也。操行高潔。學無常師。以華嚴為業。嘗居山日將欲種葵。地多蟲蟻。乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所損。三原縣人自生聾啞。順乃召之與語。應言便愈。因詣南山屬黃渠泛溢。止之斷流徐步而過。將終之日。普會有緣聲色不渝。言終而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在長安南華嚴寺。事跡頗多。別傳云。是文殊化身。疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字賢首。俗姓康氏。康居國人。初賢首母夢異光而孕此。為一光。及生而志慕無上。年十七辭親。求法于太白山。后慈親不愈歸奉庭闈。綿歷歲時能竭其力。時儼法師于云華寺講華嚴經。賢首至中夜忽見神光來燭庭宇。賢首嘆曰。當有異人發弘大教。及明乃遇儼和尚。自是伏膺深入無盡。此為二度神光入宇。又后于云華寺講。有光明現從口出。須臾成蓋眾所知見。又是神光正取言同。即第二節神光入宇。取其講時即第三節。語其生瑞兼第一節。故云神光入宇。余如別傳

 

疏。良以一文之妙攝義無遺下。第二明感應所以。于中四句。初上一句正辯所以。以一文一偈攝義無遺。極圓妙故。故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有一文。無有一句。非是舍施轉輪王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一也。疏。故一偈之功下三句。辯其功能。亦是感通之事初一偈之功能破地獄者。纂靈記云。京兆人。姓王名明干。本無戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧云。是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能排汝地獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈。時聲所至處。受苦之人皆得解脫。后三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩云集所說。即覺林菩薩偈也。今經偈云。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。大意是同。意明地獄皆由心造。了心造佛地獄自空耳。既一偈之功能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。愿思此言勉夫傳誦。疏。盥掌之水尚拯生靈者。即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者。師子國第三果人也。麟德年初來儀震旦。高宗大帝甚加尊重。處于禁中歲余供養。多羅請尋圣跡。遂往清涼山禮敬文殊師利。因出至西太原寺。時屬諸僧轉華嚴經。乃問曰此是何經。答是華嚴。多羅肅然改容曰。不知此處亦有是經耶。合掌歡喜贊嘆久之。言曰。此大方廣功德難思。西國相傳。有人讀此經以水盥掌。所沾蟲蟻而舍命者。皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者歟。故云爾也。疏。讀誦思修功齊種智者。上辯盥掌之水。今明讀誦思修功至齊佛。即十地經。解脫月先問也。初金剛藏云。佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾生不種善根不可得聞。解脫月菩薩言。聞此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進如說修行。是故當知要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習。然后至于一切智地。釋曰。聞尚齊于種智。何況讀誦思修不可量也。經雖舉聞為顯勝故。意通思修故。疏云。讀誦思修功齊種智耳

 

疏。宿生何幸下。第三感慶逢遇可知。余諸感通具于傳記者。上來所引。粗舉數條耳

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十六

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

第九總釋名題中。初總標章

 

疏。今初總題下。別釋。于中二。先釋總題中三。初標舉。二一通顯下列章名。三今初諸經下別釋。于初章中有二。先總舉諸經體式。二別明今經得名。前中疏或以人為目。或以法為名者。總說也。以人為名。約明法之所由。以法為目。乃舉經之本體

 

疏。人有請說等殊下。別釋人中舉其二類等取所為。所說言請者。一從請人得名。如思益梵天所問經賢護經等。二就能說人。如無盡意菩薩經等。三依所為人。如須達拏憂填王經等。四依所說人。如金色童子經等

 

疏。法有法喻等者。所言等者。等取法中有多義故。法之多義次下當辯。喻者如大云經寶積經等

 

疏。或體或用或果或因者。即法中別義也。體者如般若經等。用者如神足經等果者如涅槃經等。因復多義。一者因行。如正恭敬經等。二者因位。如十住經等

 

疏。乍復乍單者。復中略有四義。一法喻雙題。如妙法蓮華經等。二人法雙舉。如勝天王般若經等。三體用雙明。如十住斷結經等。四因果雙舉。如漸備一切智德經等。言或乍單者。通上諸義。謂法單喻單體單用單因單果單。言其類繁廣者。即上所明已是繁廣。更有從所說時為名。如時非時等經。或從所說處為名。如密嚴經等。上收余義。故云其類繁廣。并非正要故疏略言

 

疏。今經受稱下。第二別明今經得名。于中復二。先舉異名。后彰今稱前中四義。一數二喻三法四義。用并可知。言梁攝論十勝相者。論曰。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼人因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如來修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛契經諸句。顯于大乘真是佛語。今當第十相中

 

疏。如下離世間及出現品。各有十名者。離世間品十名。經云。佛子此名一切菩薩功德行處(一)決定義華(二)普入一切法(三)普生一切智(四)超諸世間(五)離二乘道(六)不與一切諸眾生共(七)悉能照了一切法門(八)增長眾生出世善根(九)離世間法門品(十)應尊重聽受。應誦持。應思惟。應愿樂。應修行。若能如是。當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。言出現品十名者。經云。佛子。此法門名為如來秘密之處。名一切世間所不能知。名入如來。印名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能凈一切諸眾生界。名演說如來根本實性不思議究竟法。即十名也

 

疏。依今梵本下。第二章。今目也。于中三。初正釋今名。二揀前說。三結成今義。疏中一時并舉梵言。一時譯就此語。若別對者。摩訶言大。毗佛略云方廣。勃陀云覺者。即是佛字。佛字略存梵音故。健拏云雜華。驃訶云嚴飾。修多羅云經

 

疏。前三異名下。二揀前說。言二品十目多從別義者。不得總該。不可具舉故。又局當品者出現十名局于出現。離世間十名局離世間。豈得通為一部總稱

 

疏。故今譯者下。結成今義。明其具足。前通辯類中即是復義。而具前四對之復。故理盡義圓也

 

疏。大方是體。大方無隅故者。大方廣三字。總有三義。一三字別釋配體相用。如下廣說。二方廣兩字屬之為用。對上大字為體。三者大方為體。方字屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子德經云。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。意云。小則有其圭角。大即絕其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等于虛空。何有隅角

 

疏。若合以華嚴。則亦喻上之四字者。即是上文二就義中。法喻一對。以嚴通能所。華為能嚴。大方廣即所嚴。佛是嚴成之果。又以因望果。佛亦所嚴。故華嚴兩字。通喻大方廣佛之四字也。言至下當明者。即釋嚴中疏。一體大下別釋十大。初體大中二。先總后別。以二義釋大而。云即是大字者。古人亦各十義釋其七字。不知以七字更互相釋。今明大義。則七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字皆佛等。故以體大配于大字。若總舉七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者果也。華者因也。嚴者智也。經者教也

 

疏。涅槃云所言大者。下證上二義。先證常義。即涅槃第三。名字功德品云。佛告迦葉。是經名為大般涅槃。初語亦善中語亦善下語亦善。義味深遠其文亦善。純備具足清凈梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽。我今當說。善男子。所言大者。名之為常。如八大河悉歸大海。此經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。釋曰。彼經具釋大般涅槃。今但取其大字。約體不變故名為常。以性出自古非造成故。故生公序云。夫真理自然。悟亦冥符。真則無差。悟豈容易。不易之體湛然常照。但從迷乖之事未在我。茍能涉求。便返迷歸極。歸極得本而似始起始。則必終。常以之昧。若尋其趣乃是我始。會之非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大矣。所以稱常。常必滅累。復曰般泥洹也。正順今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大名不可思議。以體絕常境故。言如人最長者謂無一法先法界故。故老子云。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。釋曰。彼以虛無為道。理異釋門。言可證此。疏又云大者。其性廣博下。二證上遍義。即涅槃第五。如來性品。南經四相品文云。佛告迦葉。所言大者。其性廣博。猶如有人壽命無量名大丈夫。是人若能安住正法。名人中勝故。遠公分此一文成二種大。一廣故名大。二勝故名大。今但取廣遍之義。義便引來彼更有多故名大。如藏多珍寶。復有高故名大。如大高山難至其頂。復有深故名大。猶如大海。即上不思議義。今以多即約用。高即約果。故但用常遍二義。于常義中已含深勝。如人最長即是勝故。又言猶如虛空。復是別文二十三云。又無不遍者。譬如虛空。解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者。即是涅槃

 

疏。二相大等者。有二意。恒沙性德與起信同。互相即入下。即顯圓教事事無礙亦性具矣。然遠公釋涅槃。亦明體相用。體約性凈涅槃。相約方便凈涅槃。用約應化涅槃。此通因果。今明所證法中有三。故不同彼

 

疏。三用大等者。文中三。初正釋用大。二涅槃又云下。引證。亦是第五經。南經四相品。以迦葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣復納。耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因緣當知。如來未度煩惱諸結大海。唯愿如來說其因緣。佛告迦葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何緣復納耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因緣。如來未度煩惱大海善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌山王如是高廣。悉能取令入于芥子。其諸眾生依須彌住者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應度者見是菩薩。以須彌山內芥子中。復還安置本所住處下廣說作用竟。結云善男子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。即能示現種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現。如是無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今云何能知如來。習近愛欲生羅睺羅。善男子。我已久住是大涅槃。種種示現神通變化。彼經即約果用。今意。明是即體之用。本有之用下佛果有相用者。皆由本自有故

 

疏。良以涅槃無廣。廣與大同。下釋妨謂有問言。涅槃此義本釋大字。何得以廣配之。故今通云。涅槃但言大般涅槃。無有廣字。以大字含廣故。以能建大義。即廣家之義。以釋大字。今經大字對體。廣字對用。故字別釋因便。便通方廣之經。謂十二分教中有方廣經無有大字。而用大字釋方廣言。即如下合釋方廣云。宣說廣大甚深法故。能生無量廣大果故。皆以大釋廣也

 

疏。五因大等者。謂發菩提心即十信發心。起解即十住。行即十行。愿即十向。證即十地。精勤匪懈通策于前。以成諸位。所以廣說因中差別者。欲收攝論七大性故。次文當知

 

疏。如攝大乘等。七種大性不離于此者。結會他文。而言等者。等取雜集瑜伽般若。大同小異。攝大乘第一。釋大乘云。若廣釋者。七種大性共相應故。不廣說之。瑜伽四十六云。一法大性。二發心大性。三勝解大性。四增上意樂大性五資糧大性。六時大性。七圓證大性雜集十一。說七大性者。一者境大性。二者行大性。三智。四精進。五方便善巧。六證得。七業。彼論云。何等名為七種大性。一者境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法。為境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。于三大阿僧企耶劫。方便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來十力無畏不共佛法等。無量無數大功德故。七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。若般若無著論七大性者。一法二心三信解四凈心五資糧六時七果。此與瑜伽大同。若與對法會者。一法。即雜集境大性。緣大教法而為境故。二心。即是行大性。即由凈心行二利行故。三信解。即智大性。信解與智。于境印持。于境決斷。大意同故。四凈心。即精進。由精進練磨令心凈故。五資糧。即是方便善巧。由大悲般若而為方便。與無住涅槃為資糧故。六時。即雜集第七業大性。窮生死際盡未來時。建立佛事而為業用故。七果。即雜集第六證得大性。謂證佛功德而為果故。雜集據依體起用得果。不舍行因證居其先般若論中約時通因果。故果居時后。余之次第。二論意同。謂依教起行達甚深理。精進長時不滯二邊證大勝果。窮生死際建立佛事。故名為大雜集。即是對法瑜伽大同般若。今疏總會上十大義。為七種大性攝。一體大。即第三智。大之中所知無我之理。二相大。亦所知攝。亦法大性即境攝故。三用大。即方便大。而是即體之用。亦境攝故。四果大。全同五因大。攝其五大性。一發菩提心。即是心大。二起解者。攝勝解大。三行愿證。并是行大。是十地因證非果證故。四精勤匪懈。即凈心精進大。五成就諸位。即攝資糧大。六智大。全同而義小異。通了性相因果等故。七教大。即是境法大性。八義通前六。但除教故。九名同雜集初一。而義同時大及與方便善巧。十同第六。而具含二論時業二名。為對題中七字攝十故有開合。及次第不同。而義無違。故云七種大性不離于此。或相大一種二論略無理。亦無失。又通約十大。教旨小殊。不妨有異

 

疏。謂體法相等者。等取下八謂用法果法因法智法教法義法境法業法等。法是軌。持能持自性。故十皆法

 

疏。三廣十義等者。疏文有二。先離釋廣字。后合釋。順諸經論。釋方廣經。于中二。先正釋十義。后此之十義下結示本源。言前四即雜集第十一中四義。者。彼論云方廣者。謂菩薩藏相應言說。如名方廣亦名廣破亦名無比。為何義故名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破。以能廣破一切障故。為何義故名為無比。無有諸法能比類故。此方廣等。皆是大乘義差別名。釋曰。此論標以三名。釋成四義。以方廣中有二義故。對疏前四次第無差。疏后六即入大乘論。第一中六義者。彼論云。毗佛略者。是摩訶衍。何以故。名毗佛略經。為諸眾生說對治法。名毗佛略。亦有眾多乘故。名毗佛略。亦以多莊嚴具故。名毗佛略。亦能出生無量大果報故。名毗佛略。非是稱量所能知故。名毗佛略。斷除一切諸邪見故。名毗佛略。釋曰。次第與疏全同。但以毗佛略隔之。以成六義。然其第一說對治法。似雜集。第三廣破。雜集約所破。此約能破。故亦不同。五非是稱量。似于集論第四無比。集論約法不可比類。此約心不能知。故并不同。而刊定記云。集以對治。與入破障是同。乃除入論第一加集論菩薩藏相應言說為五者。殊失論意。以菩薩藏相應言說。是總揀小故。總揀已竟。方標三名。釋成四義耳。若欲以集論之四。攝入論之六者。一即第二廣說義。二即三四廣德廣生。皆深法故。三即一六對治破見。皆破義故。四即第五廣超廣絕。大意同故。今取小異。并開為十。則二論不同。謂集論一約言教。入論二約所攝。集論二約通辯甚深。入論別開三約二嚴通因。四約能生唯果。集論三約合明對治。入論別分一。治煩惱。六破智障。雜集第四似入論第五。已如前會故成十義。然為順二論之次。故不依題之次。若欲配者。一廣絕是大。體絕眾相不思議故。二廣超是方。妙法無類故。三廣攝是廣。攝無邊故。四廣知是佛。具種智故。五廣破。六廣治。七廣生。三皆華字。并是因故。八廣德是嚴。具二嚴故。九廣依是經。依言教故。十廣說是義。甚深法是所說故。即總上六字亦可通七

 

疏。四解佛十義等者。文有三解。初依本經。言如八地及離世間品辯者。上教緣中已廣其義。今更略明八地。明十身即離世間品十佛。八地云。知如來身有菩提身。愿身。化身。力持身相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。離世間品五十三中說十種佛。所謂成正覺佛。愿佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。十佛即是十身。若欲會者。正覺佛。是菩提身。愿佛即愿身。業報佛即相好莊嚴身。住持佛即力持身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威勢身。三昧佛即福德身。本性佛即智身。隨樂佛即意生身。今疏為順經題故。不依彼二經之次。言大即法界佛者。大即法界體故。方即是本性佛者。即是本有智性故。廣即涅槃佛者。化周遍故。亦隨樂佛者。隨自他意無不生故。佛即成正覺。佛者佛是梵音。此云覺者故。自覺覺他覺行圓滿故。華即愿佛。及三昧佛者。并是因故。嚴即業報佛者。謂萬行之因嚴成相好莊嚴身故。經即住持佛者。教法住持法不墜故。總不離心。七字皆是心佛者。是威勢身心伏勝故

 

疏。又佛地論第一下。第二引佛地論者。論無別釋。今當略辯。攝此十句。以為五對。一能證智。二所斷障。三所證理。四所成益。五顯覺相。前四法說。后一喻明。然此五對一一相屬。一能證智者。即具一切智是根本智。一切種智是后得智。二所斷障中。以一切智斷煩惱障。一切種智斷所知障。種類而知故。三所證理中一切法者。即真諦法也。一切種相者。俗諦法也。以一切智總相。觀法之性。以一切種智別相觀法之相。由證法性除煩惱障。由達法相斷所知障。四所成益者。一則自利。二者利他。上之三對。俱通二利。若取別義。以一切智自證法性。便是自覺。以一切種智覺法之相。故能覺他。五顯覺相者。如睡夢覺者。以一切智覺諸法之性。頓破無明煩惱睡眠故。如蓮華開者。以于種智覺法之相。開悟法門。如于華開得見蓮故。前即覺察。后即覺悟。此五無缺方稱覺滿。名曰妙覺。離覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經論。理必應然

 

疏。又真諦引真實論。亦有十義恐繁不引者。即真諦三藏七事記中引言十義者。謂覺勝天鼓(一)不由他悟(二)離二無知(三)已過眠夢(四)譬如蓮華(五)性凈無染(六)具足三義(七)具足三德(八)具三寶性(九)自知令他知(十)初言覺勝天鼓者。天鼓有四德。今并過之。一能覺悟諸天。賊來云來。賊去云去。佛即不爾。能令眾生覺三煩惱。若生知生。若滅知滅。二天鼓能護天眾。能破修羅。佛即不爾。能救三苦。能破四魔。三天鼓能令諸天受五欲樂。佛即不爾。能令眾生受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心。佛即不爾。能令眾生生出世心。具此四過。故云覺勝天鼓。二不由他悟者。無師自然智故。三離二無知者。即是煩惱無知。所知無知。四已過眠夢者。凡夫眠而不夢。唯煩惱故。二乘亦眠亦夢。以有無明及妄解故。佛不眠不夢。無有無明舍妄解故。五猶如蓮華者。日光照觸蓮華即開。十地行成佛智自發。六性凈無染者。因時雖有煩惱。五義不染。一佛無相故。譬如煙霧不能染空。二是對治故。譬如镕鐵不停蚊蚋。三非處所故。譬如大石不能住空。四無轉異者。譬如白玉涅而不緇。五妄不染真。譬如幻刀不能斫石。因時有惑尚不能染。果時惑盡豈當有染。七具足三義者。即是三佛。一假名佛。謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。三真實佛。謂即真如。八具足三德者。謂摩訶般若解脫法身。九具三寶性者。謂同體三寶。十自知令他知者。即是二利。謂佛智慧力照真如境。名曰自知。復以慈悲力。說十二部經。令他知也。釋曰。以此十義有同佛地故恐繁文

 

疏。五釋華十義下。疏文有二。第一別釋十華。第二總相料揀。前中即如次配于十佛。如一含十義。表法界佛。含性德故。為對十佛故。為此次亦可配于十度之因。而不依次為順題故。一即般若。二即智度。三即方便。四即尸羅。五即忍辱。六即是愿。七即禪定。八即是檀。九即是力。十即精進。此意如下普眼長者。以十度因成十身果。故彼經云。為欲令其具佛相好。稱揚贊嘆檀波羅蜜故。即成相好莊嚴身。二云。為欲令其得佛凈身。悉能遍至一切處故。稱揚贊嘆尸波羅蜜。即意生身。三為欲令其得佛清凈不思議身。稱揚贊嘆忍波羅蜜。即菩提身。四為欲令其獲于如來無能勝身。稱揚贊嘆精進波羅蜜。即威勢身。五為欲令其得于清凈無與等身。稱揚贊嘆禪波羅蜜。即福德身。六為欲令其現于如來清凈法身。稱揚贊嘆般若波羅蜜。即是法身。七為欲令其現佛世尊清凈色身。稱揚贊嘆方便波羅蜜。即是化身。八為欲令其為諸眾生住一切劫。稱揚贊嘆愿波羅蜜。即愿身。九為欲令其現清凈身。悉過一切諸佛剎土。稱揚贊嘆力波羅蜜。即力時身。十為欲令其現清凈身。隨眾生心悉使歡喜。稱揚贊嘆智波羅蜜。即是智身。末云。為欲令其獲于究竟凈妙之身。稱揚贊嘆永離一切諸不善法。即圓凈十度八萬四千波羅蜜門。萬行頓具該上十華。是故梵本名為雜華。上約相顯。別配十度。若約圓融。一一行門皆具十義。可以意得

 

疏。然華有二種下。第二總相料揀。其引果華。亦喻生因。其嚴身華。亦喻了因。此二無礙。言或與果俱者。如蓮華等。因該果海。果徹因源。圓融行故。或不與俱者。杏柰等華。因果區分行布行位不相雜故。此二無礙。是此中華

 

疏。神通眾相等者。凈行品云。若見華開。當愿眾生。神通等法。如華開敷。若見樹華。當愿眾生。眾相如華具三十二。神通等相。果上用故云與果俱。然神通雖乃通因。且就金玉之華與身俱說

 

疏。六釋嚴者下。疏文。有三十八義。且為三節。初十總釋。次十別釋。后十八句互嚴。今初言為嚴不同者。如以十寶嚴一金佛。一真珠嚴二珊瑚。嚴等一佛十嚴。歷于十佛。便成百嚴。約圓融修故

 

疏。又上十華如次嚴于十佛者。第二別釋義。同一度成一佛。故總別無礙者。總融上二。行布圓融二無礙故。疏更有十義下。第三約互嚴說。于中有二。一別約十義五對。以互相嚴。二收成四句。以顯互嚴。今初十義。在文可知。然亦是于別釋得名。又釋名中。釋名之義。若約圓融。皆持業釋。若約當相。皆依主釋也。如第一用因嚴果。是華嚴之佛故。二即佛之華嚴故。三即佛華嚴之大方廣。四即大方廣之佛華嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即大之方。八即方之大。九即大方廣佛華嚴之經。十即諸因互嚴乃含多義。謂。施之戒戒之施。定之慧。慧之定等。前四成對。后一非對。但可以大等嚴經。不可以經嚴大等。故不成對。又為欲顯諸因互嚴故

 

疏。禪非智無以窮其寂等者。舉一為式。余可類取。謂禪無智。但是事定。若得智慧觀于心性。為上定故。智不得禪乃為散善。分別慧故。慧若有定。如密室燈寂而能照。離動分別成實慧故。所言等者。等余萬行。如施不得戒。非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。慳貪不息。非真戒故。不舍財法。正犯戒故。余并可知

 

疏。又上來互嚴下。第二收成四句。于中二。先總標。后初相資四句下。別釋

 

疏。無不從此法界流者。即從本起末證行從理發。無不還證此法身者。攝末歸本證理由修顯

 

疏。三理行俱融不二而二下。此句有三節。一此上正釋以互融故不二。不壞兩相故而二

 

疏。非真流之行下。第二反成上義。上句反上成行融理。次非起行之真。不從行顯者。反上成理融行

 

疏。良以體融行下。三正成前義。言體融行而因圓者。行即是因。以體融行故因行圓滿。行該真而果滿者。正成上行融理也。行不該真。何由行得果耶

 

疏。四理行俱泯。此句易了。然上互融。行融理而行在。理融行而理存。故不二而二。今理行相奪。故云二而不二疏。相即四句下。但例前釋。若力用交徹。即說相資。有體無體。即言相即。若具作者。一者唯理。無不真故。二者唯行。理廢己故。三者俱融。即行即理。為一味故。四者俱泯。理即行故非理。行即理故非行。故雙絕也。言法喻交映者。如人以華嚴像為喻。喻以因行嚴佛故

 

疏。七釋經十義。言雜心五義。已見上文者。即藏攝中。謂一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。余可知

 

疏。第四別釋得名等者。此中得名。各取前七字別義例。皆二義釋之。類前可知。此中釋名。即前對辯開合中。五對之中。但除法喻一對。用余四對。以法喻一對華之一字已屬因門。故略無之。四對之中望前有二異。一前則從寬至狹故。先明教義。今從狹至寬故。先明體用。又前從下釋上故。先明教義。今從上釋下故。后明教義。而前五對中。后明人中因果者。以因是華字。借喻中華故在后明。前從寬至狹義已盡故

 

疏。四教義相對亦通二釋者。以易知故不出。若具釋者。應云大方廣佛華嚴之經。揀非涅槃等經。故經之大方廣佛華嚴。揀非論中之所明故。而四對皆具二釋者。約行布則依主。約圓融則持業

 

疏。教望于義下。謂四對之中。后二對中通于三釋。謂經中有大方廣佛華嚴故。如對法藏論。全取他名以目經故。佛華嚴有大方廣故。故云可思

 

疏。第五展演無窮等者。然此下四門。皆關中意。然此門中彼有二義。一展一為多。二類結成本。類結成本。不異前第七部類品會中本部故。故此不明。又此展中并皆略示。而有十重。一展法界為理智二門。理即大方廣。是所證法界為涅槃。智即佛華嚴為能證即菩提。雖有六字但是二法。二又展理智為題目。即大是體性包含。方廣是業用周遍。故云理開體用。佛即是果。華嚴是因。故云智開因果。三又展此目為初會。于中自有二重。一但世界成就品。初牒問許說中。已具題目。二通就一會以示品目

 

疏。十海之中含于體用者。即初會也。十海者。一一切世界海。二一切眾生海。三一切諸佛海。四一切法界海。五一切眾生業海。六一切眾生根海。七一切諸佛法輪海。八一切三世海。九一切如來愿力海。十一切如來神變海。七九與十。此三是用。余皆是體。此十本具皆是所證。故名為理。十之相差是事法界。十之真性是理法界。理事相融。并為所證之理。故云十海是理

 

疏。智分因果者。上言十智者。知上十海即是十智。而名小開合。經云。佛子。諸佛世尊知一切世界海成壞。清凈智不可思議(一)知一切眾生業海智不可思議(二)知一切法界安立海智(三)說一切無邊佛海智(四)入一切欲解根海智(五)一念普知三世海智(六)顯示一切如來無量愿海智(七)示現一切佛神變海智(八)轉法輪海智(九)建立演說海智(十)此上皆有不可思議之言。唯愿海是因。余皆是果。若約所知。一三四八九十皆果。余三為因。三世通因果

 

疏。又華藏世界下。二通就一會。以示品目。則題目該于一會。言遮那遍中者。非唯遍于華藏。亦遍法界。以世界成就品。亦說毗盧遍嚴凈故。彼偈云。所說無邊眾剎海。毗盧遮那悉嚴凈。世尊境界不思議。智慧神通亦如是。況第六經云。毗盧遮那佛愿力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。第五經云。佛所莊嚴廣大剎。等于一切微塵數。清凈佛子悉滿中。雨不思議最妙法。又華藏品云。華藏世界海。法界無差別。又云。一一塵中見法界皆普遍義。故遮那遍中之言。亦已攝于世界成就品矣

 

疏。彼二所證所觀。即大方廣者。果證法界大方廣。因觀法界大方廣

 

疏。又展此會以成后八者。即第四節。展成一部

 

疏。又展九會周遍十方者。即第五節。言如第二會光明覺品者。舉一會文以為體式。謂光明覺品。總有二十六箭放光。最后遍周法界虛空界。皆云彼一一世界。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩。俱來詣佛所等。釋曰。此即遍十方文。既周百億閻浮等。故是一類世界。言余會亦爾者。下之七會及第一會。皆遍十方。如第二會。故諸會末多結周遍

 

疏。又展此諸會各有主伴者。即第六節也。上來但明主經之遍。今辯伴經之遍。而引第三會文。則前遍法界之會。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九會也

 

疏。乃至遍于塵剎者。即第七節也。上但遍國。今則遍塵

 

疏。異類界等者。即第八第九節也。上來七節。但遍同類。八遍異類樹形剎等。而疏言等者。等取第九節異類剎塵。謂異類之剎亦以塵成塵。亦有剎。于中說經尤更多矣

 

疏。無盡時會者。即第十節。謂上同類異類若剎若塵。皆悉重重猶如帝網。時會與法。皆無盡也

 

疏。皆不出大方廣佛華嚴。舉題總收也清凈法界。舉本總收也。明從一法界無名無相中。展成無盡

 

疏。第六卷攝相盡者。相字去聲呼。乃至無字法界之相亦不存故。然但解上展。則解此卷。故云從后漸卷。言乃至不出九會者。乃至二字略后五重。不出九會。是第四節耳。若具應云。一卷無盡時處。歸異類界塵。二卷異類界塵。歸異類界。三卷異類界。不出同類界塵。四卷同類界塵。不出同類剎主伴經。五卷主伴不出主經。結遍十方。六卷遍十方不出九會。七歸初會。八歸總題。九歸理智。十歸清凈法界

 

疏。非理不智下。是第十節。卷理智歸法界。而有二意。一者理智之中隨舉其一。即攝于二。但成一味。二者以智為用。以理為體。但攝智歸理。不攝理歸智。初攝二為一。唯一理字。理體性離。一亦不存。故云無字。又準前展。亦合云總題。不出體用因果。因果雖殊。不出一智。體用雖異。不出一理。然后方融理智。但不異前故略示耳。若從七字倒收者。攝教從義。但有大方廣佛華嚴。攝人從法。但有大方廣。攝用歸體。不離于大。古人云。一言無不略盡。殊說更無異盈又大體性離言。言思斯絕。唯證相應耳

 

疏。第七展卷無礙者。謂說有前后實在一時。隨門不同。故有三門耳

 

疏。無量無邊法門海。即展時也。一言演說盡無余。即卷時也。如來于一語言中。即卷時也。演說無邊契經海。即展時也

 

疏。第八以義圓收者。疏文有二。先以法攝后以人攝前。中又二。先指前不出總題。后或以教義下。重釋攝義。疏文略舉。若具說者。應增數明。謂或于無字中一字攝盡。謂或教或義。或性或心。或二字攝盡。疏有三節。亦更應言。或法界字攝盡。或三字攝盡。疏又有一義。順于后段表三圣。故亦應云入法界攝盡理行果攝盡。從所詮故。或四字攝盡。謂教理行果。教即經字。理即大方廣。行即華嚴。果即佛也。或教義成處攝盡。謂文雖浩瀚。唯一教字。即題中經字。觀雖無量。但一緣起。義攝題中大方廣三字。成謂行解因果德相用等。雖各緣起不同。據其成立。唯一成字攝盡。即題中佛華嚴也。處謂一切重重無盡同類異類。重重塵剎唯一處字故總卷之。義唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。此一即是一切之一故。或信解行證攝盡。經有四分。初會是信。次六明解。八約成行。九唯證故。如下當知。或五字攝盡。謂加理字。成信解行證。理是所信所解所行所證故。或六字攝盡。即題中除經上之六字。是所詮故。或理信解行愿證。理即所信等。解行愿三即是三賢。證通地上及極果故。或七字攝盡。即全取一題。一題通目無盡法故。或八字攝盡。即法界緣起理實因果故。或九字攝盡。謂無障礙法界緣起因果故。或十字攝盡。謂體相智用因果教義及境業故

 

疏。或唯普賢文殊下。第二以人攝也。然有二重。前約人法對辯二圣。后于人法中。各有二圣。佛字當中。兩重總收可思。第九攝歸一心者。于中二。先指前總明。謂上八門已是一心上說。故云上來諸門不離一心。而諸禪流皆欲棄文而修觀行。故復接之以辯此門

 

疏。心體即大下。后正約觀心以釋。謂心體離念。離念相者。等虛空界。豈非大耶。心之本智。即方廣者。上大是即智之寂。方廣乃即寂之智。故云寂照。運無涯之照即心。體相用三。融為所觀也。觀心起行即華嚴者。觀體照而即寂。止也。觀用寂而常照。觀也。一心六度萬行。皆起覺心性相。即是佛者。一念相應覺也。故經云。佛心豈有他正覺。覺世間。覺性無覺。即根本智。覺相歷然。即后得智。此二不二。是無障礙智

 

疏。覺非外來全同所覺下。上明安立六字。今明卷攝相空。此上融成一味。此下互奪雙亡。則一不為一。如斯觀行未曾一念不契華嚴

 

疏。第十泯同平等者。此門總融前九。八是法師所知。九即禪師所尚。故今會之。于中三。初法說。二余曾瑩兩面鏡下喻明。即借帝網之喻。以喻心境。三見夫心境互照下。合喻。意唯一而文有四節。初取兩鏡及燈合之。一鏡喻境一鏡喻心。燈喻本智。但取明了之義。言本智雙入者。智性色性本無二故。智知一切法。即心自性故。故此智性入心入境。言心境重重者。合兩面鏡互照。智照斯在。即合一燈雙入。是則以本智為能照。心境二法皆為所照。由斯本智令心境互融

 

疏。又即心了境界之佛下。第二取兩鏡及一尊容。以合尊容喻真佛。故今學人。只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛是境界之佛。以境收心。則境中見佛是唯心如來。心佛重重者。即兩鏡之重重。而本覺性一者。即尊容之雙入。疏皆取之不可得下。第三雙融前二。以成止觀心境。兩亡即止。理智交徹即觀

 

疏。心境既爾下。第四結例一切。境有多境心有多心。各自相對一一互相融也。萬化皆然即總結例。唯證相應。則泯同果海也

 

疏。第二釋品名。疏文有四。一會梵音。二釋義理。三立名所以。四會釋晉經。今初。疏中一時總對。若別對者。薩婆一切也。嚕雞世間也。印拏徠主也。驃訶莊嚴也。柰耶法門也。缽攞叵婆威德也。[言*那]忙名也。缽里勿多品也

 

疏。世者時也下。第二釋義理也。于中二。先釋世主。后妙謂下。釋妙嚴于中三。初正明三世間嚴。次眾生不嚴下。出立嚴所以。后復由佛嚴下。明二嚴相成

 

疏。諸經無此下。第三顯立名所以。彰異余宗不名序品

 

疏。舊云世間凈眼品下。第四會釋晉經。所得法眼。即今法門威德也。自下第十。別解文義。中二。先釋經序。后釋經文。今初序之題目。備如音義。直解序文。然此一序。大分為六。一明佛日未興群生沉溺。二明如來出世德用難思。三自慶逢遇。得聞聲教。四別彰此典旨趣玄微。五傳譯古今。感慶逢遇。六總彰序意。贊理自謙。初中三。一明化法域中。二能化淺近。三所化迷淪。今初有二對。前對明混元之初。后對明三才已著。今初。即蓋聞造化權輿之首。天道未分是也。蓋聞者。發語之端也。造化者。造作變化。易系辭云。剛柔相推而生變化。又云變化者。進退之象也。權輿者。爾雅云。初哉首基肇祖元胎俶落權輿始也。二皆是始言天道未分者。謂元氣混沌未分天地。下云人文始著。即有三才。始分天道。今云未分。即五運之時也。故易鉤命決云。天地未分之前。謂之一氣。于中則有太易太初太始太素太極。為五運也。運即運數。謂時改易。取易義也。元氣未分謂之太易。元氣始散謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。皆是天道未分也

 

疏。宗趣中已明言天道者。易系辭云。易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。說卦云。昔者圣人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。又云。在天成象。在地成形。變化見矣。注曰。象況日月星辰。形況山川草木。又易云。易與天地準故。能彌綸天地之道。仰以觀于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說。注云。幽明者。有形無形之象。死生者。始終之數也。疏云。天有懸象。而成天文也。地有山川原隰各有條理。故云地理。此上皆是已分之相。因釋天道故便舉之。此對正在未分之前耳。序曰。龜龍系象之初。人文始著者。第二對明三才已著之相。略如向說。易系辭云。是故天生神物。圣人則之。天地變化。圣人效之。天垂象見吉兇。圣人象之。河出圖洛出書。圣人則之。孔疏云。如鄭康成之義。則依春秋緯云。河以通干出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發。洛龜書感。河圖有九篇也。洛書有六篇也。孔安國云。以為河圖則八卦是也。洛書則九疇是也。音義云。堯有神龜負圖而出舜感黃龍負圖而現。言人文始著者。系辭云。古者庖犧氏之王天下也。仰則觀象于天。俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜。孔疏云。此下明圣人法自然之理而作易象。次易又云。近取諸身。遠取諸物。于是始作八卦以通神明之德。以類萬物之情。釋曰。上云圖出八卦。今云觀乎天地者。或見龜復象天地等。于理無違。音義云。觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下。此非正意。后人用之耳。君臣父子尊卑上下。謂之人文。龜龍舉三皇之時。斯為上古。系象舉于夫子。即為下古。然其文王為中古。既有卦爻之辭。已有象矣。則總該三古。又上。云天道即言未分。今云人文則言始著。則二言影略。則初分之時亦皆未著。直至系象已具。方曰著明。故先有者即易。有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業。即三才具矣。上明法化竟。序曰。雖萬八千歲。至無邊之義。第二明能化淺近也。按帝王甲子記云。天皇氏治萬八千年。地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有本云。三皇皆治一萬八千年。故云萬八千歲也。言同臨有截之區者。毛詩注云。有截者。齊整也。區者域也。謂四海域內率服齊整。言七十二君。詎識無邊之義者。司馬相如封禪書云。繼昭穆受謚號。略可道者。七十有二君。故管子云。昔者封太山。禪梁父者。有七十二家。梁父即太山下。小山名也。詎者何也。明上七十二家。賢明之君。何能識于稱性玄理無邊之義。序曰。由是人迷四忍至三途之下。第三明所化迷淪也。言由是者。上明化主及法二皆淺近。蓋是域中一身之化。不能令所化免沈苦海。于中上對迷理輪回六趣。下對纏妄沒溺三途。言四忍者。即思益經第一四法品中。佛言梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等為四。一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。是為四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷四忍容漂人天。故云輪回于六趣之中。家纏五蓋。則溺三途矣。五蓋者。一貪欲二嗔恚。三惛沈。四掉舉。五疑也。言家纏者。家家纏也。上三皆明佛未興世。群生沉溺竟。序曰。及夫鷲巖下。第二明如來出世德用難思。于中四。一總嘆化主高深。二明能化時處長廣。三別嘆如來勝德。四結德歸于如來。初中四句分二。前二句總序佛教興流后二句寄對顯勝。今初。上句明主出西天。故云鷲巖西峙。峙者立也。此約處嘆人。后句即化法東被也。故云象駕東驅。言象駕者。略有二義。一一千年后像法之時。佛教方被故。二者象馱經故。初雖白馬來儀。本用象故。為對鷲巖故用象駕。宋公題安國寺詩云。為龍太子去。駕象法王歸。序曰。慧日法王下。第二寄對顯勝。初句出域。后句超因。今初。慧日法王超四大而高視者。出域中也。則異前化在域中。慧日者。以佛為日。略有四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪凈如解脫。四上三不相離。如同法界。于法自在故稱法王言超四大而高視者。即老子道經云。道大天大地大王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地地法天。天法道。道法自然。釋曰。然其說道。乃是清凈虛通。故云道法自然。自然者。不知其所以然而然故。即世界始成。域中近事不達業因。故曰自然。今佛出現。善證真常妙窮二諦。天地造化。乃俗諦業因。域中之事耳。后句超因。言中天調御。越十地以居尊者。十地菩薩時經三祇。已斷十障已證十如。成十勝行化周十方。今比世尊。猶一塊土以方大地。況于四大何足越哉。序曰。包括鐵圍延促沙劫者。第二明時處長廣。初句約處。略舉三千大鐵圍內以為化境。豈同上說有截之區。后句約時。多劫促為一念。一念延為多劫。豈同上說萬八千歲。序曰。其為體也則不生不滅下。第三別嘆如來勝德中。即雙明化主化法。略就三大嘆之。上二句明體大也。經云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。又云。佛以法為身。清凈如虛空。故又云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。斯人見如來。序曰。其為相也無去無來者。第二嘆相大也。經云。如來。非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。既無相為相故湛無去來。又德周法界。亦無來去。序曰。念處至多緒。即第三嘆用大也。于中二。一約化法為用。二約化體明用。今初。化法玄妙。異前化法域中。即行唯造品。心唯四等。方便多門圓應難測。并如經說。言圓對者。身則圓回普應。若月落百川。音則稱物普聞。若風吹萬籟。意則剎那頓覺。若海印炳然。故云多緒。序曰。混大空而為量下。二約化體明用。謂大之則無外。細之則無內。經云。譬如虛空。遍至一切色非色處。亦如虛空具含眾象。剎塵為量不可數知。故云豈算數之能窮。后句入纖芥之微區。匪名言之可述者。經云。如于此會見佛坐。一切塵中亦如是。塵中有剎。剎復有塵。塵復有剎。重重無塵。非是心識思量之境。故絕名言之表。表義名言難述。即言語道斷顯境名言不知。即心行處滅。亦是前句明化處普周法界。后句細無不入。經云。一一毛端。悉能容受無邊世界而無障礙。示現調伏無量眾生。序曰。無德而稱者。其唯大覺歟。即第四結德歸于如來也。謂上之三段皆屬如來。則嘆不可盡。論語云。泰伯其可謂至德矣。三以天下讓。民無德而稱焉。故經云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可系。無能盡說佛功德。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨承佛記下。第三自慶逢時得聞聲教。于中三。一蒙佛記。二荷太平。三萬國朝宗重譯來貢。今初。久遠種因。故得大覺親記。叨者忝也。從金山下別明記相。初明大云經或有疑偽。后玉扆下明寶雨經。鄭氏注周禮云。扆屏風也。天子屏風以玉為飾。寶雨經有十卷。入開元正錄。第一卷中云。爾時東方有一天子。名日月凈光。乘五色云來詣佛所。右繞三匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天子曰。汝之光明甚為希有。天子。汝于過去無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣服臥具。飲食湯藥。恭敬供養種諸善根。天子。由汝夙種無量善根因緣。今得如是光明顯曜。天子。以是因緣故。我涅槃后第□五百年法欲滅時。汝于此贍部洲東北方。摩訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現女身為自在主。經于多歲正法治化。養育眾生猶如赤子令修十善。能于我法廣大住持建立塔寺。又以衣服飲食臥具湯藥供養沙門。于一切持常修梵行。又一切女人猶有五障。此天子不為二障所障。一者輪王。二者不退菩薩。余如彼經。釋曰。此時更無女主弘建若是。斯言不虛。序曰。加以積善余慶下。二荷太平也。易云。積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃。今由積善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序曰。殊禎絕瑞下。第三萬國朝宗重譯來貢也。于中二。初兩對標。后兩對釋。前中謂萬。方仰德殊異禎祥。奇絕瑞應日日而至。月月而書。書史冊也。貝牒靈文亦時臻而歲洽。歲歲沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上禎祥而至。后架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆水行也。越漠架險。皆陸路也