大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第二十七

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

 

 

第三等一切佛回向。長行亦二。先位行后位果。前中亦三。初標(biāo)名者。若準(zhǔn)次文。但等三世諸佛回向之道準(zhǔn)下亦等善根。故文云如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本業(yè)亦。云三世諸佛法一切時(shí)行。兼顯無間故。下文云。與妻子俱未曾暫舍菩提之心。此從所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性行普門善。而為其性。二依征廣釋中二。先總標(biāo)舉即釋名也。后如是下。廣釋亦二。先顯回向。后明成益。前中又二。先等隨相后等離相。前中復(fù)二。先明對(duì)境善根。以將回向。后總攝萬善以將回向。前中又二。初所回善根。后佛子下。正顯回向。今初。謂學(xué)佛修時(shí)。于六境違順成四凈心。一于順違成就行舍。不為境牽名心自在。二異于凡小。以悲智廣大凈諸惑故。三離憂過故。有喜樂舍無憂苦惱。四禪定輕安故心意柔軟。不妄取境故諸根清涼。第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。三有善眾生。四二乘。五有惡眾生。初中二。先牒前起后。后愿以我下。正顯所愿。初總愿樂增。然佛德已圓。今愿增者。尊重荷恩展誠敬故。亦猶獻(xiàn)芹于上。香華奉佛非彼須待。所謂下。別文有十句。初句望九亦是總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天住謂海印等。三即梵住。四即圣住。謂無邊解脫等。五種類俱生無作行通。六十自在樂。或八自在我。七智用無邊。八離覺圓寂。九大用恒湛。十二行永亡。二佛子下。回向菩薩亦二。初結(jié)前生后。后所謂下。正顯有十。前六自行后四利他。前中通有三義。一通相辨隨愿行等而滿故。二究竟?jié)M故。三從次滿。初信中隨緣之愿。如凈行品。二凈十住解心故。晉經(jīng)。云未凈直心者。三成十行。四成十向故。菩薩戒名十金剛。五得初地已上證不退故。六得八地已上無功用行。名大精進(jìn)。任運(yùn)了一切法。名護(hù)菩提門善根。后四利他中。初令證發(fā)心離二我故。二遍安諸地。三通得地中之德。四令證佛果。三佛子下。回向有善眾生。亦是迷真實(shí)義。愚眾生有于少善。但為求有處人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三寶。次三念己成德。后三由德成益。各如次配佛法僧寶。念佛三昧能發(fā)通故。四如為下。回向二乘。然眾生于佛法易反復(fù)故。先回向之。二乘終竟回心故亦不舍。例前成益。五又愿下。為于有惡。謂不遺闡提。亦是迷異熟愚眾生。不見苦果故。初令離苦果成善因。后永不下。令離惡因成當(dāng)果。上來五段。初一回向菩提。余四回向眾生。第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下。總攝萬善回向中二。先總顯其相。后佛子下。歷事別陳。今初。所有善根即所發(fā)起等也。皆以大愿即能發(fā)起等也。別有三句。一未生善根。以大愿方便發(fā)起令生故晉經(jīng)以發(fā)起為行。二亦以大愿積集令多。三隨已生善一一增勝令充佛地。而皆有重句。云正發(fā)起等者。謂隨發(fā)起積集增進(jìn)。必向三處不余趣求。離諸過失名之為正。悉令已下。總結(jié)成益。由正發(fā)等故。令稱悲智故名廣大。由發(fā)起積集故諸善具足。由增長故一一充滿法界。等于如來。無善不爾故云悉令。而晉經(jīng)譯正為等。以梵本云。三通正及等。然等有二義。一者等佛。謂以菩薩之行等佛之行。二者等余。謂以一行等余諸行。然古德將為結(jié)上。雖穿鑿非一并未會(huì)下文。若以等為平等與正相近。亦攝義不周。并非今用。第二歷事別陳。諸善非一略舉一兩。以顯隨緣攝善皆成回向。文中二。初顯增長回向。后佛子菩薩爾時(shí)下。明積集回向。其發(fā)起回向通在二處。前段亦是大悲隨順。后段以明大悲深重。此約善根。若據(jù)回向。前明回向菩提。為眾生故。后回向眾生令得菩提。皆是綺互。欲顯一時(shí)回向三處耳。今初。增長中分二。先別明。后菩薩如是下總。結(jié)前中三。初明隨染無污回向。以慈故隨染。以智故居清凈道念薩婆若。二菩薩摩訶薩下。動(dòng)與道合回向遍而無間。三為欲下。總顯回向之相。正顯前文大愿發(fā)起增長之義。文中二。先總明。初句標(biāo)意。安住下。即能發(fā)起愿。攝取下。所起所增。善根普救一切即結(jié)成正義。二永離下。別顯文有十句。一離惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正觀故。五舍雜染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持誦智地。九以智集善。十不染世行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上普救一切貫之。則十皆為生令得此善。二總結(jié)中。以此文。證釋增長義理甚分明。第二明積集回向中二。初別明。后菩薩摩訶薩如是下總結(jié)前。中二。初明微細(xì)積集。后菩薩初發(fā)下。長時(shí)積集。前中亦二。先明所積善根。下至一摶一粒。其福至微施與畜生其田至劣。積此微善。亦以大愿令正發(fā)起。成回向行。二咸作下。明回向行。先總明離苦得樂。次永度已下。別彰離苦。文有九句。初總顯深廣。次八別明苦相。受即苦之自性。蘊(yùn)即苦依。謂五盛陰。苦覺謂苦相。亦攝怨會(huì)愛離等覺。聚謂生老病死三苦八苦。行即罪業(yè)因即諸惑。本即貪欲處即三涂。乃至變易所依。皆得舍離。通后五句。后菩薩如是下。總結(jié)令得菩提。第二長時(shí)積集者。從初發(fā)心即積集故。文中二。先總標(biāo)善根回向。后欲令下。明回向意。即是回向之相。以欲令之言是心愿故。文有十三句。前十二為六對(duì)。得隨相益。后一句入平等理益。前中一離苦果得滅樂。二出集因修正道。三具悲智成上修道。四護(hù)善近佛則出煩惱海。余二對(duì)共成初對(duì)。第二總結(jié)中。一摶一粒等即現(xiàn)集也。初發(fā)心來即已集也。當(dāng)集之善。雖則未起愿力逆要。起必任運(yùn)注向三處。況依此教九世圓融。第二復(fù)作是念如過去下。等佛離相回向者。即向?qū)嶋H。統(tǒng)于前二。說有前后行在一心。文中二。初等過去。后佛子下。等于現(xiàn)未前中二先舉所等。后如彼下。顯于能等。前中三。初標(biāo)隨相即有離相。故末句云而無所著。次所謂下。別顯離相之相。三如是深入下。結(jié)其無礙。二中先離妄契止。初蘊(yùn)次處。不住世法即十八界。有根境識(shí)是世間故。不依不著即是出世。次知一切下。釋前不著所以。不著者。由見實(shí)成觀故。初句是喻。無所從下。文含法喻。但觀所喻能喻可知。皆由從緣無性故無來等。五句展轉(zhuǎn)相釋故。上文云。一切法無來。是故無有生等。遠(yuǎn)離已下。結(jié)其成觀。心無分別故寂然不動(dòng)。外緣不轉(zhuǎn)不失于照不壞于止。故與實(shí)際相應(yīng)。實(shí)際謂何。即是無相。何名無相體離十相。唯是一相。一相謂何。即是無相。又無相約理本自無故。離相約智離取相故。唯是一相心境冥故。三結(jié)無礙者。既稱法性修隨相故。一攝一切名普門善。悉見諸佛。略辨成益。二顯能等中二。先牒所等總顯能等。二解如是下。別顯等相。初二句愿等佛解證。次二句依之修行。不違已下。顯修行相。至究竟地即是修果。第二等現(xiàn)未中分三。初牒所等。即舉過去例于現(xiàn)未。次我今下。總顯能等。三第一下。別明等相。通能所等。前過去章中已廣顯離相。今此文內(nèi)直嘆殊勝。義存影略不欲繁文。有十九句。晉經(jīng)具二十句。謂廣大下。有明凈回向。今譯謂同清凈故缺此一。于中初九形對(duì)辨勝。初總明首出故名第一。二越凡小故。三超因位故。四獨(dú)出故。五無加過故。六無與齊故。七唯至極無二者可齊等故。八無匹故。九無敵故。后十約自體顯勝。一尊可貴重故。二妙者言思不及故。三稱理無差故。四不余趣向故。五攝德故。六周法界故舊云大愿。七離無記故。八離垢染故。九自無惡行故。十不隨惡緣故。上來正顯回向竟。第二明回向成益。文顯可知。第二位果略辨十種勝德。一因修佛業(yè)以等佛回向故。回向眾生是佛業(yè)故。又如離世間品十種佛業(yè)。二趣佛果德向菩提故。三智入深理向?qū)嶋H故。余可知。第二偈頌。二十四偈分三。初二十一頌頌前位行。次二位果。后一結(jié)嘆。前中二。初一頌總標(biāo)釋名。后二十偈頌上廣釋亦二。先十九頌正明回向。后一頌成益。前中隨相離相雙頌。文中亦二。初六頌對(duì)境所生善根回向。于中初二偈。頌所回善根兼回向佛樂。后四頌回向眾生。令得佛安樂。二有十三偈。頌總攝萬善回向分三。初四頌增長回向。二有三偈頌積集回向。三六偈卻頌上對(duì)境善根。回向菩薩。回文前卻初四隨相。后二離相。于中初偈達(dá)法際。二與不二相待皆寂。后偈了妄源以想遣境。境盡想亡非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其成益位果結(jié)嘆可知。第四至一切處回向。長行亦二。先位行后位果。前中亦三。謂牒釋結(jié)。今初。牒名征起。至是能至善根。及其供具。一切處即所至供境。謂以大愿令此善根供具。遍至一切時(shí)處。隨所應(yīng)供供諸福田。本業(yè)云以大愿力入一切佛國中。供養(yǎng)一切佛故。然準(zhǔn)下文。若因若果皆至一切略舉十事。一法身至一切處。如來藏身普周遍故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故。供具善根至。五則見佛聽聞至。六則現(xiàn)身開悟至。七則無來無去至。八則不出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身毛至。十則一念等一切劫至。若克陳別體。則以供佛善根。及勝解心為體。通則該于法界。第二依征廣釋中三。初回向眾生菩提。二回向?qū)嶋H。三結(jié)嘆成益。前中二。初略明后廣顯。前中三。謂法喻合。法中謂以愿力及善根力。此二相資故。能遍至。次譬如下。喻況中實(shí)際者。即一切法真實(shí)之際故。無不在一切物者。謂凡是有形故。晉經(jīng)中名一切有。余并可知。此與如相及法界回向有差別者。此據(jù)善根回向。成供具至一切處。第八約善根回向。同如體相業(yè)用。第十約所回向行廣多無量。故無濫也。第三愿此善下。以法合中。先總后過去下別明。于中二。先舉三世合所至處。能事已畢。過云愿滿。修因已圓未云具足。現(xiàn)成正化故云國土道場(chǎng)。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三種。一以勝解則隨心轉(zhuǎn)變。二以大智了無障礙。三以善根回向稱愿而成。以如諸下。辨所成供可知。第二佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念下廣明。于中二。先約十方佛明其遍至。后約常住佛明其遍至。前中分三。初總明供處。二如是一切下。別明供養(yǎng)。三以此善根下。通顯回向之心。今初。先約處顯多。次種種業(yè)所起約因顯多。十方已下。約數(shù)顯多。種種世界約形類顯多。義通受用及變化土。二別明供養(yǎng)中二。初供現(xiàn)在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初實(shí)報(bào)田。二彼有下。辨權(quán)應(yīng)田。于中三。初現(xiàn)身。次說法。言以至一切處智者。意明今此位菩薩亦能爾也。此即本下跡高。若佛為菩薩。則本高跡下。或俱高俱下因果交徹思之。三法身下釋權(quán)佛所由。初之三句顯與果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往故。二等有智身入法界故。三普賢自體如來藏身不生滅故。由上三義故。能善巧普現(xiàn)世間。若爾眾生豈無如來藏身。故下三句復(fù)釋成前義。一證法實(shí)故得同法身。二有無礙智力。故普入法界。三佛種中生故得如來藏身之用。謂絕二障權(quán)實(shí)無礙。是如來見。廣大威德。是如來用。菩薩隨順悟入。是生彼種性之中。故出現(xiàn)品云。若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門。聞已俱解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來家。廣如彼。說得斯后三因位尚即為果。況應(yīng)現(xiàn)耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等。文并可知。三通顯回向之心中。初句總牒善根回向。后所謂下。別顯行相。謂前以善根回向成供。供諸田時(shí)如是用心。文有十句。一不生妄念二專注正境。三不由他悟四于田殷重。五違順不動(dòng)。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安審。十正順涅槃。第二約常住佛明遍至者。謂三世住壽盡未來際。應(yīng)亦常也。三身十身融無礙故。不同前文有塔廟等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向眾生。三譬如下。總愿善根普攝回向。初中二。先所供境。后如是一切下。顯能供行。今初。盡空法界明處無不遍。去來現(xiàn)劫時(shí)無不窮。諸佛世尊總該真應(yīng)。得一切下。明真極之成。于種種時(shí)下。明應(yīng)現(xiàn)成成即有始應(yīng)乃無終故。皆住壽盡未來際。真應(yīng)無二故。一一各以法界莊嚴(yán)主伴圓通。故道場(chǎng)眾會(huì)皆周法界。出非在我故曰隨時(shí)。興必利生名作佛事。二顯能供行中三。初結(jié)前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。結(jié)成供行。二中三。初以香為蓋等二十事。次無量華蓋下。以華鬘等九例于前香。各具二十。香等離蓋等更無別體。故有二百。后如是一一下。隨彼蓋幢等中。若總相說皆有楯等九事。成一千八百。并前本門總有二千。是則香等成蓋等蓋等有楯等。從無數(shù)無量如是漸增。且至不可說。理實(shí)皆等法界難可稱也。然一一諸言定通香等。不全通于蓋等。以衣及光明何有門闥樓閣等耶。是則都數(shù)未必二千。但通相言一一諸境界也。三結(jié)成供行可知。第二以供佛善根回向眾生者。正顯回向之愿。然前段供。后有不亂等心。今此供后明清凈等愿者。文有影略義實(shí)相通。文分為二。初總顯所為謂令得果惑凈智明。后令一切下。別顯愿得因圓果滿。初明二利因圓。成就已下。智用果滿。第三總愿善根普攝回向者。以上來三段別明善根但說成供供佛。今欲顯此善根無所不成。故復(fù)明此。于中二。初喻謂。二無我理普攝理事無不周故。二我諸下。法合有二十句。前十二句攝成自利德。后八成利他并顯可知。第二佛子至以諸善根如下。實(shí)際回向中二。初總標(biāo)。二不于下別顯。今初。用無所得為方便者。略有二義。一以無所得導(dǎo)前隨相。即涉有不迷于空。為入有之方便。二假無得以入有不存無得。即此無得亦是方便。此為入空之方便也。今文正用前意義兼于后。欲顯隨相離相無前后故。然略云無得。準(zhǔn)大般若。亦以無生無滅無住等。皆為涉有之方便也。二別顯中三。初正顯觀心。二菩薩如是了達(dá)下。明觀成之相。三菩薩如是觀一切下。明觀成益。初中十句義有四節(jié)。初一會(huì)事歸理。謂事法既虛相無不盡。理無不現(xiàn)故業(yè)果皆空。業(yè)空故無體可能招報(bào)。況謂因中而有果耶。報(bào)空故無體可以酬因。況謂果中而有因耶。若約觀心名會(huì)用歸寂。次五句明理不礙事。約心則寂不礙用。于中初句。理無能所分別。而不礙有能入之智所入法界。次句無作而造作。次句無起而修起。次句無能所信。而能即事入玄。此與初句但事理之異。大般若云。若信一切法。則不信一切法。以不信一切法。名信一切法。此約不信是真信。今約不信不礙信。末句不有能所見。而不礙能所見。三有二句事理雙絕。約心即止觀兩亡。初句正釋。作事也。不作理也。待對(duì)假言故皆不可得。下句釋成。法從緣起不能不生。諸緣離散不能不滅。從緣生滅不能不有。緣生無性不能不空。故諸法性無暫自在。何有性相而可得耶。四有二句明事理無礙。約心即寂照雙流。良以事虛攬理無不理之事。理實(shí)應(yīng)緣無不事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知見而無知見也。上四句初則會(huì)有歸空。有未曾損。次依空立有有未始存。次空有兩亡無隱無顯。后空有無礙存沒同時(shí)。四句镕融。方名離相實(shí)際觀也。二觀成之相。然此段文更有二意。一前是即觀之止。后明即止之觀。前雖云知意明無知。二以后段釋成前文。由知因緣等故。不于業(yè)中分別報(bào)等。雖有此二觀成相顯。于中分二。初句結(jié)前生后。由依如前了達(dá)心境故。能成下如是知見。后知一切下。正顯其相。文有八句。初總余別。總中由上觀故能知因緣。何等因緣。謂一切法若漏無漏為無為等。皆以因緣而為其本。云何為本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不有。因緣故不空。因緣故流轉(zhuǎn)。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣故。中論云。未曾有一法不從因緣生。有為緣生無為緣顯。因有有為則有無為。又形奪相盡是真無為。下別有七句。釋成上義。由觀因緣得見佛等。是故因緣為諸法本。一見法身因緣無住。無住之本即是法身。經(jīng)。云佛以法為身故。論云。若見因緣法則為能見佛。二見法實(shí)際。因緣性離為法實(shí)故。三無性緣生故如化似有。四理外無事故唯一法。皆如來藏事事皆虛故無二性。尚無有二何況有五。五緣性無礙故。于業(yè)境皆得善巧。以業(yè)攝報(bào)境必對(duì)心。則內(nèi)外因果皆善巧也。六即事顯理而不壞事。故云于有為等。七即理成事。而不隱理故云于無為等。若滅壞有為。則失有為本空。若分別無為即壞無為之性。是以若約相即。為即無為無可滅壞。無為即為亦無可分別。若約無礙。則事能顯理而非理。理能成事而非事。事理相即性相歷然。故為無為體非一異。示謂顯示有為界分無為界性。三觀成之益。文顯可知。第三佛子至稱可下。結(jié)嘆成益。上來近明離相之益。今則通辨一回向益文中二。先明自分。二利益。初句上稱佛心。余句自成二利。二佛子下勝進(jìn)。二利益文兼體用并顯可知。第二大段菩薩下。位果中三。初牒得時(shí)。二得至下。正顯所得。文有十句。初三三業(yè)體遍。次三三業(yè)用遍。后四顯用自在。三佛子下結(jié)。第二重頌有十一偈分三。初七頌回向眾生及菩提。次三偈半頌回向?qū)嶋H。后半頌成益。前中二。初一偈頌前略明至一切處。但頌法說所修善根。后六頌前廣明。于中初半偈通頌前所至處。次一偈半頌前回向眾生。后四頌前普攝回向。余可知(自下入第二十五經(jīng))

 

第五無盡功德藏回向。長行中亦二。先明位行中亦三。今初。牒名征起。由緣無盡境行回向故。成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能回及果行受名。或無盡功德之藏。或即藏通二釋。以回向望行。回向?yàn)槟懿責(zé)o盡功德是所藏。以因望果亦然。并有財(cái)釋。本業(yè)云。常以三寶授與前人。故名無盡功德藏。此義亦通所回善根。即以五門善根回向而為其性。第二依征廣釋中三。初明所回善根。二明回向之行。三結(jié)行成德。今初。文有八句。初三可知。四聞法修證屬于勸請(qǐng)。以對(duì)佛親請(qǐng)必聞法故。后四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經(jīng)總有八重。一供養(yǎng)佛。二贊佛德。三禮佛。余即五悔。或合禮贊。或略供養(yǎng)。或但為五。以發(fā)愿回向但總別之異。如十住婆沙。今文依此回向在于下文故此有四或但為三故。智論云。菩薩晝夜三時(shí)各行三事。謂懺悔勸請(qǐng)隨喜。行此三事功德無量。轉(zhuǎn)近得佛。若依善戒經(jīng)但有二事。謂懺悔回向皆隨時(shí)廣略。然懺名陳露先罪。悔名改往修來。除惡業(yè)障故須懺也。然懺有二種。若犯遮罪先當(dāng)依教作法悔之。若犯性罪應(yīng)須起行。此復(fù)二種。一事行。如方等經(jīng)及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空如凈名說。當(dāng)直除滅勿擾其心等。若依普賢觀及下隨好品。皆具事理無礙之懺。至下廣明。言禮敬者。除我慢障起信敬善故。勒那三藏說七種禮。今加后三以成圓十。一我慢禮。謂依次位立無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地捧足殷重故。四無相禮。入深法性離能所故。五起用禮。雖無能所而禮。不可禮之三寶。一一佛前皆影現(xiàn)故。六內(nèi)觀禮。但禮身中法身佛故。七實(shí)相禮。無內(nèi)無外同一實(shí)故。八大悲禮。前雖有觀未顯為生今一一禮普代眾生故。九總攝禮。總攝前六為一觀故。十無盡禮。入帝網(wǎng)境。若佛若禮重重?zé)o盡故。言勸請(qǐng)者。名為祈求。除謗法障起慈善根故。聲聞自度但懺己罪。菩薩愍眾故須勸請(qǐng)。但勸如來普雨法雨。則自必沾洽。此文略云勸佛說法。智論復(fù)加請(qǐng)佛住世。占察經(jīng)中亦請(qǐng)菩薩速成正覺。次句因聞法故起悟入善。言修習(xí)者。瑜伽八十三云。修者。了相作意。習(xí)者勝解作意故。又修者。于所知事而發(fā)趣故。習(xí)者。無間殷重修加行故。言隨喜者。為慶悅彼故。除嫉妒障起平等善。然十住智論皆有三位。一諸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一總明具于三善。二乘正是所訶故。不別舉而含在一切眾生之中。后三句別。其第二句別明三善。結(jié)一隨喜。后一隨喜諸佛因果。大品隨喜品。明大千海水一毛破為百分滴。取海水可知其數(shù)。隨喜之福不可知數(shù)。法華展轉(zhuǎn)第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據(jù)隨喜如來權(quán)實(shí)功德。其福更多。然佛是除罪勝緣故與懺悔前后無在。既凈身器次希法雨。復(fù)攝他同己回向三處。不墮三界及與二乘。然禮等五果通得菩提。別則懺得依正具足。禮則尊貴身器具足。勸請(qǐng)得慧。隨喜得大眷屬并大財(cái)福。回向離邪常遇佛世。常能修行。約教不同可以思準(zhǔn)。第二菩薩如是下。明回向行中二。先結(jié)前善根。后悉以下。正明回向。前中二。初橫結(jié)上來及不說者。后凡所下。豎結(jié)前善。謂隨前一善皆有積集等故。具足為圓滿學(xué)成為成就。證入為獲得。了性為覺知。余文并顯。二正明回向于中二。先回向菩提。后回向眾生前中二。先明隨相后明離相。前中亦二。先正起行愿。后結(jié)行成益。前中又二。先回向凈土。后總攝回向。前中亦二。先明眾寶莊嚴(yán)。后明人寶為嚴(yán)。泛論嚴(yán)凈有其三種。一處所凈。二住處眾生凈。即前二段。三法門流布凈。亦名受用凈。遍上二段。又此二段之中。具足十八圓滿。今初有二。初總標(biāo)所成。二如過去下。別顯嚴(yán)相。于中亦二。先舉三世土嚴(yán)。二愿成彼嚴(yán)。今初亦二。先別明二總。結(jié)前中三世即為三。別謂過未現(xiàn)在而為其次。今初分二。先總明后別顯。今初先舉時(shí)辨處。次所謂下。總標(biāo)世界種者。即方處間列如初會(huì)說。無量者。無分量故。無數(shù)者。數(shù)多故。佛智所知者。凈識(shí)所現(xiàn)唯佛窮故。菩薩所識(shí)者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。莊嚴(yán)佛剎者。即正顯示。此雖義當(dāng)形色意是總該。二清凈下。別明有二圓滿。初辨因圓滿。謂出過三界凈土。亦有出過之因。然上世界成就品中。起具因緣總有十種。生佛兼說有凈穢故。今此唯五。欲同佛凈故略眾生。初句亦總亦別。總明三土之因。皆無漏業(yè)故云清凈。自受用土。凈行所流萬行生故。他受用土及變化土。凈業(yè)所引隨業(yè)現(xiàn)故。別則唯約受用。因緣所流增上緣所引故。佛地論云。如來藏識(shí)中。無漏善根為因而生。有義。但是增上緣生。以外法故。有義。亦是因緣而生。親能生故。若不爾者。應(yīng)無因緣。外法相望非因緣故。意以后義為正。言亦是者。通二緣故。有云。感報(bào)凈土以四塵種子而為正因。親感土故。六度萬行而為緣因。助成土故。或以自利后得而為緣因。依此經(jīng)宗。以一切波羅蜜行隨其所應(yīng)。依正二果互為二因互相資辨。以皆是法性相應(yīng)善根成故。常融常別。余如世界成就品。下四唯別。初二變化土因。初句約為緣義。后句約為因義。次句是自受用因。故云出世凈業(yè)。后句義兼自他受用土因。登地已上皆修普賢之妙行故。又此妙行即圓融因。融上諸土無障礙故。二一切下事業(yè)圓滿。自能現(xiàn)作一切有情一切義利故。如來雖即是主意取義利。第二盡未來下。舉未來土嚴(yán)文中二。初總標(biāo)。二盡法界下別。顯有九圓滿。文分為五。一分量圓滿。此通二土。謂約自受用。從初得佛。盡未來際相續(xù)無變橫周法界。故無邊際。約他受用。為于地上隨宜而。現(xiàn)勝劣大小改變不定。但地前不測(cè)言無邊際。登地常見亦無斷盡。此文兼明方所圓滿。以方所有二。一自受用周遍法界。于三界處不即不離故。二他受用處下文當(dāng)辨。二皆從如來智慧生者。即果圓滿自受用土圓鏡智生。他受用土平等智生。三無量下依持圓滿故。佛地經(jīng)云。無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶華王是為依持。今文中先總標(biāo)妙寶。所謂下別列。初三事嚴(yán)中有蓮華。次二德嚴(yán)。初即無量功德。佛力即是能持。后一即是所持之國。佛地唯據(jù)于事但云蓮華。今通事理故云佛力功德。莊嚴(yán)亦通事理。四如來所都明主圓滿。五不可思下輔翼圓滿。復(fù)兼四種。文中分二。初總顯則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部。然皆菩薩化作示凈土不空故。今但云諸清凈眾則兼之矣。后未來下別顯勝德兼三圓滿。初明方所圓滿。佛地經(jīng)云。超過三界所行之處。今云一切諸佛之所成就。通于自他受用非世所睹。即是超過菩薩能見是他受用。受用方所或說凈居。或說西方等。是二此諸菩薩具大威下皆門圓滿。以三三昧為所入門。此中初句顯門之因。知一切下是空門相。行菩薩業(yè)是無相門相。善巧方便下是無作門相。入不思議三昧通該前后。三又此凈業(yè)即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等為攝益。故名為清凈第三現(xiàn)在下舉現(xiàn)在嚴(yán)中亦二。初總標(biāo)類同過未云亦如是。二無量下別顯有三圓滿。一者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓滿。悉是已下總以因結(jié)。三無量香下住處圓滿。于中有三。初總明住處。次隨順下別顯處因。即他受用因故云示現(xiàn)。后所謂下廣顯處嚴(yán)。以超過一切菩薩及余住處。名處圓滿。第二如是等下。總結(jié)三世嚴(yán)具及土。于中二。初總結(jié)能所嚴(yán)。后所謂下別顯所嚴(yán)。有二十九種隨體德用立名不同。亦可并前總標(biāo)通。結(jié)上來十八圓滿隨勝立土。如理應(yīng)思。第二如是過去下愿成彼嚴(yán)。于中二。先嚴(yán)一界。后如一世界下。例嚴(yán)普周顯嚴(yán)分齊。令法界土皆具三世一切莊嚴(yán)。既一佛土即具無盡莊嚴(yán)。則一嚴(yán)一切嚴(yán)。亦顯一圓滿即一切圓滿。重重?zé)o盡。方是華嚴(yán)凈土圓滿。第二佛子菩薩至復(fù)以善根下。人寶為嚴(yán)。同十大愿中第七愿也。亦即是前輔翼圓滿。文中三。初總愿所成。二其諸下別顯愿相。三愿令如是下結(jié)以嚴(yán)剎。二中文二。先愿德高后愿業(yè)廣。前中亦二。先正顯德后結(jié)德嚴(yán)土。前中有二十句。初二總明體實(shí)智圓。后善能下十八句別顯。于中先明智圓。后深入下明體實(shí)。今初即路圓滿。大念慧行為所游路。路即道之異名。文中初明大慧。分別是權(quán)深入是實(shí)。此是慧體離癡慧業(yè)。成就念下即大念也。七念之中略舉前四。七念如離世間品。后法日下即是大行。行即修慧故。后釋體實(shí)亦是行攝。二結(jié)德嚴(yán)土中。初句總。次生如是處指前凈土。有如是德即指向文。第二常作佛事下。愿業(yè)廣中分四。即四圓滿。初明事業(yè)圓滿。上辨佛業(yè)今菩薩業(yè)。二得大智下即乘圓滿。大止妙觀以為乘故。三趣薩婆下無畏圓滿。內(nèi)無災(zāi)患外無畏故。四隨順三世下即任持圓滿。論云。諸佛菩薩后得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下能說。第三結(jié)以嚴(yán)剎中。初總彰人遍。次熏修下結(jié)行德深。謂以止以觀唯智唯悲。熏修身心無有間斷。名極熏修。現(xiàn)惑不生故云純凈。種習(xí)不起名極純凈。恬和也宴安也。恬和安寂即照寂之相也。亦一乘也。后于一佛剎下別示遍相。兼顯數(shù)多。于中三節(jié)。一剎中一方有多數(shù)量。次以方例剎。后以剎例法界。一方所言義兼大小。準(zhǔn)下僧祇品。于一微細(xì)毛端處。則有不可說諸普賢也。言如是者如前具德也。第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便回向下。總攝回向。非唯但向佛凈土故。文有十句。初三結(jié)前已說后七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四種。謂進(jìn)念定慧。三十七品不離此故。今亦兼有。大乘出要唯有三科。謂四攝四等及與十度。三乘切要唯止與觀。大乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首。智慧增上余并可知。第二佛子菩薩摩訶薩如是回向下。結(jié)行成益。總收三種世間。第二佛子至以如是等下。離相回向即向?qū)嶋H。文中二。先明見實(shí)智冥實(shí)際。后彰離妄德合實(shí)際。此之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。其心已下正顯離相。寂然無涯為入不思議。即事契真故常平等。由此故能遍入。若事若理無礙法界名為一切。二佛子下彰其離妄文有十對(duì)。初六遮妄執(zhí)有。以緣成無性故。皆前回向之法。思所起者謂身語業(yè)。余文可知。次一對(duì)遮妄執(zhí)空以即空故。不礙存故不壞假名。說實(shí)相故不壞因果。后三對(duì)雙遮空有。初遮事理。法即理法。互相即故不可定取。次遮生死涅槃。離向背相。通有二義。一約離相。為生死涅槃相待而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實(shí)生死即涅槃故。無妄分別。以實(shí)從緣涅槃即生死故。非真寂靜故。中論云。涅槃之實(shí)際。及與世間際。如是二際者。無毫厘差別。而晉經(jīng)。云生死非雜亂涅槃非寂靜。言異義同。后對(duì)即遮能所證。既二際無差。唯佛能證故復(fù)拂之。上句標(biāo)下句釋。亦通二意。一約離相。能證相離不能證于佛境。所證體空故。無少法與能證智。同止相契故。楞伽云。遠(yuǎn)離覺所覺。二約體融。佛即法界。不應(yīng)以法界更證法界故。文殊問經(jīng)云。若以法界證法界。則是諍競(jìng)?cè)缰且惑w。如外無少智為能證。智外無少如為所證故。無可同止。次下文云。無有少法為智所入。亦無少智而入于法。影公云。法性不并真。圣賢無異道。即斯意也。上來三節(jié)皆約遮邊。前來契實(shí)已辨雙照。則四門備矣。第二佛子下。回向眾生中。初總明。謂即前回向菩提時(shí)。便以善根回向眾生。故云如是回向時(shí)也。次決定下別顯行相有七句。二句隨相。一無放舍心。二無怨親相。五句離相。一不見眾生相。二不取化緣。三不稱量根性。四無能度我人末句總結(jié)。第三菩薩至如是回向已下。結(jié)行成德有四佛子。兼此為五。一成無盡善根德。二成二空智慧德。三成境界清凈德。四成福智無盡德。五成福智廣大德。就此五中。初一雙明。次二離相。后二隨相。今初。由隨一一行發(fā)無盡心故成無盡德。文有十句初總。所謂下別。于中前四隨相所成。初二因果。后二依正。次二離相所成顯其深廣。次二解行。通于隨相及與離相。后二通顯上來回向同三世故。第二佛子下成二空智慧益。中十句。初四我空。一無眾生。離眾生垢故。二無壽命。離生死故。三無作者。亦名無我離我垢故。四無數(shù)取趣。前后際斷故。余如十行說。后六法空文亦可知。第三佛子成境界清凈德。一剎凈者略有三義。一了穢即空故。二如螺髻等穢處見凈故。三雖睹凈穢無見相故。三眾生凈同一空故。同如來藏故無見相故。三法凈。對(duì)法辨智義便故來。此亦二義。一空無能所故。二同一如故舉一全收。智外無如為智所入。如外無智而入于如。法性寂然故名為如。寂而常照故名為智。何有異耶。亦同上來無法同住。后一佛凈。為破執(zhí)有說佛如空。若同空無此見非凈。今明二利德圓。非如虛空一向無也。第四佛子福智無盡德。初上攝佛智。謂十力智地。有不可說用故。念念得多福。次具足下自為福田。此菩薩下福智無盡。第五佛子福智超勝德中。初句總顯福智之因。次福德下正顯勝相。初明福勝。其心已下顯智超勝。第二菩薩下辨位果中四。謂標(biāo)征釋結(jié)。三中有十句。皆先標(biāo)名后釋義。于中初六自利。初一見佛。約微細(xì)門。一毛之義前文頻釋。今重發(fā)揮。謂心性本無大小。悟之成智身。土皆為智影。智凈影明故。大小無礙一多即入。次五見法。即相入門。一證理法二持教法。三慧知密意。謂以實(shí)覆權(quán)等。四義窮意趣。謂四意趣等。亦是窮于性相。五聞藏義兼修證。次三利他。一福滿他意。二智滅他惑。三辯教平等。后一攝行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四結(jié)可知。第二應(yīng)頌二十五偈分二。初一頌所回善根。文并具含。余二十四偈雙頌前回向善根。及結(jié)行成益。于中二。先有十一偈頌二段隨相。后十三偈頌二段離相。今初分三。初八頌向菩提。于中亦三。初四頌上嚴(yán)剎。次三偈半頌人寶嚴(yán)。后半偈頌總攝回向。二菩薩如是下一偈頌回向眾生。三十方下二偈頌結(jié)行成德。五段通頌。第二菩薩善觀下頌二段離相中三。初七頌前菩提離相。與前見實(shí)及離妄。相參而頌。顯此二相成故。次二頌眾生離相。后四頌結(jié)行成德離相。中初二偈。頌境界清凈德后二頌二空智慧德。第五回向竟

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第二十七大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第二十八

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙明澄觀撰

 

 

　　十回向品(從二十五經(jīng)一半盡三十三經(jīng))

 

第六隨順堅(jiān)固一切善根回向。長行中亦二。謂位行位果。行中亦三。謂牒釋結(jié)。今初牒名征起。謂所修事善皆悉順入堅(jiān)固法性故。下文云。則為隨順真實(shí)住。本分名入一切平等善根。入即隨順。平等即堅(jiān)固。平等之理不可壞故。若順等理則順諸善根故。下文云。則為隨順佛住等。又本業(yè)云。習(xí)行相善無漏善而不二故。名隨順平等一切善根。此則不唯事順于理。理事相順受平等名。如此平等方名堅(jiān)固。此約所回善根。及所向?qū)嶋H。以立斯名。亦可名為堅(jiān)固之善根。堅(jiān)固即善根。若以隨順望堅(jiān)固。善根亦通二義。即以無礙善根而為其性。第二依征廣釋中二。先明行所依身。二具足下依身起行。前中復(fù)二。先明得位。后顯具德。今初。菩薩行檀之身。隨宜萬類故置或言。而偏語王者。一則在家是施位故。二難舍能舍舉勝策劣故。三者菩薩多為王故。以菩薩位唯有二種。一者法王。二者人王。法王教化人王攝化。具菩薩戒處處為王故。發(fā)號(hào)施令無敢違故。具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。臨者治也。御亦主領(lǐng)千乘之國。即稱為大。下言為轉(zhuǎn)輪王。則以一洲已去可稱為大。二威德下顯具德中二。先統(tǒng)領(lǐng)自在德。后菩薩下正報(bào)殊倫德。今初。有十二句。初二句總。有威則下必畏之。有德則下必懷之。故令名振。次凡諸下十句別。初句釋威。祖父之仇曰怨。四夷有土曰敵。由威被故敵歸怨順。次發(fā)號(hào)下釋上有德。依正施令物可則也。執(zhí)持一蓋等兼釋臨御。一蓋有三。一則無私萬物故。二等教十善故。下施蓋中云。為令眾生得自在蓋。能持一切諸善法故。三慈悲蓋。大光王云。如諸菩薩為高蓋。慈心普蔭諸眾生故。以離垢繒釋為帝義。于法自在釋為王義。不刑已下雙顯威德。謂不以刑戮征罰之威。但令感德從化。則威而不猛也。又加苦曰刑。削奪為罰。導(dǎo)之以德義莫敢不服。則庶人無刑。齊之以禮樂。莫敢不敬。則大夫無罰。次以四攝下。顯是菩薩揀異世王為轉(zhuǎn)輪王。結(jié)成有位。一切周給。結(jié)有大財(cái)即財(cái)位果。二正報(bào)殊倫德。初句結(jié)前義兼生后。有大眷屬下具七種果。一宗族果。二離眾過失。不亢不驕發(fā)言誠實(shí)。見者無厭。有慈有慧人所信順。即信言果。三福德已下顯大色果。四獲那羅延堅(jiān)固之身。顯壽命果。五大力成就等顯大力果。六得清凈業(yè)。謂得大念慧成就總持。曾事不忘未萌先覺。由斯有上名振天下。即聲譽(yù)果。七離諸業(yè)障顯人性果。有業(yè)報(bào)障非丈夫故。兼上財(cái)位具八異熟。是增上生。如是自在是大勢(shì)生。第二依身起行中三。一明隨相回向。二明離相回向。三釋回向名。初即回向菩提。及向眾生。次即回向?qū)嶋H。后段通二。又初是廣大回向。次甚深回向。后兼深廣。今隨相中分三。初總相標(biāo)列善根回向。二佛子菩薩摩訶薩隨所施下。依標(biāo)廣顯善根回向。三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下。總結(jié)多門善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下辨所施田。三佛子下顯行所依心。今初初句總。或施下別。別中若望下。回向應(yīng)為六十。若直就文數(shù)都八十事。初從飲食至床座。為一十。以床座但通是一床。下文別施座故。次房舍至蓋為二十。傘至頂髻為三十。以王位為重。為明外財(cái)施竟故。結(jié)云乃至王位。下文自有王位。后回向中此次后無故。次眼至足為四十。血至腸為五十。厚皮至救損他形為六十。示佛興至邑為七十。從聚落至終為八十。救獄囚中雖有妻等四事。但為一救囚之行耳。于中前二十七事是外財(cái)施。次救獄囚。一兼于內(nèi)外代囚命。下二十九事唯明內(nèi)財(cái)。下諸門中或兼內(nèi)外。或但是外可以意得。又前二十七施無樂者。是為慈行。救囚代命等為大悲行。余或通二行。若通相辨皆兼二行。又代命救殘害男形。是無畏施。斷殺有二。若望所殺是無畏施。若望能殺。令持五戒是為法施。告示佛興即是法施。財(cái)施可知。又此等既并是法門。俱通三施。二所施田中等皆施與者。不揀賢愚等故。悉令滿足者隨所求故。三顯能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施時(shí)發(fā)善攝心。望后是能回向心故。云發(fā)善攝心。悉以回向。故下諸門回向之內(nèi)皆以此心貫之。文中二。先總明。后所謂下別顯。于中所攝有五。總收上來能施所施。及以施物。言善攝者釋隨順義。謂此菩薩若行于施回向之時(shí)。于自他五蘊(yùn)等心無住著。不令馳散故云善攝。如此則與實(shí)際相應(yīng)。便能隨順堅(jiān)固善根。謂舍住著故隨順施善。無異求故隨順戒善。忍深理故隨順忍善。離色相故隨順進(jìn)善。不馳散故隨順定善。了無生故隨順慧善。如是乃至一切由順實(shí)際。任運(yùn)順于一切稱性之善。第二依標(biāo)廣顯中。粗相望前略有五異。一傘二頂前有后無。舍宅一種前無后有。即有無異也。二前以法導(dǎo)化。即后禁殺令住五戒。即名字異也。三承事供養(yǎng)前合。后開象馬等事。前開。后合。即開合異也。四后文舌居牙齒之后。眷屬居妻子之前。骨居腸下。飲于食后。即前后異。五前略后廣。其文非一也。余皆大同。然其都門但有六十。由開合故。謂十二段。二二相合。一象馬。二幢旛。三寶冠明珠。四耳鼻。五牙齒。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一園林。十二妻子。復(fù)有二段各五事合。謂一腸腎肝肺四事。及大小腸。合一回向二王位邑聚落宮殿合一回向。故下文。云國土一切諸物。即斯五事都十四門。合二十事。雖缺二事而加二事。謂舍宅及開承事。與供侍別故有六十門。昔光統(tǒng)師。以后都門束前標(biāo)中。亦唯六十。成一百二十門。皆有十善成千二百。以七施乘之。成八千四百。一一具十回向成八萬四千。言七施者。隨相有六。謂心有三種。即三時(shí)。喜事有三種。即是三輪。入理有一。即照三輪空。又以七圣財(cái)乘之。亦得如一施行有八萬四千。余一一行皆亦如是。此上且約法門非無有理。若散說者行相無量。如施資具及大會(huì)等。不可言一故。次標(biāo)。云無量無邊。后都結(jié)。云阿僧祇物。實(shí)則皆是法界大緣起門。普賢無礙自在之行故。以一切所有施于一田。一切皆爾。一微塵處即施一切眾生。遍法界皆爾。一剎那中頓成此行。盡前后際亦爾。此一菩薩滿法界身。備起此行仍有純雜。若以純門于一施眼遍上時(shí)處。唯見施眼十方無邊。初后無際余門如虛空。雜則隨一施眼具足諸門。余亦如是。純雜無礙重重?zé)o盡。故知六十八十乃舉其大綱耳。文中二。初總標(biāo)施行。成回向行無量之義。已如上辨。第二所謂下一一別顯。六十門內(nèi)一一皆四。一施行。二回向行。三雙結(jié)二行。四回向所為。若缺所為則但有三。亦可合后二段為雙結(jié)所為。此科宜記。下有廣略至文當(dāng)知。若具四段門前多不科判。今第一施食以食為世命。貴*同依故首明之。文但有三。先明施行。言其心清凈者。離施過故。謂不求名利果報(bào)為怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思。無顧吝者是無慳思。又施時(shí)無貪著。施已無顧吝。隨所施行與眾生共兼于事理。名為具足。此心在初亦貫下諸段。二愿一切下回向行。然其所愿。正為眾生令得成佛。即向菩提也。下皆準(zhǔn)之。然阿含唯識(shí)等說世間食。總有四種。一觸。二思。三識(shí)。四段。說出世食有其五種。一禪悅。二愿。三念。四解脫。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧鄰故。二無所貪下。翻于觸食以成法喜。觸以攝受喜等能為食事故。但愿法喜。其出離食即解脫食。總離四故。三智慧充下。翻于識(shí)食以成禪悅。禪則不動(dòng)故。以法堅(jiān)住引生功德故。攝取善根能除煩惱故。二身清凈并如識(shí)食能執(zhí)持故。四哀愍下。大悲愿力現(xiàn)受段食。今云摶者尚依古譯。三是為下雙結(jié)二行。第二施飲中亦三。初施行。二以此下回向行。于中先牒前起后。后所謂愿一切下別。顯愿相下皆仿此。然望食雖異不離五食。望水雖異多同水用。故所愿事。或翻或順。或敵體相似。或流類以明。不全克定。文中。一如飲無間易得充足。飲法精勤速具大道。余并可知。第三施味文四。加所為故。初施行可知。二以此下回向行中十愿。初愿晉經(jīng)得上味相。則是三十二相之一。經(jīng)說佛大牙后有甘露泉。但食入口悉為甘露。約法亦即涅槃。為甘露不死之味。余文并顯第四施車乘分三。初施行者。義通馬等。以第十六別施車故。回向十愿皆約代步。初一唯果余兼通因。然乘體性通于理智。隨義立名。一體性包含。二不可廢立。三超劣。四無過。五不歷三祇。六十力普運(yùn)。七兼五度萬行。八無漏相應(yīng)。九發(fā)心趣者即名菩薩。第五衣中。瑜伽施衣能感妙色。以衣御寒令顏色潤澤故。人新衣成。暫持獻(xiàn)佛得無量福。若要期日。數(shù)未滿而取成取佛物。第六施華文四。初施行中先列施物。后供養(yǎng)下明所施田。下至自身者身為福田。是法器故。依之進(jìn)道故。故施自身勝施外道無量。回向十愿前七可知。八赤蓮華等不遇日光。翳死無疑。菩薩之行必資乎智。涅槃第九云。譬如蓮華為日所照無不開敷。九月開青蓮華佛智照行。涅槃二十云。譬如月光能令一切優(yōu)缽羅華開敷鮮明。十約寶華。后二段可知。第七施鬘者。貫華如環(huán)而為首飾。或以纓身故。未見則樂見。正見則愛樂。第八施香中。準(zhǔn)下涂香十度萬行皆香。此偏語戒者翻破戒之穢故。愿有十二。初一總標(biāo)。次十別顯。少同十藏多同智論。隨宜不同但案文釋。一具持三聚。二不雜外道。三無染心。涅槃經(jīng)中乃至染環(huán)釧聲。亦名污菩薩戒。四不犯重故。犯重之人多生悔恨。五設(shè)有誤犯深慚愧故。如其故犯數(shù)犯不生慚愧。深愛著犯見犯是福。名之為纏。六七定共相應(yīng)故。無惑熱常持如初。八九道共相應(yīng)離斷常邊。成出世行。十遠(yuǎn)離二乘。圓修十度。方名不犯菩薩律儀。是智所贊戒。末句結(jié)因成果。謂五分之一。第九涂香十度皆有熏發(fā)。資長菩提心義。辟除蔽障。俱得稱香。第十施床座中初舉施行。下第十八別明施座故。晉譯此以為床敷深允當(dāng)也。回向行中十愿。一即第一義天大智證故。二菩提心是賢圣依。三涅槃解脫。四首楞嚴(yán)定名為究竟如。四禪座能發(fā)神通。余六可知。十一房舍中。攝取一切諸佛所住。謂圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室余取事類。例可以虛求。十二住處。謂僧坊等。十三施燈。一明施行。于中列其施物。寶燈者如夜光之類。沉水栴檀用和酥油。無量色者。然膏色白。然漆色赤。然油色黃。然檀色綠。如是種種。如是等下明其施意。二以此下回向行。于中先正顯回向愿。后辨回向意。前中十愿。然準(zhǔn)瑜伽賢首。皆明施燈得凈眼報(bào)。然燈功德經(jīng)。燒燈供養(yǎng)大能滅罪生福。令發(fā)愿言。當(dāng)以大海為油。須彌為炷然大燈明。遍佛剎海供養(yǎng)無休。又愿法門之燈大愿為炷等。今文愿中。具身智光并可思準(zhǔn)。后菩薩如是下。顯回向意三。是為下雙結(jié)。四如是回向所為。其回向意。諸文應(yīng)具。大同所為故略不明。十四湯藥中三。一施行施藥。近果得無病報(bào)。如薄俱羅。遠(yuǎn)得藥王樹身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重發(fā)者。經(jīng)云世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生。如來所治者畢竟不復(fù)發(fā)。余可知。三菩薩下。雙辨二行所為。言金剛圍山所不能壞者。如不思議法品。十種大那羅延幢勇健法中。第一說。堅(jiān)固滿足力。亦是彼品中。十力第七名堅(jiān)固力。不可奪樂者是常樂故。自在堅(jiān)固身者即金剛身。金剛為內(nèi)照之實(shí)。非唯金色故云自在。十五施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下對(duì)田顯施圣僧通三乘。三如是下成波羅蜜。二菩薩下明回向行。十愿。一廣。二深。三高。四堅(jiān)。五勝。六凈。七果。八悲。九熏聞納教。十?dāng)z法上首。然隨施一器即發(fā)多愿。未必一器以對(duì)一愿。三結(jié)四所為可知(從此已下入第二十六經(jīng))十六施車中二。先標(biāo)列財(cái)田。后佛子菩薩摩訶薩以如是下。隨田別顯前中三。一總標(biāo)所施。二奉施下別舉福田。于中先辨類。后此諸人下彰其來意因緣故。來者往昔有緣應(yīng)受施故。三菩薩是時(shí)下。別列所施。以明施行問。瑜伽三十九云。若有眾生。來求種種能引戲樂。能引無義所施之物。不應(yīng)與。今施美色豈不相違。又云。施妻子時(shí)。不應(yīng)施與怨家惡人藥*羅剎兇暴業(yè)者。今云種種福田。豈皆施與。答能有二。謂必知能為損惱不施無咎。若不委知。但作利安之心施亦無咎。況菩薩能知無染。又同行之女必不生物染。又女能以法而化彼故。故攝論中。有利有染無利無染有染無利。此三菩薩不行。有利無染菩薩乃行。第二隨田別顯。約五類田則分為五。一一段中文皆具四。今初。施佛。先施行可知。回向行中有二十愿。初十約所施佛田立愿。后十約所施車立愿。并顯可知。但云修安樂行者。法華安樂行品說四安樂行。一畢竟空行。經(jīng)名行處近處。已入于理而履行之。名為行處故。經(jīng)云。又復(fù)于法無所行。而觀諸法如實(shí)相等。雖未入理能遠(yuǎn)諸惡。親而近之。名親近處故。經(jīng)云。不親近國王及外道等。為遠(yuǎn)惡也。觀一切法空為近理也。二名身口無過失行。三者心無嫉妒行。四大慈悲行。廣如彼說。然安樂者略有二意。一涅槃之果名為安樂。此行能趣即安樂之行。二住此四行則身靜神定。身靜神定則外苦不干。故稱安樂。又常見外道因果俱苦。斷見外道因樂果苦。析法二乘因苦果樂。唯有菩薩因果俱樂故。涅槃云。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者謂聲聞緣覺。定樂行者。謂諸佛菩薩。因果俱樂名安樂行。三結(jié)文中。加及佛滅后。所有塔廟。塔安舍利。廟置形像。塔者正云窣堵波。此云高顯。亦曰歸宗之所。言所有者不局佛塔故。長阿含說四種人應(yīng)可起塔。一佛。二辟支佛。三阿羅漢。四輪王。十二四緣經(jīng)云。八種人應(yīng)起塔。一佛。其露盤八層已上。余七謂菩薩緣覺四果輪王。次第減一層。輪王唯一層。見一層塔不應(yīng)禮拜。非圣人故。僧祇律說凡僧亦許起塔。然不得安露盤。令在屏處。謂一持律。二法師。三營事。四德望。今造塔者宜審此文。泛論起塔總有六意。一為表人勝。二為令生凈信。三令標(biāo)心有在。四令供養(yǎng)生福。五為報(bào)恩行畢。六生福滅罪。若造佛塔近招梵福。遠(yuǎn)脫生死故。無上依經(jīng)。供佛舍利如芥子許。悉得究竟脫生死苦。二施菩薩中有二十愿。前十約所施田發(fā)相似愿。后十約所施車發(fā)相似愿。并顯可知。三施僧。初施行中顯十施心。一財(cái)無不舍田無所揀。二了事可不。受畜不凈不應(yīng)施故。三凈三輪故。四順檀行故。五因佛有僧佛難遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八應(yīng)景慕。九不局一僧。十由教說僧故。二回向行中。有二十愿。亦前十約田。后十約車。其十三云。乘虛空身者。當(dāng)其無有車之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如來勢(shì)力生者。設(shè)是獨(dú)覺亦由曾習(xí)佛法。后道成無佛世故。六七翻彼三生百劫故。二以此下回向行中。亦二十愿多翻劣顯勝。前十多翻緣覺樂獨(dú)善寂等故。無諍有二。一人嫌我行。我則長立等。二觀緣無性無乖違故。后十翻聲聞。一翻彼小乘。非究竟滅罪之法。彼犯律儀容可懺滅。犯四重禁為不可救。大乘至教無所不滅。佛名經(jīng)說。一聞佛名。滅無量卻生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經(jīng)典所有諸惡悉皆消滅。又云。犯四重禁不還生者。無有是處。如是等文處處皆有由曾所未聞大經(jīng)力故。二聲聞雖從佛聞未悟深理故。三不能廣傳故。四望于大乘猶是邪故。所以諸處多說九十五種。別有九十五種外道邪論經(jīng)。今言九十六者。自有二義。一依薩婆多律說外道六師。各有十六種所學(xué)法。一法自學(xué)余十五種。各教十五弟子。師徒合論有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二內(nèi)外道。此復(fù)三種。一附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經(jīng)書。而生一見。附佛法起故。得此名犢子。讀舍利弗毗曇自別制義。言我在四句。外第五不可說。藏中佛說此人不異外道。諸論皆推不受名外道也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅。如幻如化空幻為宗。龍樹斥言。此非佛法方廣。所作亦邪人法也。二學(xué)佛法成外道。謂執(zhí)佛教門而生煩惱。不得入理故。智論云。若不得般若。意入阿毗曇即墜有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧云何為外道惡見。謂不知境界自心分別現(xiàn)。于第一義見有見無而起言說。又第二云。復(fù)有說。言見一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞及外道種性。于未出中生出離相。應(yīng)勤修習(xí)舍此惡見故。諸大乘訶彼二乘同于外道。非奪方便之意。今合后三總為一類。成九十六。依此義故。發(fā)愿永離。七中得目見者。非聞見故。余可例知。五施諸田。初施行中有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田重舉妙物。最下乞人等如來故。言袨服者。大盛玄黃之服也。二以此下回向行。亦二十愿。施田非一故。但就車發(fā)相似愿。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出離道者。即是十地以十度行。出十重障離十粗故。七乘四輪乘者。文中自列。然莊嚴(yán)論第六名四種不放逸輪。先辨相者。各具五種因緣。一住好國土輪者。彼名勝土輪。言五緣者。一者易求。謂四事易故。二善護(hù)王。如法故。三善地處。調(diào)和故。四善伴。同戒見故。五善寂。無喧聲故。二依止善人輪。五緣者。一多聞。二見諦。三巧說。四憐愍。不貪利故。五不退。無疲倦故。三集勝福德輪者。彼當(dāng)?shù)谒拿雀］啞Ｒ豢蓸贰Ｓ勺偈罏橐蚬省６o難。由值善人為因故。三無病。四三昧。五智慧。此三以自正輪為因。四發(fā)大誓愿。彼當(dāng)?shù)谌哉啞９食蓪?shí)論名自發(fā)正愿輪。一善緣。妙法為緣故。二善聚。具福智故。三善修止觀。諸行相應(yīng)修故。四善說。無求利故。五善出所有。上法恭愿修故。然前二就果立稱。后二從因立名。雖俱通因果影略互顯。前二外緣后二內(nèi)因。愿是智因福是福因。此四何因受輪之稱。依成實(shí)論。以此四輪能摧八難故。謂初住善處能除五難。即三涂北洲。及長壽天。次依善人除佛前后難。三發(fā)大誓愿除世智辯聰。四宿植善根除主盲聾啞。前五是惡處。六是惡時(shí)。七是惡因。八是惡果。已知四輪。云何總名為乘。瑜伽論說住好國土。謂得人天身出諸難處。以為車體。二由集勝福。諸根完具如車轂軸釭锏。可施脂膏。三發(fā)大愿如良牛引重致遠(yuǎn)。四依善人。謂佛菩薩如善御者。由具此四成大涅槃故。云成滿一切清凈梵行。因圓必至果也。若依此經(jīng)。國土即十國土海。善人即十身如來。勝福即性起功德。大愿即普賢愿海。共成無盡大法界緣起車也。余并可知。十七施象馬二事。合有十愿。一如性調(diào)順。二如隨意所往。三似彼盛壯。四如超步萬里。五猶行步平正。六如彼象寶。七似彼如華。八即迅疾如風(fēng)。九上云調(diào)順通顯增于功德。今云具菩薩地名最勝調(diào)象馬。各有調(diào)義故分二愿。十似彼上立金幢。十八施座回向中。言三種世間義如常釋。辨法師云。地前為愿樂世間。初地至七地名功用世間。八至等覺名無功用世間。有云。西域相傳。眾生界中有三世間。一地下世間龍修羅等。二人中世間。三天上世間。若依智論。三世間者。即眾生五蘊(yùn)及器為三。于彼顯勝義皆無失。余并可知。十九施蓋中。本行經(jīng)。說編草為蓋七寶蓋隨。況眾寶嚴(yán)功報(bào)何極。四所為中有十為令二十又欲。皆令眾生因圓果滿。觸理皆蓋方顯菩薩悲智深妙。可謂隨順一切善根。并可虛求。法門浩大不可具釋。二十幢旛二事。合一回向十中初二。幢旛合愿。一建善翻惡。二重法翻慢。次一唯就旛旛書字故。后七皆就幢辨。二十一開藏施寶。回向行中言十六智寶者。辨法師云地前。明得明增印順無間等四定。地上。光明集。福德王。賢首健行等四定。此八各有自分勝進(jìn)。依此發(fā)智為十六智寶。有云。佛地四智。智各有四。故為十六。以果位自在互融通故。今依賢首即是八忍八智。然此有二。一依觀能所取以立十六。一苦法智忍觀三界苦真如。正斷三界見苦所斷分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生。于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。前二觀如后二觀智。苦下有四三諦亦然。為十六智。二者依觀上下諦境別立。謂觀欲苦有法忍法智。初即無間道。后即解脫道。次觀上二界苦為類忍類智。類同欲故。如苦既然余三亦爾為十六智。廣如唯識(shí)雜集第九所明。第十愿言無上寶主者。佛為法寶之主故。二十二施莊嚴(yán)具中十愿。初一利他后九自利。于中初三約身次三約語。后三約意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四說。依瑜伽五十三。名百福行故論云。復(fù)由百行所攝律儀。謂少分。離殺乃至邪見為一十。二多分離殺等。三全分離。四少時(shí)離。五多時(shí)離。六盡壽離。七自離。八教人離。九以無量門稱揚(yáng)贊述離。十見離殺等深心慶悅。生大歡喜。十門各十。總說為百行所生福量亦爾。此且就同教三十二相化身而說。若依此經(jīng)十身相海。隨一一相無盡因成故。上普興云幢主水神偈云。清凈慈門剎塵數(shù)。共生如來一妙相等故。余可知。二十三施寶冠及髻珠二事。合一回向。六智慧明珠等者。體圓德備鑒徹惑亡。為智明珠。極果所宗故名頂上。是秘是妙無能見者。亦以權(quán)隱實(shí)名在髻中。開權(quán)顯實(shí)故名解髻。文無解義因便故來。若不明解佛有秘藏前后。可知。二十四施妻子等。救獄囚者。上來皆明外施。此下二段明無畏施。初一兼于內(nèi)外之財(cái)。內(nèi)財(cái)為難故。佛本行經(jīng)說。昔五百長者子。各舍珍寶等施。有一貧人。問求何愿。云欲求佛道。遂自念貧無以蜜涂身。冢間而舍。天帝試之心安不動(dòng)。知求佛果而稱贊云。汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍。當(dāng)先作佛。彼貧人者即我身是。故知難中之難。施行有三。初睹境興悲。二如大悲下指同先例大悲即觀自在也。以其偏主此門故。下文引例皆準(zhǔn)此知。后既救度下施以財(cái)法。回向行十愿準(zhǔn)思易了。二十五舍身代死囚。一向內(nèi)財(cái)。文四可知(從此已下入第二十七經(jīng))二十六連膚頂髻即肉髻也。施行中三。初總標(biāo)施行。二如寶髻下指物同修。三菩薩是時(shí)下正明施行。于中六。一睹乞生欣住種性故。二而語下語意清凈。離二障故。三便執(zhí)下身業(yè)正舍。事業(yè)勝故。四正念下欣慕上流。意樂勝故。五于諸法下巧安諦理。無相攝故。六是故下決志思齊。依止勝故。此及回向有七最勝成波羅蜜。前后諸施文多略無。二菩薩下回向行中十愿。一無見頂者。縱窮上界亦有余故。言如塔者菩薩敬故。二堅(jiān)無中斷故。五中靜法云。準(zhǔn)梵本令得二相發(fā)謂室利靺蹉塞縛悉底迦相發(fā)。義如前說。六云得佛相發(fā)。準(zhǔn)梵本卻是右旋。余可知。回向所為中。總綰諸發(fā)成髻圓滿故云爾也。二十七施眼。智論十四說。施有三種。飲食為下。珍寶為中。頭目五臟為上。廣如彼說。文中施行內(nèi)有四。一標(biāo)章引例。二菩薩摩訶薩下發(fā)起勝心。三為究竟下明行心所為可知。四佛子下彰施儀式。二回向行愿成十眼。與離世間大同小異。二十八施耳鼻中。二事合明施行。別顯回向而文但三。今初。施行有二。一標(biāo)章引例。二布施之時(shí)下安住勝心。一具佛種性即安住最勝。二念諸下事業(yè)最勝。三常勤下依止最勝。四隨順下清凈最勝。五免濟(jì)下意樂最勝。六生長下巧便最勝。二回向行中。先耳十愿。初及第七俱名無礙者。準(zhǔn)梵本初名無著聵者。從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。后施鼻回向中有四。初牒起。二正顯中有二愿。前一愿得十鼻。言隨好者兩孔不現(xiàn)故。善相者。相海品云。如來鼻有大人相。名一切神通智慧云故。隨順鼻者。隨宜所現(xiàn)故。后一愿得十面。鼻居面中好丑由起。故相從立愿。一切法者正向諸法故。三是為下結(jié)。四為令下回向所為有十。以鼻香氣所入故。攝受香故。了知故。住于覺故。如眼見色故。合中知故。不壞鼻根故。不邪分別故。香氣嚴(yán)潔故。五分法身香故。二十九施牙齒。初施行中。安住堅(jiān)固。自在位者。登地已上故。智論十四云。象王施牙是法身菩薩事。廣如彼及十輪第四。二菩薩下回向行十愿。唯第三單約心說。謂智能調(diào)惑趣于彼岸。如牙調(diào)食以資法身。余皆約牙齒說。萬字成就者。準(zhǔn)梵本但云右旋及有樂耳。放無量光者。即如相海品說。三十施舌愿中。初即相海品廣長舌相余可知。三十一施頭。初施行中三。初標(biāo)章引證。引迦尸國王者。又本行經(jīng)說月光王報(bào)恩。第五名大光王施頭與婆羅門。具說如彼。次為欲下。顯施所為為有十種。皆約佛智隨義不同。一入理。二導(dǎo)悲。三見事。四離障。五融事理。六為所依。七超劣。八見無初相。九現(xiàn)用自在。十即事而真故不可壞。后佛子下正顯施行。亦具最勝可以意得。二菩薩下。回向行等可知。三十二施手足二事合愿。文但有三。初施行亦三。初標(biāo)章引證。次以信下標(biāo)因祈果。信為手因果能雨寶行為足因果普游步等。后佛子下凈心正施。于中初施手。心愿力已下明施足心。如足住地能持身故。愿住智地能成智身。離心垢故。能顯法身。法身湛然故不可壞智。證永續(xù)故無有斷。二佛子下明回向行。文二。初廣辨一用。手能雨寶足能游剎。次又令下略舉諸手諸用。三十三壞身出血施。文亦唯三。施行引例。及下施髓并如智論十四中說。三十四施身髓肉中。二事合愿。初施行中三。初標(biāo)章引證。次于諸趣下正顯行相。后佛子下彰施現(xiàn)益。二回向十愿。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去速疾無礙。名意生身。此乃意是舉喻。然此身類有其三種。一三昧樂。二覺法自性。三種類俱生無作行。初者楞伽第四云。謂入于三昧離種種心。寂然不動(dòng)。心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪。了境心現(xiàn)皆無所有。云何覺法自性。謂了法如幻皆無有相。心轉(zhuǎn)所依。依如幻定及余三昧。能現(xiàn)無量自在神通。如華開敷速疾如意。如幻如夢(mèng)如影如像。非造所造。與造相似。一切色相具足莊嚴(yán)。普入佛剎了諸法性故。云何種類俱生無作行。謂了達(dá)諸佛自證法相。釋曰。初身從所依定為名。次身從所依智立稱。三自證法相。義兼定慧及法性相。故名種類。由此故能隨眾生愿種種一時(shí)現(xiàn)生。任運(yùn)而成。云無作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。若成唯識(shí)第八名為意成。隨意愿成故。意明但轉(zhuǎn)變成。非新生故。故論又云。亦名變化身。無漏定力轉(zhuǎn)令異本。如變化故。上皆通因。今即十身之一。義取亦通后一。廣如別章。四云百福相身。此舉三十二相之通因。若別因者。如涅槃師子吼品五云。八十種好者。謂皆殊妙立隨好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一說。余文可知。十云菩提藏身者。如出現(xiàn)品。如來成正覺時(shí)。于其身中普見一切眾生成正覺等故。三十五施心。初施行。二回向行中先辨意。后顯愿有二十心。初云金剛藏者。藏即名堅(jiān)。其猶樹藏金剛亦堅(jiān)。即佛地智世法莫壞。如不思議品十種勇健法中第一法說。二中外標(biāo)卍相。表萬德吉祥。內(nèi)智契如名金剛界。界者性也。由契性故堅(jiān)如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞難壞惑。故十地受職分內(nèi)。名金剛莊嚴(yán)臆德相。不思議法品及離世間。皆有此心名大同也。第九回向及離世間。又名金剛界根金剛焰根。亦即此名以清凈心王。于無分別智有所依增上義。故立以根稱。其大勇猛幢取降伏義。言堅(jiān)固幢。取不為他壞義。被金剛甲是大誓義。余并可知。三十六施腸腎肝肺。四事合一回向。前有大小二腸。今合為一腸言智藏身者。身為智依故余可知。三十七支節(jié)諸骨。前云骨髓。髓已前明。而加支節(jié)諸骨。若合者但是一事。謂支節(jié)之骨。若開支節(jié)自是一事。如節(jié)節(jié)支解等。即前列所無。回向行中言無系界者。即涅槃界。言具那羅延支節(jié)大力者。如涅槃校量言普照現(xiàn)身者。如凈明鏡無不現(xiàn)故余可知。所為中言得智者。智為萬德之骨故。三十八施身皮。引例中。清凈藏菩薩未見同名。智論十六中。如毒龍受一日戒。被剝五色皮忍而施之云云。言金脅鹿王者。智論及菩薩本緣集經(jīng)第四說。金脅鹿救于溺者。彼人背恩告王取鹿。大例名同而非施皮。愿中云相好皮者。謂金色等。所為云凈佛剎者。皮為外相故。三十九施手足指。回向十愿。纖長者量。傭圓者形。赤銅者色。能攝者力。此以智為指。隨好者妙。言十力者隨一一指能持一切世界等。齊等者不參差。輪相等者。準(zhǔn)梵本云。愿一切眾生得十指端。里面皆有千輻輪相。所余節(jié)中裹面。皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相。相間莊嚴(yán)準(zhǔn)此則圓滿之言應(yīng)云滿鉼。右旋之言應(yīng)云有樂。若準(zhǔn)觀佛三昧海經(jīng)。一一指節(jié)端有十二輪相現(xiàn)。八中準(zhǔn)梵本。愿得大蓮華難提迦物多相指。卻是右旋。十力業(yè)報(bào)者。亦十種大那羅延幢勇健法也。相即纖等好即殊妙。有云。卍字旋者約中文也。準(zhǔn)三昧海經(jīng)指端各有萬字相。萬字點(diǎn)間有千輻輪相。網(wǎng)縵者。經(jīng)云斂指不現(xiàn)張時(shí)即現(xiàn)。如真珠網(wǎng)分明可愛余可知。所為云得清凈心者。得指由心故。四十施連肉爪中。言赤銅相者。即是小相。五無比者。事爪則不染塵垢。智爪則不染境相。言善生者善業(yè)生故。有云。西域方言。謂善生為端正余可知。所以求法偏語施爪者。一則以引例中有現(xiàn)事故。下入火求法亦準(zhǔn)此通。二有所表。以爪能[國*瓜]取順求義故。下入火求者表難取故。故智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。無取亦不取故。四十一求法入火。施行中言七仞者。一仞七尺也。回向行中。初及第九約求法為愿。余約入火為愿。四十二為求法護(hù)法受眾苦者。如香城粉骨雪嶺忘軀。其類非一。四十三求法舍海內(nèi)所有。即舍王位所統(tǒng)也。回向行中言疑箭者。如涅槃?wù)f人中毒箭應(yīng)速拔之。若妄分別未究而終故。四十四為王斷殺等。施行中自住三聚凈戒。令他住于五戒。是為法施。五戒殺初故。此偏語。若望所殺是無畏施。四十五救于形殘。初施行中具足三施。于中三。初睹境興悲次菩薩爾時(shí)下以法諫喻。后作是語下財(cái)法雙救。財(cái)救所害之現(xiàn)苦。法救能害之當(dāng)苦。示寂靜滅修凈業(yè)道。滅集因故。俱舍論說。昔有黃門救五百牛毀形之事。善根力故男形具足。二回向行中。修諸梵行未必制心。后離欲心必?zé)o身過具男子形。但異女身具大丈夫。必心壞道德。四回向所為中。初令得果。后常勤下令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女若具四法。即名丈夫。一近善知識(shí)。二聽聞?wù)āＨ嘉┢淞x。四如說修行。又四相品具四相故。名為丈夫。又云。雖是女人能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信即是女人。顯示七丈夫道。即丈夫用道字。梵本名為揭底。此云事業(yè)。晉本。云丈夫趣與道相近。然七丈夫總有多說。一約世間。瑜伽丈夫有其七義。一長壽久住。二妙色端嚴(yán)。三無病少惱。四非仆非女非半擇迦。五智慧猛利。六發(fā)言威肅。七有大宗葉。具此七法名為丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句小有開合。可以思準(zhǔn)。前令具丈夫形即非女等也。二依小乘有七丈夫。即七賢圣。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。離世間品當(dāng)說。此應(yīng)不愿成彼小乘。三依大乘。瑜伽七地即七賢圣。如十住品初說。四依瓔珞六位及信即上生賢圣家。復(fù)有說言。即七善知。謂知法知義知時(shí)知足知自知眾知尊卑故。佛丈夫種。所謂大悲成十力等。為佛丈夫。丈夫正教即內(nèi)三藏及外五明。余文易了(從此已下入第二十八經(jīng))