大方廣佛華嚴經疏卷第二十五

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

　　升兜率天宮品第二十三(從二十二經至二十五經一半)

 

自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來意中。先會來者。正為答前回向問故。回前解行以向真證。廣益自他令行彌綸。無不周故。菩薩大乘藏經云。以少善根引無量果者謂回向心。以回向心為大利故。故行后明之。又前解行既著。今悲愿彌博。后品來者。前會既終將陳后說。先明說處表法故來。二釋名者。先會得名亦有三義。同前二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身不起而應。故名為升。處此說者表位超勝是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表菩提之心功行滿故。又積功累勛知階未足。回勛授子乃知有余。菩薩亦爾。勤苦積行未見有余。回向眾生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平處于中故。又生此天而修三福。謂施戒定。自余不具偏多不均故。處此說也。第三宗趣者。會以十向大愿為宗。得地為趣。品以升天赴感為宗。說向為趣。第四釋文。此會有三品經。初二當會由致。后一正說。所以無勝進者。由二義故。一以此會是三賢位終。攝前解行總為趣地方便。回向當體自是勝進。是故無也。此經上下其例有四。一約行滿入位之際。如賢首品。信滿總為入住方便。二約愿滿入證之際。如此回向初僧祇滿。總為入地方便。三約功用滿。入無功用之際。如第八地初。總攝前七地以為方便。此第二僧祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝前九地為入方便。此約三僧祇滿處攝也。余同位相接。即別有方便。故非一例二。方欲入地必離進趣相。與無分別為方便故。就初二品。前一化主赴機。后品助化贊佛。今初品中大分十段。一本會齊現。二不離而升。三見佛嚴處。四迎佛興供。五睹佛勝德。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。九承力偈贊。十如來就坐。今初也。初言神力即是遍因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下辨所現相。于中亦有化主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應云坐于樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者略。以第二段中帶前升。后既全舉。前四則影。顯前四皆圓遍也。而演說者。亦通四會之所說也。第二爾時下。明不離而升。謂前十方一切處。四會皆儼然不散而升。此說意。明橫遍十方豎該九會。佛法界身遍時處故。余義具如第三會初。第三時兜率下。見佛嚴處中二。初明感應緣會。二即于已下正顯嚴處。于中分二。先明一方嚴處。后結通十方。今初。初雖標座。下列樓帳等皆兼處嚴。文分為二。初總顯體德。后有百萬下別明體用。今初有十一句。初總余別。總中無盡大愿隨意出生。悲智必俱生死無染。名摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿勝相。以斯妙座實德成故。初一自體相以寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。三廣大相。四同體相。五具德相。六堅固相。后三總顯殊特即座之德用。一端嚴故。二離染故。三無極故。二別明體用中。通有三百二種百萬億。廣上三段即為三別。初廣自體。次有百萬億初發心下廣前殊特。三百萬億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。后二顯眾生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆言百萬億者。位增十行之百萬故。初中長分為十。前九色相嚴。后一音聲嚴。其一一嚴事皆即法門。可以意得。第一有十句座體嚴。于中初句辨座層級。后九覆座之嚴。雖四面行列執蓋亦為覆座。第二樓閣下十句。復于殿內建立樓閣繞座莊嚴。亦是嚴處。于中初句總。下九句別顯嚴閣。第三寶鈴帳下。十句辨帳嚴。亦是繞座。前已辨覆故。若重辨者。帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。第四妙寶華下。有十二句辨嚴座身。其頻婆帳應在寶華之前。類例穩便。亦可十二句辨帳。九句嚴座身。頻婆者此云身影質。謂帳莊嚴具中。現外質之影故。第五因陀羅金剛寶下。有十七句。亦嚴座四周皆明妙寶以為窗門。及覆亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮華藏故。標中表法有異。住行不言蓮華。理實應有。或是座身之龕名藏。第六真珠瓔珞下十二句。瓔珞周垂嚴。其摩尼身下二句。文似缺略。謂因陀羅妙色寶下無所結屬。又非下之香類。不可別為一段。第七黑栴檀下有十六句。以香為嚴。阿樓那者。此云紅赤色。第八雨百萬下二十句。雨云為嚴。第九建百萬下四十八句。座外四面嚴。于中有四。初二十句。雜雜莊嚴羅列座側。言樓閣延袤者。靜法云。梵云蒲莫迦。此云帳輿。若是樓閣應云微么囊。既不爾者譯之誤也。此或應爾。前文已有樓閣故。若重辯者亦無大失。寶悉底迦者。具云塞縛悉底迦。此云有樂。若見此相必獲安樂。其形如萬字具于音義。今寶形似此。二光明寶下九句。光明嚴。言網覆者。若世之燈。以護夕蟲成隱映故。三天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天鈴幢下十句。寶幢行列嚴。第十天蠡出妙音下。辨音聲嚴。于中二。初十句樂音嚴。后悅意音下二十句法音嚴。前中云牟陀羅者。此云鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。后法音嚴中。初十一句贊嘆三寶。后隨順音下九句。說法益物。大文第二廣前殊特者。前文略云見者無厭。亦已略明益相。今廣顯之。即座之德用。恭敬供養復顯為嚴。文分為二。初明獲益后申供養。前中有三十九句。曲分為四。初十約位辨益。二得自在下有十二句。雜辨得益。三得檀下十句。約行辨益。四入一切佛剎下七句。約大用辨益。后三并通諸位。或可第二段明回向。第三段明十行。第四段明十地。或唯約十住通別無礙。二諸天恭敬下。明供養文分為五。初十七句。雜明八部人天菩薩三業設敬。其中所作各隨類所宜。二天女專心下二十六句。唯明諸天三業敬養。初之三句。即欲界天色究竟。后復言種種天者。或通無色或總上諸類。善思惟天亦通諸類。三菩薩天下有十二句。明菩薩事供養。四諸天子從天宮出下四句。諸天身供養。五思惟菩薩下十句。菩薩修法供養。亦明得益。菩薩多明得益。諸天但說供養者。諸天供養是益因故。諸天得益即菩薩故。第三百萬億善根下。廣前因深十句可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以補處為王故。二賢位已極大悲普周故。所以十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有已入位故。然亦未廣。而此勝相皆是如來海印所現。法界差別自在實德。人法無礙依正混融之嚴事也。第二如此世界下。結通十方可知。第四爾時下迎佛興供。于中二。先將迎興供二爾時如來威神力下。見佛興供。前中二。初奉迎。二以清凈下興供。于中先諸天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦表身為供具供自心生。后兜率宮下菩薩興供可知。第二見佛興供中二先諸天后百千億那由他先住下明菩薩。前中三。初明承力見佛。一現佛神力。二宿善力。三法門力。二同興下慶遇奉迎。三各以下正明興供。于中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂滅以趣果故。二百千億下十句。明起心雨供嚴空。顯所修萬行稱法性空。空有無礙。是嚴空義。三百千億那由他阿僧祇天子下九句。雜申供養。表萬行雜修故。調順寂靜無放逸心。應分為二則有十句。第二菩薩興供中二。先明行成依報供。后其諸菩薩下身出正報供。前中二十七句文分。為三初十句。多因。成多果之供次八句。一因成一果供。后九句一因成多果供。應有四句。由多因成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又初段即一切中有一。及一切中有一切。次段即一中一。后段即一中一切也。今初十句。一時并舉多因。后通成諸供。出過諸天者。勝故多故余可知。第二一因一果中。皆因果相似。一蓋以障塵。若度能除敝。二帳以庇蔭。若悲為佛境。華以開敷如覺解清凈。三法忍和悅用嚴法身。四演教網。則震金剛之妙音觀教網則不礙文而見理。五香氣聞而不可見。見而不可攬。猶幻法見而不可取。取而不可得。知幻無堅以成堅法。六周遍法空。是佛智身所依之境座之義也。七摧懈慢幢樹法勝幢故。八諸法如夢。是佛棲托之所也。第三無著下一因多果供。無著無生但是一義。無生約理無著約智。此二契合方成一因。文中九句可知。第二身出正報供中。文有十句。初二明現身德量。謂一一量周法界德齊佛故。次以從下三句。明勝辯之因。次具足下四句顯勝辯所依。后以不可下一句。正申辯贊。皆從總持辯藏之所流故。情動于中故形于言。言猶不足敬之至也。第五爾時一切下。睹佛勝德中分二。先明睹佛身云勝德。后爾時如來大悲下。明現勝德意。前中分二。初睹佛勝德。后爾時大眾咸見下。見佛光用。前通十眼所見后約天眼所見。今初也。然此經文。次第具顯如來二十一種殊勝功德。以文言浩汗致古釋同迷。然離世間品雖具二十一句。而此文義兼廣。故隨便引于諸論。文分為三。初總觀如來。次別觀德相。三結成觀解。今初略舉三德以顯一雄。一者如來。二言應者即是應供。三正等覺即正遍知。此一應字亦通屬下。隨應覺故。此即總句。離世間品名妙悟皆滿。佛地攝論皆名最清凈覺。親光釋云。謂佛世尊。普于一切有為無為所應覺境正開覺故。此釋正義揀異邪覺。又于一切所應覺境。凈妙圓滿正開覺故。此釋最清凈義。亦明覺滿揀異菩薩。又于一切。如所有性盡所有性。正開覺故。此釋符今等字。謂雙照二諦平等覺故。亦是遍義。故云正遍知。彼經無正等言。此經缺最清凈。上妙嚴品則有最言故云于一切法成最正覺。下離世間中復有妙悟。妙者微妙離覺相故。悟覺及知名異義同。妙正遍最名義俱別所揀異故。若世親無性不解總句。但以下別德成斯一覺。故清凈覺句句皆遍。第二其身下。別觀德相。二十一德分二十段。后二合故。然攝論中二十一德通有三節。一先列經二十一句。二無著菩薩。立功德名以為解釋。三無性等。但釋論名以符經旨。今各句句配屬。其佛地論釋有同攝論有異攝論。異者引之。今初明不二現行經也。即觀察如來一向無障礙轉功德。此是無著立名。他皆仿此。無性二釋。一云謂佛一向無障礙智。于一切事品類差別無著無疑故。非如聲聞等。有處有障有處無障二種。此約離所知障智德滿故。非如聲聞有處有障者。謂于極遠時方無邊差別。諸佛法中有無智轉。第二釋云。或二處現行。此中無有如是所說二種現行。此釋二處亦前有障無障。但前釋約表為一智轉。此釋約遮故無彼二。正同下經二行永絕。世親同于后釋。親光云。凡夫二乘現行二障。世尊無故。凡夫現行生死起諸雜染。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼現行二事故。名不二現行。無性生起云。云何而得此最勝覺。故次說此諸聲聞等。于所知境有二現行。所謂正智不染無知。佛無此故。文中分二。初廣顯利樂。明離所知故。不同二乘二住于下結成所住。彰離煩惱不同凡夫。前中三。初明應廣順機令喜。二普遍下。明其遍應定慧莊嚴生物善根。三示現下彰應用深。雖超語言而無遺曲濟。二結成所住者。初句明智住法身。能住所住二俱廣大。下句心無煩惱。善根清凈色相超倫。具上二義名清凈覺。他皆仿此。第二智慧已下。明趣無相法。即觀察如來于有無無二相。真如最清凈能入功德。無性云。為明斷德故次說之。不住生死涅槃相故。即無住涅槃。然無相法即是清凈真如。趣謂趣入。謂此真如諸法無性以為相。故非是有相。體即圓成自相有故。非是無相。此二不相離名無二相。諸法中勝故名最勝。遠離客塵故名清凈。既自能入亦令他入。為最清凈。自入則不住生死。他入則不住涅槃。文中先明自入。后明他入。今初先明不住生死智稱如境。皆不可盡。無比三昧令智出生。又令真如出二障故。二其身下明不住涅槃。同體大悲遍住物身。心真如性物物遍故。二令無量下辨令他入。一則大悲冥熏。二則大智為說令于身中見如來性。成一切智故。種性不斷是入義也。此用常寂名為涅槃。第三住于諸佛究竟已下。明住于佛住。即觀察如來無功用佛事。不休息功德。為欲得上無住涅槃故次明之。文中初明所住后彰住益。今初言住佛住者。謂圣天梵等皆佛所住。而于空大悲遍善安住大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。為究竟住。此即恩德。是以親光亦名為觀。所調化功德常住大悲。晝夜六時觀世間故。后令不可下彰住家益。初明由住大悲。故能益物無遺。是不休息義。由住性空自無功用故。能令物住無分別。出過眾生。總顯勝也。第四獲一切下。明逮得一切佛平等性。下云得佛平等。即觀察如來。于法身中所依意樂。作事無差別功德。如上佛住為共不共。故次明之。此一切諸佛展轉和雜而同住故。一切諸佛三事無差。非如聲聞但有所依。文即分三。初明所依無差別。謂一切智。以一切諸佛。皆依真如清凈智故。放大光下顯智之用。二普使已下明意樂無差。謂同有利樂勝意樂故。普使之言即意樂也。不可壞智即如來藏。普賢菩薩自體遍故。染而不染名不可壞。反源照極故名安住。三遍住下作業無差。一切皆作受用變化利他事故。于中先明作業周遍。次從于下作業所依。即自受用身。一受不失名為不退。謂得法性即念不退。此后親生佛智。此智生已還住法界。次明了已下正顯作業。初觀機。后現不可說下。作業受用變化。各有多類名不可說差別之身。能令已下彰業之益。一能益他。二隨初下滿本所愿。亦令于物能現色身。此上四段明其自利。后十七段明其利他。第五等觀眾生下。明到無障處。即觀察如來修一切障對治功德。利他之中先明化障對治。故次明之。謂已慣習一切煩惱及所知障對治圣道。即一切智及定自在性。故論名為修治。又已到永離一切習氣所依趣處。經名到無障處。二文互顯。以有治必無障。無障由有治故。文中心無所著。是無煩惱障。住無礙住明無所知障。得佛十力即是種智。是所知障治。心常寂定住一切智。即煩惱障治。第六善能開演下。明不可轉法。即觀察如來降伏一切外道功德。由有上能治故他不能轉利有情事故次明之。謂教證二法。皆不為他所動轉故。無有余法勝過此故。文中初明教道。能悉已下證道。出生已下二道之益。第七恒以佛日下。明所行無礙。觀察如來生在世間。不為世法所礙功德。顯示如來所化之中。無高下礙。故次明之。謂世八風不能拘礙故。親光名降魔功德。謂色等境不能亂故。文中以佛身日普照法界。則橫無礙。常現不沒則豎無礙。不以無信生盲等而不現故。正顯八風不礙。恒住已下顯無礙因。無有變異示無礙相。如摩尼珠不隨物變。不著我所于內無礙。世法不染于外無礙。由住出世如蓮華故。如有頌云。諸佛常游于世間。利樂一切有情類。八法勢風邪分別不能傾動不拘礙。第八于一切下。明其所安立不可思議。即觀察如來安立正法功德。由依前方便能作饒益之事。故次明之。謂十二分教名所安立。由深廣故不可思議。文中分二。初約所詮以辨深廣。后約能詮以明深廣。今初。初句總顯。建即安立。其智下釋超世廣大。即是幢義。拔置智地即是建義。所有已下福智相對。明高廣義。二以大慈下現身說法。約能詮教以明安立。第九于去來今下。明游于三世平等法性。即觀察如來授記功德。以上加行利有情事。三世諸佛皆悉平等。故次明之。謂于三世平等性中。能隨解了。過去未來曾當轉事。皆如現在而授記故。故下經云。普見三世。文中。初明三世平等之義。故云心常清凈自得平等。令物不著使他平等。恒與已下正明授記。授記未來令同過去種性。亦名平等。第十常游十方下。明其身流布一切世間。即觀察如來于一切世界。示現受用變化身功德。顯上利益一時頓遍非次第作。故次明之。文中初通辨二身。常約豎窮。遍約橫廣。十方法界。綺互其文。后諸眾生心下總顯現相德。無不凈故不住生死。機無不鑒故普現世間。第十一以智慧月下。明于一切法智無疑滯。即觀察如來斷疑功德。以于上十方彼彼之處作斷疑事。故次明之。謂于諸境善決定故。故下經云。智恒明達一切諸法。文中初自斷疑。非不自決能斷他疑故。智月普照總明了。境了達無得是了真境。非不證真能了俗故。恒以智下明了俗境。一切皆以心為自性義通二境。攝境為心是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義。勝義如是而住。以無所得而為方便。雙照真俗無住住故。菩薩智光月法界以為輪。游于畢竟空世間靡不現。亦可屬上現受用身。二隨諸已下能斷他疑。初明隨機現身。如來已下所斷疑境。為說緣起是斷疑法。深入緣起疑見亡故。知緣起無性故知法無相。無相無異故名一相。智體理成故為其本。后欲令下正明斷疑。若離相著開示菩提。疑方斷故。第十二為欲救下。明于一切行成就大覺。即觀察如來令入種種行功德。由所化生性有差別。故次明之。謂入種種行皆成大覺。下經但云了一切行。文中初約說法令入。開示佛道者令悟入故。后令其下約現身令入。攀緣修習是進善行。除滅已下是離惡行修菩提行。總舉萬行心不散動。即是入義。既萬行齊修則因無不滿。果無不成。第十三悉能觀察下。明于諸法智無有疑惑。即觀察如來當來法生妙智功德。由即于前所化有能無能善巧別知。故次明之。謂圣聲聞言此人全無少分善根。如來知彼善法當生。現證過去微少善根種子所隨故。故文云悉能觀察。下經云。盡一切疑。如求度者遠劫采薪興一善念。佛便知故觀已便化故。不壞其清凈業報。智慧已下釋其所以。以智普入無不知故。故親光名為能隨所應恒正教誨功德。謂于諸法懷疑惑者。無有堪能。隨應教誨唯佛能故。名智慧明了。則第十一是自斷疑。此斷他疑。第十四永離一切下。明凡所現身不可分別。下經但云無能測身。即觀察如來。如其勝解示現功德。由上云善巧別知故。此次云。于前所化邪正及俱行中無有分別。文中初二句明無分別義。世虛妄解種現俱亡故云永離。由自無分別故。余不可以分別知故。親光名為能正攝受無染自體殊勝功德。謂佛身功德。非是雜染分別所起。無煩惱業生之雜染故。不可分別。而無性云隨機現身。如摩尼珠無分別者。則順今文佛無分別。不順彼經不可之言。次放光明下彰所示現皆無分別。見無厭足而顯眾生不能分別。如瞿波觀佛毛孔。念念無厭不能窮究故。以大功德下辨能現德。出生已下明所現益。諸根已下辨所現相。謂諸根圓滿境界自在。作諸佛事總彰現意。作已便沒明現時分。既隨勝解現則感謝應移。第十五善能開示下。明一切菩薩等所求智。即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。為欲引發任持不定種性聲聞。菩薩唯贊大乘故次明之。言等所求者無不求故。佛地名為正所求智。謂唯菩薩正能求故。文中初明所求即一切智。此所求智即是無量菩薩所依。而言道者通因果也。為諸已下即成所依義。謂由無量菩薩。為欲調伏諸有情故。發起加行。要以佛增上力故。聞法為先獲得妙智而為所依。令其發起廣大欲樂者。即是調伏有情加行。受持修習者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛無二住勝彼岸。即觀察如來平等法身波羅蜜多。成滿功德。為遮所化。于大師所疑一切智。非一切智故次明之。由滿諸度是一切智。言無二者即平等也。平等有二。一法身平等。于法身中滿諸度故。二果位諸度無增減。故名為平等。親光則以住于法身。即是彼岸。不說諸度故云法身無差別相。名為無二。緣彼勝定常住其中。故名為住。即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名為得。文中初滿諸度故云熾盛。次無邊下。以度滿故莊嚴故身。故法華云。微妙凈法身具相三十二。以八十種好用莊嚴法身。以十身圓融不相離故。言一切世間者不隔凡圣。靡不現睹。雙睹受用變化之身。永離已下無二礙故和合識破相續心滅故。于一切下顯現法身。智純凈故。于功德下諸度滿故。第十七為大法王下。明不相間雜如來解脫妙智究竟。即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。以外人聞上平等。謂同一性故。次說言不相間雜。謂一切如來十身體用各各別故。猶如冥室千光。但經云如來解脫。無著釋云隨其勝解。世親無性皆云。此中勝解名為解脫。又勝解者通機及佛故。無性云。謂觀眾生勝解差別。現金銀等土不相間雜。如來勝解現在前時。隨眾生樂皆悉顯現。無不了知。名如來解脫等。親光又為一釋。即離障解脫故云如來妙智。令眾生解脫。名如來解脫妙智。佛于此智已得究竟。觀今經中諸論各得一意。復應加佛自得離障及作用解脫。謂文云離諸障翳故。具無邊德故。令其入道故。明見善惡是如來勝解。其心所樂即眾生勝解。是以不可偏取。下經但云具足如來平等解脫。在文分二。初明變化身土不雜。二明受用身土不雜。無著但云差別佛土。略舉一邊。親光則雙明身土。合今文意。今初變化中。先身后土。初中先總顯化身超勝。次普現者。通十法界身放智慧光。合如日義。欲令已下彰所化意。能為多化。方顯佛德無邊所以。名不間雜者。以于一切世間普化。一佛既爾余何所化。故知所屬不同。重重皆遍是不間雜義。后以無礙下。別化因圓果滿之身。初明因圓。為大醫下現果滿身。二一切世下明現化土。初明非唯能化。亦能遍往。清凈慧下明佛觀機。即是如來勝解現前。于作不善下隨機現土等。隨諸眾生。應以何國起調伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取時宜。無適凈穢。故云種種。欲該余化略無土言。義必含有。又對后平等但言不善。亦應合有有漏之善。二若諸眾生下。現受用身土。先土后身已證真如。名平等心。睹受用土是平等報。上則心有高下。此則依于佛慧。后隨其心樂下現受用身。故親光云。于凈佛土現受用身。亦不相雜。令其已下明現之益。親光云。大集會中現種種身。與諸菩薩受用法樂。亦不相雜得智心喜等皆法樂也。又心大歡喜。即是初地見諸佛故生歡喜等。以證生信故名深重。以證不退故得永言。第十八一切眾生下。明證無中邊佛平等地。即觀察如來三種佛身方處無分限功德。由疑上如來妙智究竟。非一非異其相云何。故次明此無中邊等。常無常等皆二邊相。言方處者。謂諸世界。無分限者釋無中邊。此無中邊略有四義。一世界無中邊。佛德如彼無有分限。二世界無邊。諸佛十身。即于其中稱世界量。平等遍滿。三此法身等。于佛地中平等遍滿。無中無邊無有分限。四此法身等遍一切處。為諸眾生現作饒益。然非自性無中無邊。親光復名此為真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊。如此真如。即是佛地平等法性。證此性故遍知一切。于中不染。今此文中總顯十身皆無分限。文中分二。先別顯四智十身。后無數下總結因果。今初先就覺他翻明自覺。成就法身。于中先明覺他。即妙觀察智及成所作智之所利樂。若得見下彰其所益。無依義智即大圓鏡。是無中邊。佛平等地以無礙智身無所依故。則證真如為佛地性。轉昔染依為智所依。即是如如及如如智。既令他證顯自己證也。次智慧下二句。即妙觀察智。莊嚴無奪。顯圓鏡智所現之影。智山清凈即平等性智。平等高出所以名山。四惑已亡故云清凈。因惑為種生必待時。今能生自在故種受芽稱。或現已下。即平等性所現之影。兼顯十身不唯此二故。復言或令諸眾生至無患地者。即成佛地。以遠離微細念故名為無患。后總結中初總明。謂十力四智等莊嚴法身。業行所成即是報佛現于世間。結他受用及變化身。總上諸義則有十身。一切已下總結異因同歸一智。謂智導萬行故。能證此佛平等地。若報若化無不清凈。第十九常守本愿下。明極于法界。即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德。以上言無中邊相。云何無相故次云極于法界。謂此法界最清凈故。離諸戲論是法界相。能起等流利益之事。極此法界無有盡期。親光亦名此德為證得果相殊勝功德。謂得窮極清凈法界。如是法界修道得故。以斯則極法界言有于二義。一同法界常故。二同法界清凈故。文中先明常利樂。二廣利樂。今初常守本愿者。謂本發心法界生界。若有盡者我愿乃盡。今生界未窮故常現利樂。作善友者。世之善友略有七事。一遭苦不舍。二貧*不輕。三密事相告。四遞相覆藏。五難作能作。六難與能與。七難忍能忍。如來亦爾。為物隨于六趣苦而不舍。貧無法財而不見輕。本性客塵無不相告。善根未熟則以權覆實。堪真實化則以實覆虛著弊垢衣執除糞器。為難作能作。解髻明珠為難與能與。生違佛化。乃至多劫心無退動。為難忍能忍無不究竟方名堅固。次清凈已下明同法界清凈。雖復常化。離能所相故名第一。次六趣下廣多不舍。次若有已下不舍昔緣。次而于下通顯不舍。若暫不隨則舍本愿。如愿能作名不欺誑。次悉以下彰攝巧益。令同法界清凈摧魔惑故。第二十從無礙際下顯于二句。謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德。謂上利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句。開則別中自有二十一句。下離世間但云等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故。親光亦云。次后二句顯示世尊無盡功德。初句自利后句利他。故云。謂如虛空。經成壞劫性常無盡。如來一切真實功德亦復如是。如未來際無有盡期。利他功德亦復如是。而無著釋但云無盡功德等。不言開合。世親無性開此等字。為究竟功德故皆云等言。等取究竟功德則以無盡功德釋初句。究竟功德釋后句。而無性意。后句是究竟無盡。與前無盡異者。前則橫論無盡。故云盡一切界遍作有情諸饒益事。后句則豎顯無盡。故云顯佛功德永無窮盡。所化有情永無盡故。同顯無盡故。二句合自他等異。二句則開。今文意合。欲顯二利不相離故。窮未來際。通在極于法界及盡虛空故。前段中已顯常隨不舍。為順二論文分為兩。初唯橫論無盡。正明盡虛空性。二為上福田下。雙約橫豎以顯無盡。兼明窮未來際。今初先二句。總言無礙際者。即法身智身如彼虛空。無有障礙。無邊無際無盡無減。無生無滅無有變易。名無礙際。而能現前作諸利樂。如彼虛空容受質礙。故云出廣大力。次最勝日下別顯依空無礙之用。略舉一日而有四德。一蘊藏千光。二百川現影。三有目皆睹。四生成萬差名種種施。上一段文言含法喻。佛是已下唯就法說。初光明藏。即上日藏身智光明。含攝出生故。諸力已下如日無缺。恒以大下。如日舒光。離諸魔敵降老死怨。如日大明眾景奪耀不獨合上故。文有影略。二雙約橫豎論無盡者。但云一切。通于十方及來際故。文中先明為生福智之田。上福田者具前德故。凡所有下釋上田義。三義名上。一令清凈如無荒穢。二因少果多。如涅槃說純陀施福。三入無盡智。如田隨種隨生。如谷展轉無盡。成金剛種終不銷故。具斯三義稱曰上田。次為一切下顯為田主。次為一切眾生發生下。明體即是田。后智慧下明能為田義。具悲智故。初權實無二總為一智。對下能救。悲智無礙合為一心。則是如來最清凈覺。上所引功德之名全依無著。其所解釋多依無性。有不同者亦已對決。與世間品小有同異大旨無違。至下品中當更顯示。依上所釋文旨有據德相可分。若列宿羅空粲然不雜。豈得寬文廣申辭句。于佛勝德蔑然略陳。幸諸后學不咎其繁而不要也。第三如是下結成觀解。謂前諸德。不出內德及與外相。今初二句總明能觀。信解約于仰推。觀察通于諸眼。后之八句。就所顯德以辨能觀。前四內德后四外相。前中謂佛內德無量不出福智。前二福智之體智慧之淵。略語其深。功德之海義兼深廣。淵宜趣入海宜游涉。次二句福智之用。智廣虛空福無不益。稱此而了名普至知。后四外相中。初一句重舉能觀。揀內外故。言正念者明非散心。了佛德相唯心無性。靜而能鑒復云觀察。后三句。亦就所觀以辨能觀。初一句總后二句別。身云普現即是相好。神通自在即前業用。前二十一德中。或一句之內言兼福智。一德之內體用雙明。若別配屬義成偏近。第二時彼大眾下明見佛光用。前雖有用。乃觀如來常所具德。今現目睹故不同也。文中三初睹常光。二睹放光。三顯光意。今初雖云毛出意取常出。有十一句。初總余別。前三光相后七光益。二爾時下睹放光中。先舉體相后以佛下。辨光業用。文有五現。一說法。二現嚴。此二皆先現后因。三現佛則先現后意。令成教證二甚深故。四現神變。五現寶焰光皆先現后因。第三為顯下現光意并顯可知。第二爾時如來下。明現勝德之意。文分二別。先牒前現德。悲為能現智為所現者。影略其文。應以依二嚴體現二嚴德。二欲令下正明現意。分二。先明下益眾生。二開示如來下明上弘佛道。今初分二。先彰現益。后世尊下辨現益之因。今初先舉所益。后未信下辨益不同。然此益中文含多勢。且依一判先約行布。初五十信。始自初信令心調伏。信位滿故。次觀下七句皆十住益。謂初二句是住中觀慧。次二句下化上求之心。后三句住中證入。知心自性。故曰不違。不退二乘故。不怖實際不由他悟。是證實理。圓教十住許入證故。三滿足下三句十行益。初句位中之行。后二句位中之德。四離魔下三句十向益。初句起行一向利他。離二乘等魔回向菩提故入佛境。次句得法隨相離相無礙難思。后句行成。五常見諸下盡明十地。初四句皆歡喜地。一見受用身故稱曰常。二根本證真。后得證無量法。又證遍行真如亦名無量。三則僧祇積福證理出生。名福藏力。四發歡喜心。是此位名入見道。故名無疑地。離惡清凈是第二地。依一切智見法不動。是三四地。得入一切菩薩眾會。是五六七地。常生佛家八地已上。念無有間故曰常生。若約圓融。初之五句信中攝位。句各一位如理思之。從觀甚深下義通諸位。以圓教中位位攝德故。二辨現因。既積善所成故。為益深大。為欲調伏諸眾生故一句。文含二勢。一結前謂結因所屬。二生后。生后開示亦是為生。第二明上弘佛道中分二。先別彰所為。二自在已下舉因結嘆。前中有十七句。為欲顯前二十一種殊勝功德。初句為總余皆是別。于中前五各攝二德。余句各一。第一照明無礙智慧藏句。顯二德者。一顯不二現行故云無礙。無二礙故。二顯趣無相法故。云照智慧藏。慧為能照藏即所照。無相真如照明趣達眼目殊稱。第二句。一顯住于佛住。謂住空大悲任運利樂無休息時。名曰熾然。二顯逮得一切佛平等住。謂依清凈智起利樂意。作二身業皆熾然故。第三句一顯到無障處。二顯不可轉法。謂此二是降魔伏外功德。前由有對治則不為他動。今由有神變乃能轉他。第四句。一為顯所行無礙。今遍趣現身即是所行有漏。盡通八風不染。又神通力即能遍因。二顯其所安立不可思議。謂佛威神所建立故。第五句。初顯游于三世平等法性。約記三世事。亦是神通無邊際言。即平等性。二顯其身流布一切世間。此言甚顯。下皆各攝一德。六顯于一切法智無疑滯。本愿已滿故。七顯于一切行成最正覺。名智遍往。八顯于諸法智無有疑惑。名于法自在。九顯一切菩薩等所求智。十顯凡所現身不可分別。十一為顯得佛無二住勝彼岸。彼岸已圓十身殊妙故。十二顯不相間雜如來解脫妙智。究竟功德。又諸佛平等皆遍而不相雜故。十三顯證無中邊佛平等地。平等之地即清凈藏。十四顯極同法界。故云上妙。十五有十力故能盡虛空。見者無厭。十六窮未來際故照三世。第二舉因結嘆。前舉積因后嘆無盡。第六爾時兜率下。天王請佛處殿。亦稱五號并曰善來。及下文意皆如第三會說。第七爾時世尊下。如來受請分二。先受請入殿。二爾時一切下入已現嚴。前中先明此界后辨結通。前中初一句明能應之德。次明所為之意。三正受請并顯可知。第二現嚴顯是佛力故。出過諸天。第八時兜率宮下。天王獲益。文中初得定益。往昔已下是進善益。佛神力言通此二益。十住位劣攝散歸靜。故樂音止息。此位超勝得動實性故。動寂無二。熾然音樂心不動也。第九爾時下承力偈贊。然憶念昔因亦是益相取文便故為說偈依。文中二。先明此處偈贊。后結通十方。前中先說偈所依。后正陳偈贊。十頌頌各一佛佛名有異。略無別德余同前會。此佛即前會十佛。次前十佛寄位漸深。憶念漸遠耳。第十爾時世尊下如來就座。文分四別。一明就座。二法身下顯德亦大。同前二十一德。恐厭繁文不能具釋。三不可說下。眾集即眷屬圓滿。然后品眾集有所表故。但云一萬。理實遍集故此但云不可說眾。未必但是后品之人。四坐此座下現嚴。初此界后結通。有云。此升座一段。宜置入殿之后。嘆處之前。回文不曉者未必然也。謂初請入殿贊為請坐于理何違

 

　　兜率宮中偈贊品第二十四(已下入第二十三經)

 

初來意者前明化主赴感。今明助化贊揚。及顯位體所依故次來也。二釋名者。謂十方菩薩于此宮中贊佛實德故受斯名。通二種釋如第三會。三宗趣者。集眾放光偈贊為宗。為說回向為趣。四釋文亦三。初集眾二放光三偈贊。初中二。先明集因謂佛神力。二十方下眾集。于中文二。先明此會。后如此世界下結通。今初長分十段。一總舉上首。二眷屬數。三來處遠近。位增數增故各一萬。四主菩薩。名同名幢者略有五義。一高出義。表三賢位極故。二建立義大悲大智建立眾生及菩提故。三歸向義。謂大悲攝生智愿攝善。歸向菩提及實際故。四摧殄義。如猛將幢降伏一切諸魔軍故。五滅怖畏義。如帝釋幢不怖惑業故。異名即表十向行體。至偈當明。五所從來剎皆稱妙者。回向之力微善彌于法界故。其別名即表十向所修法門。一救護眾生離眾生相。最可貴故。二得不壞信常樂因故。三等佛白凈故。四如金遍至諸色像故。五出用無盡如摩尼故。六善根堅固如金剛故。七隨順眾生不染塵故。八真如之因如水生華最為勝故。九如白栴檀。能去熱惱之縛著故。十如彼香氣能普周故。故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界。即其事也。六本所事佛同名幢。義不異菩薩。別名即表修十向智。亦表當位之果。謂一救護之心不可盡。故成無盡佛。二如空中風不住不壞故。三等佛解脫故。四四威儀中無不至故。五明了功德相故。六常能隨順善根故。七隨順眾生善最勝故。八同于真如得自在故。九凈無垢染不縛著故。十觀察即是入法界故。七其諸已下至已修敬。八以佛神力下。善住威儀。座體云妙寶者。十住以慧光遍照故。以毗盧遮那藏為體。十行以行凈離垢故。以摩尼藏為體。今十向大悲處于生死。普該萬法不拘乎一故。座體直云妙寶。不限色類。以教行遍周籠攝眾生。如以寶網彌覆其上。九其身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。復辨此于中。初光體。次此無量下辨光因。即圓凈回向心。后顯示下略示光業。一智敬上業。二悲救下業。十其菩薩眾下略贊勝德。有十一句。初總余別。別中十門。一神通門。二入證門。三以智下依智修福。四入于下上入果用。五住于下住善決擇。六于諸下四辨無盡。七智開總持。八慧眼見性。九智慧遍知。十究竟離障。結通可知。第二爾時世尊下。放光文分四別。一放光處。言膝輪者位漸高故。又表回因向果等。有屈申進趣之相故。又悲智相導屈申無住故。二放百千下光數。三普照下光照分齊。四彼諸下光所作業。謂令彼此互相見故。于中分三。初正明彼此相見。二如是下釋見所由。三如是等下結德所屬。二中由二因故見。一宿因同行故。二悉已下現德圓滿故。文有二十句。束為十對。一離障成身對。二入剎近佛對。三用速心凈對。四外護內證對。五能覺所覺對。謂一切智處是所覺故。六用廣證深對。身即智身同住法界及大悲故。七得智生身對。身即應身。八行深解廣對。九智極定深對。此位中顯名金剛幢對。金剛定即菩提智。十得通立法對。由得通故調化無數。由離數故而能安立。數有二種。一數量數。二色心有為皆名為數。今文具二。謂由不著一多能立一切故。不著于有能安立故。即真俗镕融。謂世俗幻有之相。相本自空勝義真空之理理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非斷空。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不雜。體一故空有相順。冥然不二。一與不一不即不離。镕融無礙。菩薩智契其源。所以雖迥絕無寄而善修安立。三結德所屬。謂無盡德屬于此會菩薩。及光中所見也。第三偈贊中。十菩薩即為十段。亦十方如次。皆先標說人及說儀式。今初東方金剛幢者。此是會主名含總別。總顯回向不出悲智。金剛者堅利也。即悲之智。二乘實際不能壞堅也。斷難斷惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之悲愛見不能動堅也。無所不救利也。故文中遍剎利生。七十八云。譬如金剛唯從金剛處及金處生。非余寶處生。菩提心金剛亦復如是。唯從大悲救護眾生。金剛處一切智智殊勝境界金處而生。非余眾生善根處生。故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意。但以標名獨將金剛喻于般若。不觀文中悲濟九類而無所度。悲智相導方為真實不共般若。智者應知。別名即是救護眾生悲也。離眾生相智也。義不殊總。說頌儀式頻見上文。正顯頌文。十頌嘆佛寂用無礙德。大分為二。初八贊佛勝德。后二結勸修行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而常寂。后二無礙自在。今初分三。初二偈無生滅而示生滅。于中前偈就法正顯。后偈寄對顯深。以依體起用體用無礙。故難思議。又心有心相動不能行。故難思議。智無智相名到彼岸。方見佛境。次二偈非色聲而現色聲。亦前偈就法正顯。后偈寄對顯深。少智謂權小。久修謂圓機。素習見聞故能了實。后一頌明無來去而示來去。覺處即現不從方來。迷處自無不從此去。以神力故示有來去。然從神力中來即無來矣。二用常寂中。三句用末句寂。三無礙自在中。初偈了事理無礙起用自在。后偈了生法無礙起用自在可知。后二偈結勸中。初偈勸修智進行。后偈勸修福斷疑。第二南方堅固者。表不壞回向故。菩提心堅故。觀佛無厭故。十頌多明如來為物所依德。于中分二。初三贊佛勝德。后七勸修辨益。前中初頌明佛體離言。次偈無相現相。后偈現相所因。后七中舉修有益。即顯佛德深玄。文中分三。初偈指德勸依。即結前生后。次三示能入者令物思齊。各先舉行后彰行益。后三正勸進修。然夫進修略有五法。謂欲精進念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。后偈巧慧。前二正明后一反顯。一心精進攝在志求之中。又慈氏論引醍醐喻經共說九善。謂一切法欲為根本。作意所生觸所集起。受所引攝以念為主。定為上首慧為最勝。解脫為堅固出離為后邊。有前未必有后。有后定須有前。是故先說欲為其本。下二句。揀非惡欲為勝希望。次偈上半念主下半作意。后偈反釋初句慧勝。次句觸集及受。次句定及解脫。后句出離。第三西方菩薩。凈心智力見佛盡源。等一切佛。故名勇猛。十頌分二。前六明感應道交見佛聞法。后四令舍偽求真。拂見聞相故。此一段總顯如來見聞弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通分為二。初二見佛后四聞法。前中初偈雙明感應。凈心如凈眼為見之因。佛力如日為見之緣。如來如色為見之境。如人入闇則無所見。斯則獨因不見也。如明凈日瞽者莫見。獨緣不見也。此辨因緣和合方能見也。后偈偏舉于感。以因奪緣。如出現品云。此非如來威神之力等。后聞法中四偈分三。初偈顯因能生法。次二顯得法之益。前偈得權智能離所知心垢。后偈有根本智。能除煩惱之患。三一偈顯緣令聞法故。上文云。佛法無人說雖慧莫能了。后四令舍偽求真中二。前一示偽令舍住相施故。以色見佛行邪道故。后三顯真令求。初二偈顯真佛。前偈即相非相故非色能見。后偈即寂而應故不可以寂取。末偈顯真法。真法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力運智慧光。朗彼重昏無所不至。名光明幢。又以智慧令諸善根無所不至故。此頌中。多顯如來即體化用周普之德。十頌分三。初一化用廣。亦明化處。次七化用深。亦明化依。后二雙結釋化依中分四。初四雙明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所依體。后一雙融自在。亦拂能依。今初初偈總明一多無礙。依一總心變多王所。于一實佛應化多端。故無礙也。次一相二無礙。無相現相無二現二。體絕能所故云無二。相依身有是即二也。然相二相對應成四句略舉其一。無二現二即于一現多。乃至百千亦名二故。次偈顯依性起。起不異性故。如幻無盡。后偈從法身流。舉三世佛以顯道同。二拂能化心中。謂如摩尼珠無私成事故。三一偈拂所依。謂上無二無相法性法身。即是法界。法界本自無差。亦無定有為化依止由無依無別故為依為別故。下文云。虛空雖無所依能令三千世界而得安住。如空無色而能顯現一切諸色。四一偈雙融自在。言非非化者。此有二義。一假非化以遣化。非謂是非化則上半約體絕待。下半依體起用。二不礙化故。然真化無二融為一身。不壞體用名依真起。依真起者則報亦依真。非謂三身獨一是化。且依真起化略有二門。一開義二融合。初中真應各有二義。真中一不變義。謂雖化而常湛然。初句顯之。二隨緣義。謂不守自性無不現故。故云亦復非非化。二約化中。一無體即空義。謂攬緣無性故云于無化法中。二從緣幻有義。故云示有變化形。二融合中亦二義。一真化別合。二真化融通。初中由真中隨緣即不變故。是故亦真亦非真。非真非不真名真法身。化中體空即幻有故。是故亦化亦非化。非化非不化名為佛化身。二融通者。謂由真不變顯化體空。此真不無化不有。以為法身。而不無化用以有化中空義故。又由真隨緣顯化幻有。此是化不無真不有。以為化身。而不無真理。以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有。不異不變體空故。是故現化紛然。未嘗不寂。真性湛然未曾不化。真化镕融為一無礙清凈法界宜審思之。第三二偈雙結釋中。前偈結歸于體。謂智冥真境等法界故。深無底等虛空故。廣無涯皆絕言道為不可量。后偈舉因釋成。所以法界無礙者。智行遍故。第五東北方。于佛寂用之境決斷無礙故。又智導萬行出生無盡故。名智幢故。頌中多嘆如來應現出生無盡無礙之德。十頌分二。初一標章勸信。信有修行之益。后九所信勝德。于中分二。初一總余八別。總中上半用而無盡。下半寂而無住。不著應處不住法體。即本末雙寂也。通為寂用無礙。別中二。初二明無盡。一一眾生前能現無盡身故。眾生可知。佛不可數。后六明無礙。于中三。初四一異無礙。亦是本末無礙。一法。二喻。三合。四釋。次一偈延促無礙。后一偈性相無礙。第六東南方菩薩。以圓凈智照平等理。不礙應現。隨順一切如摩尼寶。故名寶幢。頌中多顯平等超世之德。十頌分二。前五總顯難思。后五迥超時數。前中初二正明。前一超量現量。后一超處遍處故。出現品云。譬如虛空遍至一切色非色處等。如是難思雙結上二。后三展轉釋成。初云何以難思。若身若處非生滅心行之境故。何以非心境。佛自不起心故。何以不起體無生滅故。若爾何以現見。次偈釋云。病眼所睹。取色分齊勿謂為實。次疑云。若爾豈無如來出現世耶。次偈釋云自機見耳。上三句以應就感。眾生謂出。末句既因物感出即非出。名實不出故。諸法無行經云。如來不出世。亦不度眾生。眾生強分別作佛度眾生。既無有出安有沒耶。上三亦初一超心行。次一超內外。后一超出沒。后五偈迥超時數而現時數于中初一偈結前標。后國土結前處故。后四別顯超時。初偈立宗。上半牒妄情。下半正立菩提是有法。定不系時是宗法。次偈立三因。一智無分別故。二三世不遷故。三體非有為之數故。次偈舉同喻。謂日體常明故不合昏夜。后偈合結。上半合下半結。合中語倒。若順應云一切諸如來不與三世合。又若以超時現時為宗者。則上宗中四句皆宗。應云菩提是有法。定不系日隨機說日是宗法。因云。體非三世等。不礙三世等故。同喻云。如日輪不合昏夜。以山映故說有日夜。合云佛無三世。以不應見機之所映。故而說三世。是則上三句皆合。下一句結。第七西南方。勤觀如來真應皆同故。能平等隨順一切眾生。名精進幢。十頌顯此同義。文分為二。初一總標余九別釋。前中上半正標。下半略顯同相。言身同者。三身十身皆悉同故。義亦然者此含多意。一且約三身體依聚義。無不同故。所覺能覺覺他同故。又義名所以。所以得名佛者。正覺真智力無畏等。無不具故。得名為佛。佛佛皆然故義同也。又應用利樂無不同故。故攝論第十云。諸佛法身。應知恒時能作五業等。二十一種功德之中。名為逮得一切佛平等性。所依意樂作業無差別故。二約十身釋義同者。皆通三世間。彼此互望無差別故。種種利樂居然是同。此有三因。一行海齊滿。二大愿齊具。三同一法性故。非唯相似。亦一即一切互相融故。余如問明品說下平同相略舉應用同。以應即真故。非應之外別明法身是同。然普有二義。一約諸佛。謂無有佛不遍十方故。二約一佛。謂無一方而不現故。后九別釋中分二。先四頌正釋。后五頌轉釋。前中初偈。釋前普于十力無余二義。一無處不遍故。二一切皆佛身故。諸佛本師二頌影略。次偈釋前現義。謂有感方現故。云非內神力能現故云非外。次偈釋前隨應種種義。一隨物類。則十法界等萬類殊應。二于一類中。隨其先業各見不同。如金色涂灰等。后偈釋前身同之義。結成難思。佛身皆同無數量故。唯除大覺者佛佛同證故。后五轉釋中。從后向前釋上四偈。前四兼喻后一唯法。于中初二釋第四無能思義。一以我為喻。謂如妄計之我本無所有故。不可思。此以妄計情有理無。非圣智境。以況法身理有情無。非下位測。后偈以剎為喻。喻雖絕相難思而不礙相。次一偈釋第三隨業異現。所以要隨業者。同一切法必假緣故。此以總喻別。次一偈釋第二非內外義。如珠現物。雖非內外能滿物心。后偈釋充滿法界義。所以能滿者。本愿普周故。第八西北方菩薩。真如體凈能成白法。復凈世間故名離垢。十頌多嘆如來凈德。前六凈他后四自凈。前中前二總明。后四別釋。今初前偈智凈妄惑既寂。真智不無。開示無我知見性相。故名為法。后偈身凈謂拂應顯真。后別釋中前二釋第二偈。后二釋初偈。前中初偈。正明欲見諸佛應專佛境。隨念隨現故名心等。又了心境即佛真性。迷則不知念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具德故能專念。后二中前偈釋普凈世間。說法現身而能凈故。后偈釋開示佛法。示其所悟二無我故。后四自凈中初一已凈差別之用。后三內凈三德。一見性成佛。自開法身稱性現應。次偈無得成佛。自開般若。佛法所覺菩提能覺。必能所相因故俱叵得。無所得者則得菩提。后偈離妄成佛。自開解脫。不動無住故。妄倒斯寂名真解脫。第九下方菩薩。解佛遍應法界之身而不離法性。若彼星宿粲然羅空不可縛著。故以為名十頌。顯佛此德分為三別。初三總顯即體之應。次六別釋體應自在。后一拂去自在之跡。前中初偈約處顯身之遍。謂法性身則無所住。約自受用則無所不住。名為普住。約他受用及變化身。有感則往故云一切土皆往。若約十身無處非佛。故云一切處咸見。次偈約機顯身之多。故云一切。及八相事皆由物感。后偈結嘆難思。初句總標。下三句顯相。二句約感不能思。思惟約心見通心眼。下句約應難思。云誰能現。次六別釋中。初三順釋。后三反釋今初。初偈釋前誰能現義。謂現即同如無生滅故。次偈釋前誰能思義。謂起心而思是妄分別。有依有正。法性之中能所斯寂。后偈釋前誰能見義。謂能應隨緣體本自無。能感之機竟何所見。后三反釋中。謂由無思見等方能思等。則反顯前有思見等。不了佛境。于中初偈無思思。要無著無礙故。次偈無現現。神力之現體即虛故。后偈明無見見。躡前無所有為見。則稱實之見非唯見佛。亦得疾成。三一偈拂自在之跡者。上明自在尚假言詮。正覺超言故拂言跡。超言亦假應忘言契之。第十上方菩薩。知真實之法普入法界。則所修行皆無分量。故名法幢。知法名佛故。先贊見佛之益。十頌雙顯佛法難聞。于中分二。前四贊佛勸人聞見。后六贊法勸物聞求。前中初一正令甘苦近佛。后三釋其所以。略舉三事。初偈聞名益。次偈發心益。后偈生信益。既受苦得聞成斯勝益。受樂不睹不免長淪故。應甘苦而近佛也。后六中已遇良醫復須法藥。于中初二由聞實法能成行法。前反后順。次二由聞理智成于果法。前順后反。后二以感應釋成。前偈佛興由生迷實。后偈說法示于真實。不動真際建立諸法。則性不可壞。不壞假名而說實相。則相不可壞。斯則天魔外道等皆法印故。無能壞。余如十藏品。上十菩薩之偈應以六相圓融。所以偈后無結通者。為顯法界兜率贊德異故。猶彼處處文殊偈偈各別。顯佛德無盡故

 

大方廣佛華嚴經疏卷第二十五大方廣佛華嚴經疏卷第二十六

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

　　十回向品第二十五

 

初來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。二釋名者。回者轉也向者趣也。轉自萬行趣向三處。故名回向。回向不同有其十種。然十之別名本分當釋。回向通稱今當重明隨境所向義有眾多。以義通收不出三處。謂眾生菩提及以實際。上二皆隨相。實際即離相。開三為十。一回自向他故。初回向云。若有善根。不欲饒益一切眾生。不名回向。二回少向多故。下文云。善根雖少普攝眾生。以歡喜心廣大回向。又云。隨一善根普以眾生而為所緣。乃名回向。三回自因行向他因行故。第三回向云。菩薩以諸善根回向佛已。復即以此善根。回向一切菩薩。所謂愿未滿者。令得愿滿。心未凈者令得清凈。四回因向果。此復二種。一向自果。下文云。修諸善根回向阿耨菩提故。深密瑜伽梁攝論等。大同此說。二回向他果。第三回向云。愿以我今所種善根。令諸佛樂轉更增勝故。五回劣向勝。謂隨喜凡夫二乘之福。回向無上菩提故。六回比向證經文非一。七回事向理故不壞回向。云與諸法性相應。回向入無作法。成所作回向。第六回向云。永離依處到于彼岸。故名回向。永絕所作至于彼岸。故名回向。八回差別行向圓融行故。如第九回向廣說。九回世向出世故。下文云。所有善根皆悉隨順出世間法。教化成熟一切眾生。心常回向出世之道。第六回向云。永出諸蘊到于彼岸。故名回向等。十回順理事行。向理所成事故。廣如第八回向所說。前十義中。初三皆回向眾生。次三皆回向菩提。次二回向實際。后二義通于果及與實際。若依總云十回向。即帶數釋。若準梵本晉經皆云金剛幢菩薩十回向品。則人法雙舉。或人之法法之人。人有法通二釋也。三宗趣者。以無邊行海。順無盡大愿為宗。成就普賢法界德用為趣。四釋文者文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六瑞應分。七結通分。八證成分。九偈贊勸修分。十校量功德分。初中金剛幢入者是眾首故。表歸向高出等義故。不異名說。承佛神力彰入定緣。入菩薩智光三昧者。顯所入名揀異果定。故云菩薩智即是體。謂根本智。光有三義。一是證智前相。如明得定等。此約寄位在賢終故。二光即根本智用。對治無明故。如大乘光明定等。三光即后得了所緣故。二智無礙朗照法界。此約剛幢自體釋也。第二入是下加分有三。一總顯能加。二辨加所為。三正顯加相。今初有二。一明佛現。二明贊善。今初有五。一標所因。謂入是三昧已故。十住中云以三昧力。二十方下佛來近遠。三有十下佛數多少。上二顯位過行故。云十萬。四皆同下顯佛名同。五而現下正明佛至。余如前說。二咸稱贊下明佛贊善。于中初標稱善。次別嘆得定。后顯得定所因。先別顯五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛現威。四說者智凈。五聽者善根。十住無聽者善根。十行缺說者自力。此則具二理應遍具。而影略者。表住初自悟。行則舍己利他。今則悲兼自他俱無障礙故也。所以要此五力者。因果主伴皆具足故。謂法因久遠愿遂將化故。主伴加威非器不傳。明因主自力。非感不應顯因伴善根。余之差當如第三會。后令汝下結前生后。第二為令下辨加所為。有二十二句分二。前二十一別明所為。后一結為所屬。前中初十標所成。后十一明所作。亦猶十地前十自利后十利他。前中初九內德。后一外加。謂得佛護持信等根故。前中前八橫具諸德。后一豎繼不斷。從前所成明記決斷故。前中前七法體。后一大用。佛神力者。非神境通。離世間品。神力神通義有異故。通謂無擁力謂干能。通多就外力多約內。就前七中前六別明。后一總說。謂一門之中具于多門。總攝福智重重無盡。名普門法界故。就前六中前五所具。后一離過。謂所具福智不與二礙有漏相應故。前五中前四智慧后一福德。就智慧中前三自分。后一勝進住佛智故。就自分中前二說教。后一入證。謂入緣起法界相。即自在智故。前中無畏則于緣無懼。辯才常說不斷。上來從后襵疊已釋所成。二以無量下明其所作。于中初一總謂廣說故。后十別。于中初一約法。次三約位。一攝地前。二安地上。三照佛果。次三約修。一令開發十向大愿。二令解實際。三令知回向廣大與法界等。后三約人。一稱根令喜。二喜故學三世佛回向。三救護一切眾生故。不斷佛種。后一總結所屬者。謂若說十向前益皆成故。加所為即說所為。六相融攝如理應思。然約行布地約說地。此為回向故與下不同。況彼義皆次第。今復反此。第三佛子下正顯加相。于中三。初語業勸說以增辯。二意業冥加以益智。三身業摩頂以增威。今初口加承語便故。文有十句。初總余別。總云說此法者有二種力。一者他力。如經得佛護念故。此亦名果力。亦名增上緣力。二者自力。即下八句亦名因位力。亦是因緣力。是故此法要自他因果親疏融合方得。有說。自力八中。初三明有作凈法力。一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二別。一長無漏功德。二入總持智慧故在佛家。次二句無作凈法力。一離所凈障。謂無二障礙。二得所凈智謂事理普照。后三顯身凈力即三種盡。一二乘不同盡。謂雙集悲智離于舍悲入寂過失故。二菩薩盡。謂離心意識。唯依大智法身境故。三者佛盡。無障礙智是佛法故。此是地前有三盡者。一圓教普賢位融攝故。二約金剛幢內德位已極故。又前加所為中。住行但有十句。正口加中唯有一句。今并過前者表位增故。鄰于地故。多同地經。二爾時下意加中二。先正明加相。二何以下釋偏加所以。前中十句初總余別。然此十句大同地經。唯五六前卻余如彼次。后別中。一不著辯才。說法不斷無留礙故。二堪辯才。以善凈堪智有四種。謂緣法作成故云分別句義。三任放辯才。說不待次言辭不斷處處隨意有忘名義故。云無礙法光忘不隨意則有礙故。四即第五不雜辯才。三種同智常現在前者。慧身平等知三相故。故彼云與遍至一切處智。五即第四能說辯才有凈音故。六教出辯才。靜鑒雙流故。七不畏辯才。智不可壞何有畏哉。或六七前卻思之。八即無量辯才。謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故。九即同化辯才。得一切佛無畏身等。三種教化隨所度者。顯示殊勝三業神變化故。次釋偏加。及爾時下身加。并第三金剛幢下起分。并如前后說。第四告諸菩薩下。本分中分二。先總顯體相。后佛子菩薩摩訶薩回向有幾下。別示名相。今初。若直就經文應分為三。初句總標愿體難思。希求名愿。即具攝普賢無盡愿海深廣難思。二充滿下顯難思相。謂體充法界故難思議。用普救護故稱為大。又約體深不思議。約用廣不思議又深廣無礙名不思議。又體相用三并充法界。隨所遍處無不救護。實難思議。三所謂下釋成難思。以行同佛故。然總論品內一一難思。別示其相略申十種。一體深。二用廣如上已辨。三攝德無盡。四出生眾行。五余不能壞。此三充滿法界中攝。六都不自為。七忍苦無倦。八背恩不轉。九逆順多端。十盡窮來際。此五普能救護中攝。此之十句一一超于言念。皆不思議。故收前后有三種體。一所依體即智光三昧。二約克性即上大愿。三約總含通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思議解脫以為體性。而圓融無礙為回向體。若取論勢。亦初句是總。下三句別。一充滿法界即是勝愿。以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿。順作利益故。三所謂學佛回向。是不怯弱愿。決定入佛大愿故。亦未入地故。無觀相及真實愿。大悲增故加前行住大愿利益。而住行中有無常愛果因。今此缺者。大悲既增惟愿救護。不欲自求菩提果故。第二別示名相。文分四別。一舉名征數。二佛子下標數顯勝。諸佛共說故。三何等下征數列名。四佛子是為下。結數引證。三中先征后列。十回向義略以五門分別。一釋名。二義相。三體性。四定位。五行法差別。初中先總名已見品初。后別名今當略釋。然通相而辨有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救護等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救護等名。皆回向之別相。回向二字皆別相之通名。當名相望。救護等即回向。若互相揀是救護之回向。非不壞之回向。則通依主。隨其義便不可局定。第一救護等者。大悲廣濟名為救護一切眾生。大智無著故云離眾生相。即是廣大不顛倒心。回向是行。謂以善根回成救生離相之行故名回向。從所向立名。故下文云。愿此善根。普能饒益一切眾生。明知救護非是所回。自以十度為所回向耳。又唯以離眾生相為能回者。則回向中無隨相也。將墜者護已墜者救。救令脫苦護令息惡。并以善根愿能成此。二于三寶等得不壞信。以此善根用將回向三學三世佛所作回向名等諸佛。四菩薩令其善根至一切處。五由回向故。能成無盡功德之藏。六順理修善事理無違入于平等。七以善根等心順益眾生。八善根合如以成回向。九不為相縛不于見著。作用自在故名解脫。如不思議解脫等。十稱性起用。謂以法界善根回向法界故。至隨文中當更開顯。第二顯義相者。先別后通。別中前七隨事行。后三稱理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約德顯多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通。論一一中皆有三種回向。謂以善根回向眾生菩提實際。此三各有二義故成回向。一以菩薩善根必由眾生而成。是眾生之分故還向彼。由余二成余二流故。菩提分故。稱實除故法爾向彼。二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故。必求無上菩提是家法故不爾同凡小故。必證實際背無明故。照二空故。所以要須三者。義乃無邊。略申十意。謂依三法故。滅三道故。凈三聚戒顯三佛性。成三寶會三身。具三德得三菩提。證三涅槃安住三種秘密藏故。一依三法者。謂真性觀照及與資成。即起信論體相用也。實際依體。菩提依相。眾生依用。二滅三道者。見苦實際方能滅苦。照煩惱空即得菩提。回結縛業為利生業。三凈三聚者。謂向實際故律儀離過。向菩提故廣攝眾善。向眾生者即是攝生也。四顯三佛性者。實際正因。菩提了因。向眾生者即是緣因。五成三寶者。實際成法。菩提成佛。向彼眾生成同體僧。六會三身者。謂法報化。七具三德。謂斷智恩。八得三菩提。謂實相菩提實智菩提方便菩提。菩提樹下示成佛故。九證三涅槃者。謂性凈涅槃。圓凈涅槃。方便凈涅槃。謂薪盡火滅。若依地論。唯有上二者。則真極之成寧殊示滅。菩提亦爾。上四皆如次。配回向實際菩提眾生。可以意得。十安住三種秘密藏者。由向實際則住法身。佛以法為身清凈如虛空故。由向菩提能成般若。菩提朗鑒居極照故。由向眾生能成解脫。自既無累令他解脫。隨機應現亦無礙解脫也。以斯十義立三回向。若立三種菩提之心。亦依此十。又此十內。舉一為首展轉相由。又此三者。成二行故向實自利向生利他。菩提通二。又向實護煩惱。向生護小乘。菩提通二護。又為成悲智。智照理事故有三也。又隨舉悲智亦具此三。悲中三者。令彼眾生知其實際。同證菩提故。智中三者。照生相盡即同實際證菩提故。又此三者其必相資。一即具三方成其一。一為證實際故回向眾生。以化眾生成其自利。斷障證實故。亦向菩提速證菩提。具一切智斷于二障。方窮實故。二為救眾生故回向實際。速證實際。于惑自在方能化故。故凈名云。若自有縛能解彼縛。無有是處。亦向菩提速證菩提方能廣利故。地經云。欲度眾生不離無障礙解脫智。三為得菩提故回向眾生。不化眾生不證果故亦向實際。不證實際豈得菩提。故此三事相資成立。非唯三事自互相資。隨一一事具攝法界德用。即入無礙方名真實回向三事。第三體性者。有總有別總如前說。謂大愿等別在說分。隨位顯之。第四定位者。若約資糧等五諸說不同。一云。此回向位。是修大乘順解脫分資糧位。終從十信來皆資糧故。十回向后別立加行故。莊嚴論說。行盡一僧祇長養信令增上。增上修達分善根。又成唯識第九云。初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿。已為入見道住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此說。有云。此十回向是加行位。復有二說。一云。四順決擇分中。是后二攝。謂十解為暖。十行為頂。前九回向為忍。第十回向為世第一法。成唯識云。此四善根亦勝解行攝。此文為證雖不分明。玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中世第一攝故。真諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此釋則無五位。地前四十心皆加行故。余約四位十三住等。并如十住品明。上來多是大乘初門。接引二乘擬議彼立四善根故。有說三賢總為趣圣方便。不分資糧加行遠近。此據終說。有言。一切行位都不可說。此約頓顯真性而說。若依當部。一位之中頓攝諸位不礙前后。而位滿處即是因圓。約圓教說然與前教相參應成四句。一唯約相如前諸教。二唯約自體如前頓說。三以體從相。四以性融相。此二即當今文。謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故。下一一位中。具一切位。非但融因亦常融果。融果之因方是真因。第五行法差別者。行隨位別。亦有圓融及寄法差別。若對前教亦成四句。準位應知。有以十向配于十度。隨勝受名。雖位位所回皆具諸度。以名收之亦有理在。四結數引證可知。第五佛子云何下說分。說十回向即為十段。一一段中皆先長行。后明偈頌。長行中各二。初位行后位果。有不具者。至文當知。位行中各三。初牒名征起。二依征廣釋。三依釋結名。文處可見。今初。回向文缺位果。于位行中先牒名者。具如本分。又本業云。常以無相心中。常行六道而入果報。不受而受諸受。回易轉化故名救護等。二廣釋中二。先明所回善根。后修善根時下。正明回向。今初古人名此以為行體。若順前名救護眾生是悲離眾生相為智。則以悲智為其行體。以是初行故。將總體以為別體。若以為欲回向故修諸善根。即彼善根亦得稱體。古義依此。后正明回向中二。先明隨相回向。后我應如日下。明離相回向。前即回向眾生及與菩提。釋救護眾生。后即回向實際釋離眾生相。前中二先總明令物離苦。至究竟菩提。即雙明慈悲及二回向。后菩薩摩訶薩下。別顯文分為四。一利樂救護。二佛子菩薩于非親友下。受惱救護。三佛子菩薩見諸眾生下。代苦救護。四佛子菩薩以諸善根正回向下。迥拔救護。初中三。一總標。二我當下別顯。三佛子下。總結。今初。晉無菩薩等言。而有復作是念之語。彌顯前已回向。別顯中文有十句。初離苦果。二離苦因。三通因果。五怖畏中含三道故。上三通于深淺。后七唯約究竟。四得菩提。五得涅槃。六滅煩惱之源。根本不覺若滅此者。如天之大明。七滅所知之闇。故云一切無明。即觸事不了者。若滅于此。如人執炬委悉而照。八令得解脫故。涅槃云澄渟清凈即真解脫。已脫重昏故云燈也。九令證法身故言真法。十令成般若無二礙智亦是權實無礙之智。三結中以前十句有通淺深故。令究竟得一大事。第二受惱救護中二。先明受惱之相。后佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法后喻。法中有標征釋可知。后喻中有二喻。先大海不變喻。喻遇惡緣不變本心海。喻菩薩器量大故。眾毒喻惡眾生。不變喻菩薩不亂。二日輪普照喻。喻遇惡不息利益。于中三

 

初喻次合后征釋喻中略有其二。先日輪具德。后遇緣不息。有十一惡緣合中具合。先合具德舉其十德。以合于日影。顯于日亦具十德。一福德之輪已圓。二智用深廣難測。三正念游空無有高下。四慈風運用不退不疲。五圓福智輪顯照空法。六三乘山谷普照無私。七使目睹萬像。了真俗之義。八使居自乘業以智成辦。九常為利益晝夜無休。十無器生盲亦不語舍。后不以眾生下合。非緣不阻于中有四。不以具合十一事。初一不以通合生盲。先正合。后但以下反合。故出現品云。無信無解毀戒毀見等。皆名生盲。若別合者。弊惡合生盲。邪見合干城。令人妄謂為實故。嗔濁合修羅手。日為帝釋先鋒。彼嗔故覆障。次不知思。合閻浮樹崇巖邃谷。次不以凡愚下。合前塵霧煙云。以彼能遍空。猶彼凡愚同一處住。后不以眾生數起下。合前時節改變。謂頻起過惑乍善乍惡。如彼晝夜陰陽失度等。三何以下征。釋中先征。意云何以惡不厭舍。釋意云。悲智均故。文中二。初喻后合。合中二初總合。后不但下。別合。于中二。初以大悲合日惡是其境。本為一切豈獨揀于惡人。如日普益寧復棄于槁木。二如是已下。以智合日善惡均照故。第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。于中二。先緣境廣大上等佛心。即以圓覺因果之法為所緣境。圓明可貴所以稱寶。后菩薩如是下。悲成利樂下救物心。于中先牒前起。后生二種心。一于上等佛得凈信心。二下與眾生同。大悲體由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自慶慶他故。三離過故。四超二乘故。五定樂相應故。余五可知。普為已下。結其所用。心順口故名為真實。第二正辨回向之愿。文中二。先愿眾生令成法器。二又作下。令得法圓滿。于中四。一總舉遇緣得法。二于諸佛下。成自分德滿。七財者。即十藏前七。三于諸佛所常隨下。勝進德圓。四令一切下。明得果滿。先標佛樂下。二句釋故。第三回向略明十種樂。謂不可思議佛所住樂等。又不思議法品。略明十種無量住。謂常住大悲等。第三代苦救護中。文分為三。初總明代苦回向。二復作是念我所修行下。別明回向之心。三佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向所謂隨宜下。總結成益。今初分二。初明先救重苦。后菩薩爾時作是念言下。念遍救諸苦。今初有二。先見苦興悲心堅不退。堅有七相。謂不舍所行。不避苦事。不驚忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。長苦無厭。二何以下。征以釋成。征有二意。一云生自造苦何干菩薩。而欲代之。二云劇苦難堪何為不厭。釋意云。本愿荷故。逢苦若厭焉能荷負。二念遍救諸苦中二。先救八苦八難等苦故。有諸言。隨業流轉是業系苦。邪見無智是愚癡苦。我應已下。起救之心二又諸眾生下。救迷四諦苦。文中分二。初念苦境。二菩薩見下。正興悲救。今初。于中先不知集。謂癡愛為本是煩惱道。染著已下。明其業道。為有造行故名染著。隨業入苦如彼鳥獸因食愛故入于籠檻。作魔業行明有惡業。福智都盡明無善業。次常懷疑惑。無生道見滅之因。故不見安隱圓寂。不知出離道諦。在于生死苦諦。二興悲救中起大悲心者。令脫苦集故。大饒益心者。令得清凈滅道故。故用善根回向。大回向經者。賢首云。如圓教所說普賢回向故。然藏內有大回向經。此教最初不應指彼。若結集從簡于理可然。第二別明代苦回向之心。中有五復念。前三明代苦之心

 

后二明回向之心。今初。即分為三。初明一向普救無自為心。次眾苦備受無懈怠心。三決志保護無虛妄心。初文可知。二中復二。先正明后征釋。今初。言大壑者。如尾閭壑。飲縮眾生無暫已故。后征釋中先征。意云何以獨為眾生備受眾苦。復勤修耶。釋云。一身之苦令多解脫故愿自受。顯悲之深。問眾生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答通論代苦有其七義。一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問云。菩薩從勝解行地。隨入凈勝意樂地時。云何超過諸惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣下答文廣。意云。謂菩薩于世間清凈靜慮。已善積資糧于多苦有情修習哀愍。無余思惟。由此修習故。得哀愍意樂及悲意樂。為利惡趣有情誓處惡趣。如己舍宅。設住惡趣能證菩提。亦能忍受。為除物苦愿身代受。令彼惡業永不現行。一切善業常得現行。由此悲愿力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重。于自所依皆得除遣。得入初地。釋曰。約此但有悲愿意樂。身不能代。由悲決定自獲勝益。二約菩薩本為利生求法苦行。已名為代后能為物為增上緣。亦名代受。三約菩薩留惑同事受有苦身。為生說法令不造苦因。因亡果喪亦名代受。四設有眾生欲造無間等業。菩薩化止不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名為代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王。亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正愿為生受苦。至究竟位愿成自在。常在惡趣救代眾生。如地藏菩薩及現莊嚴王等。乃至饑世身為大魚。皆其類也。或以光明照觸。或神力冥加其事非一。六由菩薩此愿契同真如。彼眾生苦即同如性。以同如之愿。還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普賢以法界為身。一切眾生皆是法界。即眾生受苦常是菩薩。故名為代。上來七義初但意樂。次二但約為增上緣。四五二義實能身代。六七二義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。何故猶有眾生受苦。答此有三義。一有緣無緣故。與菩薩有緣則可代也。二業有定不定故。不定者可代。三若受苦有益菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是密益非凡小所知。第三決志保護中二。先正明。后征釋。征意云。云何不舍何名不虛。釋有二意。一異小乘不自為故。二亦不為下。明異凡夫著欲過故。文中三。初正明不求。二征釋所以。所以不求者見多過故。文中體即是苦復能生苦。近障天樂況大菩提惑習雙亡。今言淫欲即是道者。善須得意。三菩薩如是下。結成前義。第二有二復念明回向之心。即分為二。初念令彼得樂。后念身為保護。今初。乘前欲苦故令得樂。文有十句。初總余別。別中前八涅槃后一菩提。于涅槃中。一住涅槃能建大事。名為利益。二滅心數。三證無為。四無能所。五相不能遷。六廣無分量。七生死真性即是涅槃故。無所舍智冥真理是以不退。八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂。一出家樂脫家難故。二遠離樂。以斷欲得初禪故。三寂靜樂。二禪為首。覺觀息故。四菩提樂。于法如實覺故。五涅槃樂。息化入無余故。彼通人天今唯究竟。會釋可知。二保護中初示安隱道。令得菩提名知實義。后又于下。令度生死海得大涅槃。名到彼岸。第三總結成益中。初總標。所謂下別顯。別中初句救護余皆成益。第四回拔救護。謂孤標大志普為眾生。而無冀望。文中二。先喻后合。喻中有二。一獨照喻。二又諸下。成益喻。法合亦二。先合獨照。后修習下。合前成益。即正顯回向。初之一句通其二勢。一成前二標。后所謂下。別顯。文有十句。初總余別。照謂照機顧復之義。見于毛詩余文可知。第二大段我應如日普照一切下。離相回向。于中二。先以忘機之智導前大悲令成無緣。后安置下。正明大智離眾生相。今初。功高二儀而不仁。明踰日月而彌昏故。于中先正明無私。不求恩故能容受惡。為普照故不以一惡而舍眾多。設盡背恩尚無嫌恨。豈況一耶。后善根雖少下。顯成廣大。大智導悲能普緣故。如聲入角小亦遠聞。第二正明離相回向。謂向實際。然一一隨相皆具。如下諸句離相。說有前后行在一心。文分為二。先正明離相。后菩薩如是下。總結成益。前中義雖總通。且取文便略分為二。先會前回向眾生明入實際。后以如是等下。會前回向菩提明入實際。然入實際即事理無礙故。前段亦明不離蘊等。后段亦明離我我所。前中二。先廣明離善根回向之相。二解一切下。雙結二相。前中有二十一回向分四。初十四句離所取相。次二句離能取想。三一句離能詮名言。四有四句顯如如理。由離妄想成正智故。令前名相皆即如如。今初。初總余別。總謂令所向眾生契同所向實際。故名安置。實際即法性性自無著。別中二前十入理。后三離過。今初。初句遣所向眾生了自性故不著。凝然不動隨緣不變。二遣能回悲愿。不依于悲不取愿相。三遣所回善根。四遣所獲果報。五六二句雙明起行之身及所向眾生之相。即真故不著。即俗故不壞。七遣所成業行。八遣所得報相。上四遣體。九總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起。明上回向不出前十。由后二句故無性。無性故即法性。故無所著。后三離過。一不著虛名。二不著報處。三敬養等名虛妄法。二離能取想中。初句對所說能。后句別無三倒。謂于前諸事起心。分別常無常等名為心倒。于常等境取分齊相。名為想倒。于相執實名為見倒。翻背正信立以倒名。翻上名為不起三倒故。大品十七彌勒語須菩提言。新發意菩薩。隨喜諸佛及佛弟子善根已。回向菩提。云何不墮想心見倒。須菩提言。于彼善根心不生想。用此心回向菩提。于此回向心亦不生心想。如是回向則非想倒心倒見倒。若取相回向為想心見倒。光明覺品云。若于一切智發生回向心。見心無有生當獲大名稱。此亦無三倒也。若依大般若第二會隨喜回向品意。則上諸事皆盡滅離變。此中何者是諸事耶。若菩薩知此一切乃至菩提。皆無所有而復能行隨喜回向。則非想心見倒。以無所得為方便故。然小乘或說想心見三次第而起。或說一時義分前后。心想非倒。由見亂故立以倒名。雖諸說一同皆六識建立。若大乘中亦有多說。一云依七識心義分。三倒謂七識妄心性是乖理。顛倒之法。名為心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即于彼境妄取其相。說為想倒。于所取法執實分明。說為見倒。依此三倒。于為無為境起常無常等八種顛倒。諸宗異說恐厭繁文。三離能詮名。四有四句顯如如者。前明妄空一切皆空。此彰實有一切妙有。又即前之空是此之實。二義不二為真法印。是即妄取回向菩薩不有。真實回向菩薩不無。文有四句。初總顯實性。次別約眾生。三印諸事善。四心絕貪求。第二雙結者。一句結所回善根。善根可以獨修但云種植。一句結回向行。回向必有能所。故觀無二。如此則德本不生惑本不滅。又惑累寂然不生。真德湛然不滅。第二會前回向菩提入實際者。又前明隨相次辨離相。欲顯此二同時故雙非即離。文中三。初結前生后。二非即下。法喻釋成。三離我下。結成回向。今初。由前離相所行清凈故。順出世無上菩提。而言二者。善根回向世與出世。若有若無若即若離。皆名為二。今并無之。二釋成中先法后喻。法中二對。初以所回善根對能回行愿。辨非即離明因中無二。初句業非回向能所別故。次句不離。離業無可回故。亦同凈名布施回向一切智為二布施性。即是回向一切智性。故不離斯為不二。非即故無不二也后對因果相望。初句果不即因。后句離因無果。文影略耳。理應因果各有非即離義。后喻中乘光發影。及水月之影皆緣生無性。非即非離故云清凈。初二句。以因對報報通十地故。后二句以報對果。三結成回向者。能回之我所回我所。若隨若離并稱動亂。今照而常寂故離斯分別。而不壞相故名方便。第二總結成益者。由隨離不二故。成無礙離過之益。及第三結名文并可知。第二爾時下。重頌分二。先敘儀意于中初后二句說儀。入深句義者說依。以無量下。亦是說依。依此說故亦說所為。為此說故后正陳偈詞。二十八偈分二。前八偈半頌所回善根。前六四等。一慈二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地無心故。一偈結其普遍。后二偈半明六度。后如是下。十九偈半。頌回向行分二。前七偈半頌隨相。初一偈半頌利樂回向。后六頌代苦回向。余略不頌。未曾下十二偈頌前離相。于中二。前五頌正明離相。后十方下七偈頌前成益。文并可知(自下入第二十四經)第二不壞回向。長行中二。先位行后位果。位行中三。謂牒釋結。今初。牒名征起。謂于諦寶等十種勝境。深信堅固得不壞名。然十表無盡。信通事理故。本業云。觀一切法但有用但有名。念念不住故名不壞。是知善根回向皆通事事無礙。方真不壞耳。第二佛子下。依征廣釋中三。初舉所回善根。二辨回向之行。三明回向所為。今初分二。先明起不壞信。后佛子下。依信種善。今初。十句不出三寶四信。初句佛寶。次句僧寶。余皆法寶。于中初句是總。兼含理法。余七句別。別中初一教法。次四行法。一大悲行。二惡止善行。行亦攝于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重舉行法。意欲總包其中理法。即信真如。第二依信種善根中二。先種善根。后令菩提下。長菩薩道有十句。初總余別可知。第二菩薩摩訶薩以如是等善根下。明回向行中二。先將善根回向。后將勝報回向。前中即雙向眾生菩提。文中又二。初正明回向。后菩薩如是積集下結成。今初。先總明回向菩提之果。愿常下。別明回向成得果之因。文有十句。初三行緣。次二行因。后五所成之行。初成利他行即回向眾生意。次三自利后一通二利。二結成中九句。前三通顯收攝。亦是聞慧。一積一至多。二令至究竟。三隨一使增。次四皆思慧。后二修慧起行為修習。相應為安住。二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下。將勝報回向。謂依回向得報。復將回向通向三處。文中二。先明所回善根。二如是修習無量功德下。顯回向行。今初又二。先結前生后。后于念念下。正明供佛善根。于中又二。先總標。后以阿僧祇下。廣顯。今初言如其所應者有二義。一隨何所要如應即供。二稱佛境界所應之供。謂不以稱法界之供。不能供稱法界之佛故。二廣顯中四。一廣列供事。二明供佛。三顯供意。四結分齊。今初廣列供事。有六十七句為六。初二十句雜門。明內外之供。下皆純門。二座。三經行處。四宮殿。五樹嚴。六嚴宮殿。亦純雜無礙可知。二佛子下。明供佛中二。先供現佛。后一一下。明供舍利。三為令一切下。明供意。有十一句可知。四如是供養現在下。結供分齊。謂非唯如上所列。故云不可盡。第二如是修集下。顯回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。前中有三。初不離大悲兼回向眾生之意。無有執著下。離妄契真即離相之意。后諸佛下。結前生后。二與諸法性下。回向之相。兼顯回向菩提。于中有十一句。前六離相后五隨相。三佛子下。回向行成。于中三。初隨相行成。二以清凈下。離相行成。三菩薩如是善巧下。雙結二行無礙。今初有三。初牒前由前離相非唯不礙隨相。亦能成此隨相。次雖隨下。正顯文有十句。一由前法性相應故。隨生死而不變。二以入無作成所作故。求一切智未曾退轉。三由舍離想著故。諸有不動。四住多善巧能度眾生。五永出諸有故不染有為。六修行不住相故。不失無礙智。七普攝善根故因緣無盡。八普凈大愿故世法不動。九發菩提心故具修諸度。十由善根同住故具足十力。如次配上。后菩薩如是下。結前生后。即由前最上信解心生。二明離相行成。由前事不礙理故觸境了如。于中初一句總。了一切下別。別中初唯心觀成。次知業下。緣生無性觀成。次出生下。法眼了真。具菩薩下。妙行無著。亦如次配前。一了心性故。二業無作故。三不起想故。四行善巧故。五諸有緣生故。六行無住故。七普攝無著故。八諸行廣大故。九了菩提性無有二。唯一實故。十由與善根同住故。能具菩薩行。十一由最上信解故。于無漏白法無有廢舍。若通由前則易可知。三雙結二行無礙。以成回向中。初總明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不違下。別皆事理無礙可知。第三菩薩摩訶薩以諸善根如是回向下。回向所為。初句總明。后不斷下別顯。于中前離魔業。通一切惡。后魔事業通一切相。但違法印皆魔事故。故下釋。云以平等印普印諸業則離魔也。余句可知。第二位果。亦如十地調柔等果。文中初牒得時。次得見下。正辨果相。后菩薩下。總結所屬。第二偈頌。二十五偈分三。初二頌所回善根。及第一節回向。次十八偈頌所成供行。復將回向。后五偈頌回向所為。二中亦二。前八頌所回善根。后十頌回向之行。文中三。初四頌回向之心。次二頌回向之相。后四頌回向行成。所為可知