論采取什么樣的具體技術和方法，精神內涵才是關鍵。我們必須非常清楚自己要什么，該做什么和怎么做。方法是為人服務的，是人在操作方法而不是反之。
有時候許多具體修為努力其實只構成前行。以大乘佛教為例，其所有法的基礎（即精神內涵）是菩提心。而許多人在大乘佛法中也許浸淫一輩子也未必能真實生起菩提心。金剛乘更是這樣，其前提和起點非常明確：就是菩提心！這樣說可能有點打擊積極性，但我們并不能由此就否定一個人其他方面的努力——比如：身心調伏、打坐、禪定功夫等。這些課程可以提前熟悉乃至精通，但離開核心都不稱其為佛法！
在這里，需要給某些佛教徒或基督徒努力宏揚教法的精神潑點兒冷水。不要以為我皈依、拜師或受洗過后就怎么樣了，其實什么也不是！這一切全是外在的形式。如果你的精神內涵沒到位，就是連門兒都沒入——包括許多有上師、有殊勝傳承、努力修行的人都可能連門兒都沒入！因為比起普通人來，他們更容易生起宗教的傲慢和偏見，而這恰是菩提心的障礙——脫離了平等大悲心。他們也許會不自覺地陷入與這種內心障礙長期搏斗的所謂修煉中。相反，真誠、率樸、謙遜之人卻有很大的機會，只要因緣會聚就很容易發心。切不要以為只有佛教才有所謂的菩提心，許多有宗教情懷的大哲其實都具備，看看史懷哲的文字就會知道。再說克里希那穆提，在他的弟弟死后的發言中，可以分明感受到那個東西發生了！由此才有解散明星社等一系列徹底的行動！
而只要入了門，登堂入室就容易多了。這時自己就有能力把握和選擇——到此才有克說的“自己做自己的上師”。這時再也不會有法門或宗教的偏狹，他能隨處發覺菩提心——就在眾生潛伏的還未能察覺的狀態里，他懂得如何去與這份心相應，懂得怎樣協助和引發那使人改變的種子。不是理論建構，那是究竟徹底的表達！
但傳統修行一般總是容易把焦點放在那些可見和可操作的事情上，而真正的菩提心卻一無方法修習——這與克的表達完全一致！因為那不是“自我”努力可以達成的，它本身就是顛覆“自我”的又怎么可以靠“自我”達成呢？但是不是離開了“自我”就可以呢？問題是“自我”要怎樣才能離開呢？這個“想離開”的難道不恰是“自我”的反映嗎？故到后來必須有禪宗的出現，要禪宗在悖論和逆反中開一脈生機。
只有這樣才能理解克的“靈性虛無主義”——假如這個詞在這里使用是恰當的話！
修行的模式自古以來已經就很豐富了，但理念急需更新。正如李小龍的“截拳道”與傳統武術，同樣的招式與動作，不同的內在精神產生完全不同的實際效果。
因此，對傳統修行的反思并不是要舍棄什么，而是真正明白我們要什么、該做什么和怎么做。（來源：南海海上觀音） | 
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