惟覺法師講

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，一般簡稱為華嚴(yán)經(jīng)，大方廣是法喻，譬喻這個(gè)無上法，是絕對的大，而不是相對的大，是至方至正，無有邊際的廣大，這個(gè)無上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是說法之主。這位說法的人，不是因人是果位上的圣人。華嚴(yán)，譬喻以因地之功德，莊嚴(yán)無上之佛果。經(jīng)，是經(jīng)典的通稱。
【「本來面目」這個(gè)境界就是普賢行愿品的境界也是禪宗所說的直下承擔(dān)】
　　凡是從文字或言語得來的，用心想出來的，所謂言語道斷心行處滅，這些都落入生滅的境界。而師父在說法諸位在聽法的這一念心，不想好的壞的，不想過去現(xiàn)在未來，當(dāng)下無念、無想、無思。無思、無念、無想的這一念心，并不是在打瞌睡或無聊，這念不想的心，不止不打瞌睡或無聊，還要清清楚楚；不但要清清楚楚，還要能作主。
　　
又能無思無念，又能清清楚楚，又能作主，當(dāng)下這一念心，就契入實(shí)相，這念心就是解脫。這一種解脫是如來佛的解脫，如來佛就是實(shí)相，也是六祖壇經(jīng)里所說的：不思善，不思惡，即是明上座的本來面目。這個(gè)境界，就是普賢行愿品的境界，也是禪宗所說的直下承擔(dān)。
　　這個(gè)境界，要如何契入呢？我們的這念心是沒有入的，說入只是一種方便，為了要達(dá)到這個(gè)方便，先以普賢十大愿行為方便。依十大愿王來修行，這就是入，前面是方便，最后還要不執(zhí)著這個(gè)方便，不執(zhí)著這個(gè)方便，這是不可思不可議的解脫境界。換句話說，就是要以萬行之因花，來莊嚴(yán)不可思不可議的無上果報(bào)。萬行就
是修一切善法，修布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，乃至于種種善法、種種功德。

修一切善、無善不修，斷一切惡、無惡不斷，度一切眾、無眾不度，如此，先從普賢十大愿行之因行，由于因中之花最后一定結(jié)果，所結(jié)的果，就是不思議解脫境界的無上佛果。
　　相信各位聽到普賢行愿品，聽到華嚴(yán)經(jīng)，有這么殊勝的功德，都想從因地之萬行，來契入如來的果德，但是，要用什么方法來契入呢？想入這個(gè)廣大不可思議的解脫門，就應(yīng)該修十種廣大愿行。這十個(gè)甚深廣大沒有邊際的法門，要*我們發(fā)愿去實(shí)行，所以，古人說：行如山愿如海。以普賢的十大愿行，來滿我們自己的愿海，愿海就是果海。換句話說，大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，所說的如來功德、如來的境界、不思議如來境界，這些即是我們的愿，要滿這個(gè)愿，必須修十種行門。那十種行門？何等為十？

【一者、禮敬諸佛 ;
;有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】

　　禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚(yáng)佛法的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢圣僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就對治我慢。
　　佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，養(yǎng)成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，如此，我們的人格就會圓滿。

【二者、稱贊如來】
　　我們的嘴巴，很容易產(chǎn)生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業(yè)不得清凈。要想得口業(yè)清凈，就必須稱贊如來。如來，指法身如如不動(dòng)，想要得到如來所有一切功德，必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心，達(dá)到如如不動(dòng)，了了常知的境界，就與如來相應(yīng)，這種如來指的是自受用，自己得到真實(shí)的受用。
　　如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報(bào)身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清凈法身、圓滿報(bào)身、千百億化身，有了如來三身，才能度無量無邊的眾生。
　　因此無論是因地、果地或是法身、報(bào)身、化身，不管是什么功德，我們都要贊嘆，這樣，才是真正的稱贊如來。

【三者、廣修供養(yǎng) ; ;
保持我們的意根清凈 就是供養(yǎng)菩提心】

　　以鮮花、燈燭、水果、醫(yī)藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養(yǎng)，或者建設(shè)其它寶宮殿、一切伽藍(lán)乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴(yán)，這些都屬事上供養(yǎng)，從事上來供養(yǎng)。事上供養(yǎng)的對象，不一定僅止果報(bào)上的佛，因地的菩薩、賢者、圣者、善知識，乃至天下一切眾生，我們亦統(tǒng)統(tǒng)要供養(yǎng)。
　　雖說物質(zhì)與錢財(cái)?shù)鹊墓B(yǎng)，都有無量的福報(bào)、功德，但如果困供養(yǎng)時(shí)缺乏一顆清凈心、恭敬心，那就不能產(chǎn)生最大的果報(bào)。
　　不知道事與理的供養(yǎng)，所得的福德，皆屬于有限、生滅的。從理上來說，即使我們做了很大的福報(bào)，做了以后，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最后，沒有供養(yǎng)的錢財(cái)，沒有能供養(yǎng)的自己，沒有所供養(yǎng)的境界，即是契入了法身。
　　平時(shí)還要時(shí)刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、嗔、癡、慢、疑的心？經(jīng)常的檢討反省，保持我們的意根清凈，就是供養(yǎng)菩提心。如此，又能供養(yǎng)菩提心，又能契入如來的境界，這個(gè)供養(yǎng)，真正是無上供養(yǎng)，即是所謂的法供養(yǎng)。

【四者、懺悔業(yè)障 ; ;
知過能改 才是真懺悔】

　　我們每一個(gè)人都有過失，有了過失就有業(yè)障。業(yè)，有定業(yè)、不定業(yè)兩種，障，也有深與淺。有了業(yè)，就要去受。受，有一種是現(xiàn)在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業(yè)感未來的果報(bào)，也就是未來再受。
　　不管現(xiàn)在受或未來才受，這種業(yè)，都是菩提、涅盤最大的障礙。我們都愿消三障諸煩惱，要如何才能消除業(yè)障呢？沒有別的方法，只有懺悔！
　　懺悔，要無時(shí)無地，不只是在法會，每一個(gè)空間與時(shí)間，乃至盡未來際，造了惡業(yè)就要改過。如此，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。

【五者、隨喜功德】

　　當(dāng)我們看到人家發(fā)心、做善事、受三皈五戒、受八關(guān)齋戒，或者是修善法、供養(yǎng)、禮拜、出錢出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進(jìn)，假若，我沒有錢財(cái)，也可以用嘴巴來贊嘆啊！
　　隨喜功德有隨喜功德的果報(bào)。譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集福得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報(bào)。他家里的傭人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪里都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事，卻因嘴巴說了贊嘆的話，所以，感得這些果報(bào)。

【六者、請轉(zhuǎn)***
請轉(zhuǎn)***的目地 是要讓正法流布在世間使每一個(gè)人都能聽到佛法 因聽到佛法而得到解脫】

　　佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅盤了，我們要禮請大善知識說法，乃至于禮請聲聞緣覺、得四禪八定的人、開悟的人、精通經(jīng)教的人來說法。請轉(zhuǎn)***的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個(gè)人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。
　　在邊拜邊禮請時(shí)，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常禮請一切諸佛轉(zhuǎn)***，無有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭」。

　　輪有轉(zhuǎn)、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執(zhí)者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時(shí)時(shí)刻刻保持著身口意三業(yè)清凈，隨時(shí)提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪鎮(zhèn)癡的心，保持這念心的清凈，自己為自己轉(zhuǎn)法輪。
　　***，顧名思義一個(gè)是法、一個(gè)是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執(zhí)，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)識成智。
　　這里所說的轉(zhuǎn)***，是指轉(zhuǎn)實(shí)相***，入不思議解脫境界。這個(gè)最高的***，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉(zhuǎn)的是這種***。這種***，不是用五戒十善，把你運(yùn)到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運(yùn)到聲聞、緣覺，而是用實(shí)相的航空母艦，把你運(yùn)到不可思議解脫境界，我們要轉(zhuǎn)的是這種法輪。
　　所以，我們要請?zhí)煜碌拇笊浦R、佛菩薩，來弘揚(yáng)佛法，轉(zhuǎn)正***來普度眾生。所謂轉(zhuǎn)正***，就是佛法里講的弘揚(yáng)漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行愿，轉(zhuǎn)這種***。

【七者、請佛住世
除了請外面的佛住世我們的自性如來也要住世】

　　請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至于天下弘揚(yáng)佛法的諸大善知識，要請這些覺者，住在世間弘揚(yáng)佛法，普度眾生。
　　以前，釋迦牟尼佛成道時(shí)，天魔下降，請世尊入涅盤。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒有答應(yīng)天魔。世尊弘揚(yáng)佛法四十九年后，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流布，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現(xiàn)在四眾已具足，正法也流布了，世尊應(yīng)該入涅盤了。這次，釋迦牟尼佛答應(yīng)天魔入涅盤了。
　　阿難尊者知道佛要入涅盤，跪者請佛住世。三個(gè)月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你并沒有回應(yīng)；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應(yīng)。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應(yīng)。如今，如來已應(yīng)天魔之請入涅盤，答應(yīng)了，就不能再更改。
　　如來從不說謊，從這個(gè)角度來看，佛所說的一切都是精華。如果，佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應(yīng)該會答應(yīng)。但是，佛沒有這樣做，還把答應(yīng)天魔入涅盤的事，如實(shí)的告訴阿難。可見如來是真語、實(shí)語，不異語的覺者。

　　所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心里要有愿行，十方世界所有已經(jīng)成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至于肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個(gè)世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅盤來普度眾生，這就是請佛住世。

　　除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅(jiān)住中道實(shí)相，不思議解脫境界，時(shí)時(shí)刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世。什么是自性如來住世呢？師父說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現(xiàn)在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。

【八者、常隨佛學(xué)
要學(xué)佛的口、身、心】

　　修行學(xué)佛的人，要向佛學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)佛的什么呢？要學(xué)佛的口、身、心。

　　學(xué)佛的口，經(jīng)常要口業(yè)清凈，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話。學(xué)佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清凈。行住坐臥不離四威儀：行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓。學(xué)佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時(shí)時(shí)刻刻，任心自在，堅(jiān)住正念，這樣，就是悟了佛的心。

　　佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達(dá)到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報(bào)恩心、精進(jìn)心，最后歸于無為心，這樣才是以佛心為己心。

【九者、恒順眾生
未成佛道先結(jié)人緣】

　　在佛法里講普度眾生要修四攝法，四個(gè)方便。那四個(gè)方便呢？

　　第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。

　　第二是布施攝。布施有財(cái)、法、無畏三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關(guān)系，最后，再以佛法去度他。

　　第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達(dá)到度人的目的。

　　第四是同事攝。想普度眾生就要恒順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關(guān)系，然后再宏揚(yáng)佛法，使他契入佛智。跟著眾生，是要把眾生轉(zhuǎn)成佛的智慧。

　　這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了。經(jīng)常恒順外面的眾生，在佛法講，就是未成佛道先結(jié)人緣。

【十者、普皆回向
要修普賢十大愿行
就要回向無上菩提】

　　做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個(gè)地方共同誦經(jīng)、薰修、超薦，要把這些發(fā)心、禮誦、慈心、精進(jìn)、行善、懺悔、莊嚴(yán)道場的功德，回向給父母、師長、法界冤親，回向凈土、無上菩提、真如。

　　過去，我們只知道做人做事就好了，現(xiàn)在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入圣。過去，我們只求自己解脫，想求個(gè)羅漢果、緣覺果就行了，現(xiàn)在要發(fā)心普度眾生，要達(dá)到不思議的解脫境界，要修普賢十大愿行，所以就要回向無上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向凈土、回向真如、回向自心了不可得。