大方廣佛華嚴經(jīng)疏序
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
往復(fù)無際，動靜一源，含眾妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界歟。
剖裂玄微，昭廓心境；窮理盡性，徹果該因。汪洋沖融，廣大悉備者，其唯大方廣佛華嚴經(jīng)焉。
故我世尊，十身初滿，正覺始成，乘愿行以彌綸，混虛空為體性，富有萬德，蕩無纖塵。
湛智海之澄波，虛含萬象；皎性空之滿月，頓落百川。不起樹王，羅七處于法界；無違后際，暢九會于初成。盡宏廓之幽宗，被難思之海會。圓音落落，該十剎而頓周；主伴重重，極十方而齊唱。
雖空空絕跡，而義天之星象燦然；湛湛亡言，而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注，與眾典為洪源；萬德交歸，攝群經(jīng)為眷屬。
其為旨也，冥真體于萬化之域，顯德相于重玄之門；用繁興以恒如，智周鑒而常靜。真妄交徹，即凡心而見佛心；事理雙修，依本智而求佛智。理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。故得十身歷然而相作，六位不亂以更收；廣大即入于無間，塵毛包納而無外。炳然齊現(xiàn)，猶彼芥瓶；具足同時，方之海滴。一多無礙，等虛空之千燈；隱顯俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝網(wǎng)之垂珠；念念圓融，類夕夢之經(jīng)世。法門重迭，若云起長空；萬行芬披，比華開錦上。
若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗于龍門；深不可窺，則上德聲聞杜視聽于嘉會。見聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。師子奮迅，眾海登證于林中；象王回旋，六千道成于言下。啟明東廟，智滿不異于初心；寄位南求，因圓不踰于毛孔。剖微塵之經(jīng)卷，則念念果成；盡眾生之愿門，則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說，通方之洪規(guī)，稱性之極談，一乘之要軌也。尋斯玄旨，卻覽余經(jīng)，其猶杲日麗天，奪眾景之耀；須彌橫海，落群峰之高。
是以菩薩搜秘于龍宮，大賢闡揚于東夏。顧惟正法之代，尚匿清輝；幸哉像季之時，偶斯玄化。況逢圣主，得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍。
題稱「大方廣佛華嚴經(jīng)」者，即無盡修多羅之總名；「世主妙嚴品第一」者，即眾篇義類之別目。「大」以曠兼無際；「方」以正法自持；「廣」則稱體而周；「佛」謂覺斯玄妙；「華」喻功德萬行；「嚴」謂飾法成人；「經(jīng)」乃注無竭之涌泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會，作終古之常規(guī)。佛及諸王，并稱「世主」；法門依正，俱曰「妙嚴」。分義類以彰「品」名，冠群篇而稱「第一」。斯經(jīng)有三十九品，此品建初，故云「大方廣佛華嚴經(jīng)世主妙嚴品第一」。
《八十華嚴》之九會三十九品內(nèi)容梗概
第一會，敘佛在菩提場中初成正覺，道場無量妙寶莊嚴，金剛座上的遮那佛身萬德圓滿。十方世界微塵數(shù)菩薩乃至金剛力士諸神諸天等各具無量功德一時云集，各各說頌贊佛，所有的華藏莊嚴世界海中一切世界也都同樣入佛境界(《世主妙嚴品》第一)。諸菩薩和一切世間主說頌問佛，佛現(xiàn)瑞相放光說頌，又現(xiàn)諸神變，一切法勝音等菩薩各說頌贊佛(《如來現(xiàn)相品》第二)。時普賢菩薩入佛三昧，受諸佛贊嘆摩頂，從三昧起，十方一切如來放光頌贊普賢菩薩，一切菩薩也同頌贊(《普賢三昧品》第三)。普賢菩薩以佛神力，向道場海眾諸菩薩說世界海等十事，分別顯示十方剎土的形相和它的原因(《世界成就品》第四)。普賢又說毗盧遮那往昔修行所嚴凈的華藏莊嚴世界海無量妙寶莊嚴功德，乃至世界海中一切世界的莊嚴和諸佛號(《華藏世界品》第五)。普賢又說這是由于毗盧遮那過去世為大威光太子時供養(yǎng)諸佛廣修無量妙行的廣大功德莊嚴成就(《毗盧遮那品》第六)。
第二會，敘佛在普光明殿蓮華座上，顯現(xiàn)神變，十方菩薩都來集會。文殊師利菩薩承佛的威力，向眾菩薩稱說佛的名號，由于隨應(yīng)眾生各別知見，遂有無量不同的名號如來為眾說法(《如來名號品》第七)。文殊師利又說娑婆世界中苦集滅道四圣諦的種種異名，和十方一切世界無量不同的四圣諦名，都隨眾生心，令得調(diào)伏(《四圣諦品》第八)。這時佛兩足輪放光，普照十方，各現(xiàn)佛事，文殊師利說頌稱揚佛的無邊功德行愿(《光明覺品》第九)。文殊師利菩薩又和覺首等九菩薩反復(fù)問答十種甚深佛法明門(《菩薩問明品》第十)。智首啟問，文殊師利答說菩薩身語意業(yè)動靜語默中為饒益眾生應(yīng)發(fā)起的一百四十種的清凈愿行(《凈行品》第十一)。文殊師利問，賢首以偈答說菩薩修行的無量殊勝功德，信愿不虛，定慧圓滿成就等事(《賢首品》第十二)。
第三會，敘佛不離菩提樹下，上升須彌山帝釋宮殿，帝釋莊嚴宮殿，迎佛入座，并和諸天說頌贊佛(《升須彌山頂品》第十三)。十方佛世界法慧等菩薩都來集會，各說偈頌稱贊佛所修行的無量勝妙功德(《須彌頂上偈贊品》第十四)。法慧菩薩由于佛的威力，入無量方便三昧，受到諸佛贊嘆并摩頂，他出定廣說十住的法門，每住中各有聞、修十法(《十住品》第十五)。這時正念天子來問，法慧向他宣說修習(xí)梵行種種無相觀法(《梵行品》第十六)。又天帝釋來問，法慧向他宣說菩薩初發(fā)菩提心所得的種種無量功德，發(fā)心便能和佛平等，也無所得(《初發(fā)心功德品》第十七)。精進慧問初發(fā)心菩薩如何修習(xí)，法慧答說十不放逸，得十清靜，十佛歡喜，十法安住，十法入地，十法行清凈，十種清靜愿，十法圓滿大愿，十無盡藏等修行的法門和所應(yīng)得的成就(《明法品》第十八)。
第四會，這時佛升向夜摩天宮，夜摩天王莊嚴殿座迎請如來，說頌贊佛，佛即入座(《升夜摩天宮品》第十九)。功德林菩薩等微塵數(shù)菩薩都來集會，十大菩薩各說偈頌稱揚佛周遍法界的行愿功德(《夜摩宮中偈贊品》第二十)。功德林菩薩由于佛的威力，入善思惟三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他出定廣說十行的法門，并一一分別其行相(《十行品》第二十一)。
功德林又對諸菩薩說菩薩十無盡藏的一一行相，由此能令一切行者成就無盡大藏(《十無盡藏品》第二十二)。
第五會，這時佛又升兜率天，兜率天王莊嚴殿座迎請如來，說頌贊佛功德，佛即入座(《升兜率天宮品》第二十三)。金剛幢等十大菩薩和微塵數(shù)菩薩從十佛世界來集。各說偈頌稱揚佛德(《兜率宮中偈贊品》第二十四)。金剛幢菩薩由于佛的威力，入智光三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他從定起，向諸菩薩廣說十回向法門，并一一分別解說所修行相(《十回向品》第二十五)。
第六會，敘佛在他化自在天宮摩尼寶殿，諸方世界諸大菩薩都來集會。這時金剛藏菩薩由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到諸佛稱贊并摩頂。他從定起，向眾說出十地的名稱。
這時解脫月等諸菩薩請他解說，佛也放光加以神力，金剛藏菩薩便向眾演說甚深的十地法門行相(《十地品》第二十六)。
第七會，佛在普光明殿，普眼菩薩向佛問普賢菩薩三昧所修的妙行，佛教他自請普賢菩薩宣說。這時大眾希望見到普賢菩薩并殷勤頂禮，普賢菩薩才以神力出現(xiàn)，向眾廣說十大種三昧的高深法門(《十定品》第二十七)。普賢又向大眾說十種神通(《十通品》第二十八)。又向大眾說十種法忍(《十忍品》第二十九)。這時心王菩薩問，佛向他宣說阿僧祇不可說的數(shù)量和世間出世問一切諸法不可說說的事理(《阿僧祇品》第三十)。心王菩薩又向大眾宣說諸佛世界的壽量和它們的長短比較(《壽量品》第三十一)。又向大眾宣說十方諸菩薩和他們的眷屬的住處并常住說法的地名(《諸菩薩住處品》第三十二)。這時會中諸菩薩心中希望知道諸佛的國土、本愿、種姓、出現(xiàn)、佛身、音聲、智慧、自在、無礙、解脫等不思議事，佛便加持青蓮華藏菩薩向蓮花藏菩薩廣說佛所住的十不思議法門(《佛不思議法品》第三十三)。普賢菩薩向諸菩薩演說佛的身相莊嚴，略說有九十七種大人相，以及十華藏世界海微塵數(shù)大人相(《如來十身相海品》第三十四)。佛向?qū)毷制兴_宣說如來的隨好中各有光明，周遍法界，能夠拔出地獄的苦，生兜率天，乃至令證得十地等廣大無盡的功德(《如來隨好光明功德品》第三十五)。普賢菩薩又向大眾演說佛為解脫眾生結(jié)縛，瞋心能障百萬法門，應(yīng)當勤修十法，具十清凈，十廣大智，得十種普入，住十勝妙心，獲十種佛法善巧智(《普賢行品》第三十六)。這時佛從眉間放光，名如來出現(xiàn)光，如來性起妙德菩薩向佛請問大法，佛又放光入普賢菩薩口，普賢菩薩便廣說佛以十無量法出現(xiàn)，以十無量百千阿僧祇事得到成就。說罷，諸佛稱贊并為會眾授記，普賢最后說頌勸眾受持(《如來出現(xiàn)品》第三十七)。
第八會，敘佛在普光明殿，普賢菩薩入佛華藏莊嚴三昧，從三昧起，普慧菩薩請問菩薩依、菩薩行乃至佛示般涅槃等二百個問題，普賢菩薩一問十答，分別演說二千法門。諸佛現(xiàn)前贊喜。普賢菩薩再用偈頌重說菩薩的功德行處(《離世間品》第三十八)。
第九會，佛在逝多園林，和文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞并無量世主聚會。佛以大悲入師子頻申三昧，遍照莊嚴十方世界各有不可說剎塵數(shù)菩薩來會，各現(xiàn)神變供養(yǎng)境界。諸大聲聞不知不見。十大菩薩說頌贊佛。普賢菩薩演說這師子頻申三昧的十種法句。佛又顯現(xiàn)種種神變、種種法門、種種三昧等相，文殊菩薩說頌稱贊，諸菩薩都得到無數(shù)大悲法門，從事利樂十方一切眾生。文殊菩薩和大眾辭佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力發(fā)心隨同南行。他們行到了福城東，在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處說法，這時善財童子等二千人前來頂禮聽法，發(fā)菩提心，其中善財童子一心求菩薩道，說頌問教，文殊師利指示他去求訪善知識，善財童子便輾轉(zhuǎn)南行參訪了德云比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識，聽受了無數(shù)廣大甘露法門，最后見到普賢菩薩，由于普賢的開示，次第得到普賢菩薩諸行愿海，終于證入法界。末了普賢菩薩說頌稱揚佛的功德海相(《入法界品》第三十九)。
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