在修學佛法里有六念法門：

 

 

 

1、念佛：念阿彌陀佛、觀音菩薩、念藥師琉璃光如來，念十方三世一切佛。念佛的意義主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，見賢思齊，仰慕佛的道德、慈悲、智慧……，通過對佛的恭敬，從中得到靈魂和智慧上的升華。老想著佛干什么？主要是向佛看齊，向佛學習，就會凈化我們的人生，

 

 

 

2、念法：通過學習經教之后，用佛法的智慧來指導我們的行為。

 

 

 

3、念僧：念僧不是叫你們三天兩頭，來看柏林寺這二天有沒有做佛事。給師父搞些好吃的東西。念僧的目的在于親近善知識，修學佛法。如果你不學佛法，只懂得給師父買些好吃的東西，師父也很高興，不過對你們修學上沒有多少好處，最多為自己種點福田。但親近善知識的意義，不在這里。親近善知識，是為了學習佛法、樹立正知、正見，這才是最重要的。

 

 

 

4、念戒：就是學戒、持戒、想著戒。作為學佛的人來說，要明白事理。哪些事應該做，哪一些事不應該做。要有是非觀念，要有分別心。我們學佛法，有的人說，哎呀！不能有分別嘛。這里我要提醒大家注意！學佛如果善惡不分，是非不辨，自己掉進深淵里邊去，自己還搞不清楚，就可怕了。學習佛法不僅要有分別心，而且要有大是大非，大榮大辱、大得大失的心。學佛法要知哪些是真理？哪一些是錯誤？哪些是正道，哪一些是邪魔外道？如果一個學佛的人，是非不辨、善惡不分，聽了禪宗的兩個公案，似是而非，一天到晚把不要分別掛在嘴上。這種人是最危險，最糟糕的人。自己走到邪路上去，還不知道。是不是？自己已經掉在深淵里邊去，還叫別人不要分別，跟著他跑，那是罪過！念戒是要我們時刻注意，哪一些事應做，哪一些事不應做。

 

 

 

5、念施：是布施。種福田，有恩田、凈田、悲田三種。種福田不僅針對三寶，還包括自己父母，有恩、無恩于我們的一切眾生；還有那些貧窮、有困難的人，我們應該以一種慈悲心去布施供養他們。所以，學佛的人，不僅僅是對師父、三寶好。普賢行愿品的核心是以眾生為主。‘菩薩若能隨順眾生，即是隨順供養諸佛，使眾生歡喜者，則令如來歡喜’。若能承事眾生，即是承事如來。尊重眾生，就是尊重如來，供養眾生就是供養如來。讓眾生生歡喜，就是讓如來歡喜。從這個意義上講我們要有平等心，不起分別心，供養師父和供養眾生一樣，反正師父嘛，餓不死的。但世界上還有很多的眾生，他們中比寺廟困難的人很多啊。寺廟是大家種福田的地方。比如蓋廟、塑佛像，在經濟條件具備的情況下，有必要為寺廟出一些錢，廟蓋好后，為大眾提供修學佛法的條件和環境。當然蓋廟的意義，還是為社會和眾生服務。寺廟脫離社會、脫離眾生，寺廟存在的意義就不大了。這是念施。

 

 

 

6、念天：念天不是叫你想著天上的福報那么好，哪一天，自己能生到天上去，跟天人享福報去，不是這樣的。念天是說，要想到天上的人，他們能升天的原因，是種下了福，通過念天，我們要修五戒十善，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行。為自己未來的生命，創造一個良好的條件。

 

 

 

莊嚴國土、利樂有情

 

 

 

于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。

 

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

 

 

 

普賢行愿品的核心是‘常隨佛學，恒順眾生’，這二大內容。從昨天和今天，后面還有幾個頌，都是圍繞著這二個核心進一步的發揮和說明。所以，這兩個內容非常重要。所謂‘常隨佛學’，是上求佛道。‘恒順眾生’是下化眾生。上求佛道，是追求圓滿的佛道，下化眾生，是奉獻自我、奉獻人生！普賢的十大行愿以及偈頌的內容，主要是圍繞這二大內容展開的。

 

 

 

‘于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈’。在一個毛孔里邊就會出現一個佛的世界，這個道理非常難以理解。用佛法的話來說，是‘芥子納須彌’，芥子是非常小的，它可以容納整個須彌山。猶如一粒菜子里要裝下喜馬拉雅山這么大的東西。這怎么可能呢？禪宗有一個公案：從前有個叫李渤的太守，他去問禪師：芥子納須彌這個道理應該怎樣理解？大裝小容易理解，小裝大從常理上講不通啊。禪師回答說：‘聽說太守您讀過萬卷書啊！是吧？可是你的這個腦袋瓜，只有椰子那么大，請問書是怎么裝進去的呀’？太守無話可說了。

 

 

 

這個故事說明了，大小無礙，并非不能相容。芥子雖然很小，但它里面卻有一個佛的世界。十方世界里邊有無量無邊的佛土。佛的世界就像微塵那么多。如像我們這個娑婆世界，它也是佛的世界，但也是眾生的世界。那么，我們學普賢的行愿，就是要學普賢的愿心。因此我們現在就要發心：‘我皆深入而嚴凈’，我的愿望要深入到國土，讓世界的眾生生活得更幸福，更快樂，把這個世界美化得更好。

 

 

 

我們追求凈土，并非往生西方極樂世界去。佛法講到人間凈土，唯心凈土。我們追求凈土，向往西方極樂世界，首先要莊嚴人間，從我們居住的周圍環境，人際關系開始凈化。如果一個學佛的人，家庭里邊很邋遢，身上的衣服穿得很臟，人際關系不和睦，人家說你一句壞話，照還人家不誤。像這樣的人能往生西方嗎？我們要莊嚴佛凈土，首先要莊嚴人間凈土，莊嚴人間國土，要從環境衛生開始凈化。衣服穿整潔，家庭環境衛生搞干凈，構成一個良好、美觀、整潔、莊嚴的氣氛。一個人衣服穿整潔，對別人也是一種尊敬。當然學佛最主要還在于凈化自身、自心，凈化我們的心靈和人格。

 

 

 

我們要用自己完善的人格，去帶動、去影響周圍的人。讓更多的人都來，跟自己一塊學佛。用自己的人格和實際行動去弘揚佛法，身教重于言教，以身說法，在人群中做出榜樣！讓人感覺到，一個學佛的人，跟沒有學佛的人就是不一樣。我們學佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周圍的環境和人群，使你周圍的人和一切事物都得到改善，這才是我們講的莊嚴國土的意義所在啊！讓佛法貼近我們自己的人生、貼近日常生活、貼近社會、完善自我，奉獻人生，使更多的人早日覺悟得度。這才是一個學佛人的本份！如果一個學佛的人，連自己的丈夫、妻子、兒女、親朋好友、周圍的人都帶動不起來。那么，度眾生就成了一句空話，一張空頭支票。

 

 

 

‘所有未來照世燈，成道證法悟群有；究竟佛示事涅槃，我皆往詣而親近’。照世燈，比喻佛陀像黑暗中的一盞明燈。眾生愚癡，就像生活在黑暗之中，見不到光明。我們不知道生從何處來？死往何處去啊？我們不知生命的歸宿在哪里？不知人生的價值在哪里？對人生和宇宙感到茫然無知。佛法是生命的燈塔，為迷途的人們指引著航向。佛的教法是智慧的燈塔，它引導眾生走向解脫的光明大道。把眾生從無明的黑暗之中解救出來，所以說佛是世間的一盞明燈。

 

 

 

‘成道轉法悟群有’，成就佛道之后，要為眾生說法，使很多的有情得到覺悟。悟群有，就是使有情的眾生覺悟。‘究竟佛事示涅槃’，當佛說完法之后，最后要示現進入涅槃的時候，‘我皆往詣而親近’，在佛示現涅槃的時候我要到佛那里去，同佛親近。去親近佛，跟佛學習，去幫助他弘揚佛法。

 

 

 

成就佛陀的能力

 

 

 

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，

 

遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，

 

清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

 

 

 

這一段經文主要講了十二種力量。成佛就是要成就這十二種功德，只有具備這十二種能力，才算是功德圓滿的覺悟；才有能力去度化眾生。希望將來自己成佛以后，也能具備這樣的能力，然后方便善巧地去度眾生。下面將這十二種功德分別向大家解釋。

 

 

 

‘速疾周遍神通力’，講的是神通的力量。速疾周遍：是快速在十方世界中，運用自己的神通去度化眾生，去成就眾生。佛教講六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五種是世間人共有，唯有漏盡通是佛教特有的。世界上的人，像那些煉氣功的人，還有其他宗教，甚至一些邪教，他們的修行也能成就神通，但他們最多達到前五通，不可能成就漏盡通。原因是什么呢？前者煩惱未斷，生死未了。像前邊說過的梵志，雖然已經具備五通，但生死未了，未免輪回。而佛陀是徹底斷除煩惱和痛苦的覺悟者。佛教修行最終目標是成佛，是除斷煩惱，脫離生死，佛教不以神通為究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，這些才是最主要的。神通僅僅是學佛修行的副產品，枝末的東西。神通必須要在慈悲、智慧、道德的正確引導下，才能產生良好的作用。反之，如果一個人的道德、人格很差，擁有神通是一件非常可怕的事。

 

 

 

‘普門遍入大乘力’，講得是大乘的力量。許多學佛的人，往往不能正確認識大乘與小乘的區別。根據比較傳統的觀念認為：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如《阿含經》是小乘經典；像《普賢行愿品》、《華嚴經》等屬于大乘的經典。但對于學習經論來講，并非說你學了大乘的經典，就等于你是大乘，其實并不是這么回事。大乘與小乘的主要區別在于發心。你發的是菩提心，你學的一切都是大乘。相反你發的是出離心，你所學的都是小乘。大乘與小乘不是屬于什么法門，而是在于你的發心大小，這才是非常、非常重要的。大乘發心的主要特點：就是要發菩提心。所謂的菩提心，也就是四宏誓愿：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成’。這四種愿心，充分顯示出大乘行菩薩道的氣魄！

 

 

 

‘眾生無邊誓愿度’，度眾生要講究方便善巧，就像《維摩詰經》里所說的那樣：‘先以欲勾牽，再令入佛智。’你先要給眾生講一些使他們感興趣的事情，然后再給他們灌輸佛法的道理，引誘他上當！上佛法的當，上好當，而不是壞當。你不要一下子就跟他講佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜歡下棋，就陪他多下幾次，慢慢跟他講，用佛法去開導、開導他，這就是說，弘揚佛法，目的是想讓他修學佛法，使他受益，這就是方便善巧。

 

 

 

如像那些搞哲學的人，你要去度他，先要跟他談哲學，然后跟他討論佛法與哲學的關系，這樣你就比較容易引導他上佛法的當，他對佛法有興趣了，他才會學佛。對吧？‘法門無量誓愿學’，如果你不具備無量法門的道理，沒有充分的理由去說服你所度的物件，人家問你幾個佛法上的問題，一問三不知，那么這個眾生怎么度啊？‘法門無量誓愿學’。各個方面的知識都要學習，因為一切眾生都是我們所度的物件。像觀音菩薩應現什么身得度者，即現什么身而為說法。觀音菩薩為在家人說，也為出家人說法，為男、女、老、少說法，有時以國王的身份說法，甚至以乞丐、畜生的身份為眾生說法。菩薩說法度眾生，根據眾生的不同善根，示現不同的身相，方便善巧度化眾生。菩薩要度眾生，要做到無孔不入，這就是：‘普門遍入大乘力’的表現。

 

 

 

‘智行普修功德力’。講的是功德力。成佛就是一切功德的圓滿！功德的成就，是福德、智慧、修行達到圓滿。功德怎樣修啊？這里告訴我們’智行普修‘，就是要用智慧去指導我們的行為，離開智慧修功德，你的功德只是人天福報，不能成為成佛的資糧。這種功德是有漏的。我們只有用智慧去引導修行，產生的功德才能成為我們成佛的資糧。

 

 

 

‘威神普覆大慈力’，講的是大慈大悲的力量，把眾生從煩惱痛苦、迷茫的深淵里邊拔出來，這是慈；悲，是給眾生快樂，讓眾生歡喜。佛教的慈悲，與儒家講仁，西方基督教講博愛。頗為相似，因而容易引起混淆。其實，佛教所講的慈悲比其他宗教所講的仁愛啊、博愛啦的層次要高。基督教的博愛物件為人類，他們不愛眾生。他們說，牛馬豬羊是上帝造下來，供給人吃的。可見他們的博愛是有限的，他們的慈悲心只針對人類而言，對其他的眾生就談不上博愛。就人類而言：僅限于信仰上帝的人，對異教徒就不會去愛了。不愛上帝的人，上帝會把他打下地獄中去的。這種博愛是有條件的。

 

 

 

佛教的慈悲是針對一切的眾生。《普賢行愿品》講無緣大慈，同體大悲。把一切眾生視為一體，沒有任何條件地去為眾生服務，給眾生歡樂；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之類的動物，我們對它們都要布施大慈大悲，我們不僅保護它們，不去傷害它們，而且還要供養它們。還有我們對大自然的一花、一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分親、疏、遠、近、冤親平等，無條件的把眾生和自己看成一體。眾生的痛苦，就是自己的痛苦，眾生的快樂，就是自己的快樂。所以，佛教慈悲心是何等廣大啊！

 

 

 

‘遍凈莊嚴勝福力’，講的是福報的力量。前面我們所說，修學佛法要福慧雙修。佛，是福德和智慧都達到圓滿的成就者！佛為什么稱為二足尊？前面給大家講過，福德和智慧已經達到圓滿了，佛陀的生命里邊沒有任何缺陷了，福慧具足圓滿，所以稱為兩足尊。二足，指人類是二足眾生其中的一種。而佛是人類中福慧最圓滿的覺悟者，是最受人尊敬的覺悟者，所以稱為二足尊。’勝福力‘的勝字，是說這種福特別的大，特別的好的意思。福報的力量，這幾天已給大家講了很多，說明世間的人，只有積累了福報的資糧，才有良好生活的條件和環境。修福報同樣也是往生凈土的力量。你沒有福報，就不能往生凈土。《彌陀經》說：’不可以少善根福德因緣，得生彼國‘。天上的人，如果福報不大，能生在天上嗎？是不是？天上人的生活比我們人間，不知要好幾百倍，幾千倍，幾萬倍。天上人能生在這么良好的環境中，他們的福報也是修來的。所以，我們要廣修福報，把所修的福報去莊嚴世界，去為眾生服務，而不是為了個人享福。

 

 

 

‘無著無依智慧力’講的是智慧的力量。學習佛法，智慧的成就是非常重要的！佛法為什么重視人世間？不太重視天上呢？因為一個人的福報大了以后，容易貪著福報，會使人墮落。一個人如果生到天上之后，就會停留在享受中，你叫他修行，他根本就不會修。但一個人的福報也是有限的。玉皇大帝他的福報享完之后，照樣流轉生死。就像我們人間有這樣的話：‘富貴修行難’。人世間有錢的人，有名譽地位的人，他吃穿不愁，樣樣都有，他就懶得修行了。

 

 

 

佛經里有這樣一個故事：佛陀在世時，有一個叫耆婆的人，他在僧團里經常免費為比丘們看病。他是一個醫生嘛，治好了許多人。后來死了之后，就生到天上去了。有一天，僧團里又有比丘生病了，生的病很難治。因為耆婆的醫術高明嘛，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目鍵蓮的弟子。目鍵自信地說，沒問題，我上天去把他找下來，給你治病。然后，目鍵蓮一個神通就在天上出現了。耆婆已當上天主了，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她們相比，一個個簡直成了丑八怪了。那天，耆婆正好帶領宮女去參加一個舞會。這時，目鍵蓮到了之后，就站在路邊。耆婆帶著一群美女，駕著馬車，正忙著趕路。當他看見目鍵蓮之后，瞧他一眼，趕著車就過去了。按理說，自己的師父到天上來了嗎，應該下車打個招呼，把他請到家里吃頓飯，或者請到那里去請上一頓，結果呢？他看了一眼就走掉了。目鍵蓮感覺不對勁兒！這人過去不是這樣的，今天怎么會這樣對待我呢？他一個神通過去，車就跑不動了。目鍵蓮說：你為什么看到我不下車？你知道耆婆說什么來著？他說：你沒看見，我正忙著，享樂要緊呀！來不及了。你看，對你我還瞧一眼，換個人我連瞧都不瞧一眼。我對你還算比較好的。所以說富貴修行難啊。如果一個貪著福報，要修行就比較難了。修行要*智慧。只有智慧的力量，才能從貪著享樂的福報中擺脫出來。只有智慧的力量，才使我們不被人世間的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。

 

 

 

錢財啊、名譽啊、地位啊、愛情啊、家庭、兒女……，這些東西都是虛假的存在。過眼煙云。俗話說：‘萬事到頭一埸空’。‘空’，是佛教大乘空宗的一個核心概念。這個‘空’不是一般人，所理解的空無所有或不存在的意思。佛教哲理上的’空‘是梵文’舜若多‘的音譯，意思是空性。‘空性’是什么意思呢？佛教認為世間所有的一切事物或現象，都是由因緣和合而成的。在某些條件因素具備的情況下產生的，這叫做緣起。每件事物或每種現象，都是由因緣和條件暫時湊合而成，沒有任何一件事物可以單獨成立，事物的本質，是性空的。龍樹菩薩常常用水中之月，來比喻這個道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中沒有本質、沒有自性，其實是空。但是，水中月亮又確實存在。就是說，空不是一無所有，而是說假相是存在的。說水中真有月亮是不對的，說水中沒有月亮也不對。只有說水中無真月亮而有假月亮才對。所以，世界上沒有任何事物是真實不變存在的。我們明白了緣起性空之理，萬法由緣而生，緣生法生，緣滅法滅。我們對任何事情都不會貪著。那么要*智慧的力量，去觀照人生，才能使我們不貪著。

 

 

 

‘定慧方便威神力’講的是定力、慧力、方便力都成就了，這種人就具備威神力。威神力，是一個人表現出來的氣質，這種氣質能降服、壓倒別人。你不管走到哪里，人家看見你就會肅然起敬，就會被你強大的威力所屈服。威神力是從哪里來的？就是*修定、定，是禪定，定能開發智慧。一個人如果想改變自己的氣質，我認為應該修定和慧的力量。為什么出家人的氣質跟一般人不一樣？尤其是有道德涵養的出家人，一眼看上去，就讓人感到仙風道骨，氣度不凡。所表現出來的氣質和風度，與眾不同。為什么有些人一眼看上去，就讓人感到俗氣？一個人氣質非常重要。氣質和風度是內在的一種美德的再現。有道德修養的人，他的每一個動作、舉止、言談、甚至一個眼神、一個微笑都與眾不同。讓人感到超凡脫俗，舉止安祥、莊重、落落大方。那么這些氣質的表現，是長期修煉禪定，智慧的產生的結果。一個有定慧力的人，他的內心非常的安祥，不會浮燥。反之，沒有定慧的人心很浮燥，情緒反覆無常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能攝受眾生。

 

 

 

‘普能積集菩提力’，講得是菩提的力量。成佛是成就什么呢？就是要成就菩提。菩提其實還是般若。但是菩提為什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？舉個例子來說，般若就像年青時的媳婦，而菩提猶如當婆婆了。媳婦跟婆婆到底是一碼事？還是二碼事呢？說一碼事不對，說它是二碼事也不對。應該說是一碼事，也是二碼事才對。為什么呢？因為婆婆是從媳婦熬成的。婆婆離開媳婦，就沒有婆婆了。所以說他是一碼事；但媳婦是年輕時的事，那時什么成就也沒有啊，可是到了婆婆的時候，兒女長大成人，個個都成家立業了，兒孫滿堂，她坐在那里很神氣，很威風。

 

 

 

這個例子說明一個道理：般若和菩提的關系：就像從媳婦過度到婆婆的這個過程。般若這個階段，功德、智慧還沒有圓滿，就像一個剛剛開悟的人，不一定有神通。開悟后還不一定有福報，是不是？開悟僅僅是一種智慧的出現，但他的智慧和功德還不圓滿，所以稱為般若。然后在般若成就的基礎上，不斷地去做好事，不斷地去度眾生，通過漫長的修行時間，斷除了一切煩惱，成就一切功德，這才成就菩提。菩提不僅是智慧的成就，同時也意味著功德園滿。

 

 

 

羅漢跟佛的成就有什么不同呢？羅漢的成就叫做解脫身，解脫身，就是從痛苦煩惱中解脫出來，就像一個人剛從監獄里剛釋放出來，身無分文，一無所有。而佛的成就叫做法身，法身跟解脫身的主要區別，是前者只是斷除煩惱和痛苦，后者除了擺脫了煩惱和痛苦之外。還有慈悲、道德和各種各樣的能力，這就是所說的菩提。菩提的成就不僅僅體現開智慧，而且還要‘普能積集’，就是說有了智慧以后呢，還要繼續積累各種功德的資糧。也就是繼續修布施、忍辱、持戒、精進、禪定、四攝、五戒十善……，所有的好事全干，才能夠成就菩提。

 

 

 

‘清凈一切善業力’，講善業的力量。佛教基本思想是：‘諸惡莫作，眾善奉行’。不要干壞事，一切好事盡量去做。善業的內容，簡單的說：是五戒十善，如果詳細的說，與佛果相應的一切行為，都可以稱為善法：如六度、四攝、三十七道品等。善的行為可以戰勝不善的行為，以身行善、口行善、意行善，徹底遠離不善法。從而使生命得到凈化，人格得到升華。

 

 

 

‘摧滅一切煩惱力’。通過修行善業之后，有了清凈的三業，智慧就得以開發出來，然后用智慧的力量，去摧滅我們的妄想和煩惱。一切煩惱在智慧的面前，得以降伏。那我們就解脫自在。

 

 

 

‘降伏一切諸魔力’。說到魔，大家就覺得非常可怕。其實，每個人天天都在著魔。凡是障礙我們修行的一切因素，都可以稱之為魔。比如說你在打坐，你的兒子在看電視吵你；你持戒不殺生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；還有你在打坐，時而想東，時而想西，陳芝麻，爛谷子的事涌上心頭，心不能清凈，坐著坐著，心里七上八下的事很多，哎呀！休息吧！明天再說吧，這些都是魔。

 

 

 

佛法里講魔有四種：一、是煩惱魔，煩惱，是擾亂內心安寧的各種因素。他能障礙我們的修行。二、是死亡魔，死亡奪走我們的生命，影響我們的修行。三、五蘊魔，‘八苦’中有五蘊熾盛苦。有情的身心充滿著不安的因素，心理上有種種煩惱，色身上時常出現不調，使我們活得很痛苦。四、天魔，天魔一般不會來干擾你們，你們放心好了。你修行的層次達不到，讓他來找你的麻煩，那簡直太委屈它了。

 

 

 

釋迦牟尼快要成佛道了，這個時候魔才出來。佛陀在菩提樹下，坐到第六天，一個名叫波旬的魔王，宮殿突然東搖西晃起來，弄得魔王心情煩悶焦燥，他起動心念搜尋，終于找到原因，悉達多太子坐禪所致。不久就要成佛，還要廣渡眾生，超越魔境，魔王還能統治誰？于是魔王使出各種手段破壞太子成道。魔王先以權力地位，勸他放棄修道，去做‘轉輪圣王’。所謂’轉輪圣王‘，是古印度神話中的圣王，手持一個威力無窮，能降服四方的輪寶，能任意在空間往來。他見太子不為權力所動。又用色欲誘惑，他命他的三個女兒，一個叫染欲、一個叫悅人、一個叫可愛樂，三位美麗的女子，打扮得十分妖嬈，圍著太子跳起舞來，肌雪生輝，珠光寶氣，說不盡的旖旎濃香，溫柔動人。太子心如明鏡，照出這些美女都是幻象，本質上是污穢不凈，丑惡不堪的。他生起不凈觀，不為所動。各種引誘手段都末見效，魔王最后發動魔軍，動用武力了。那些魔鬼一個個猙獰可怖極了。他們用弓箭射，有的用劍戟刺，有的用金杵砸。一時，風火煙塵四起，還雜有獅虎等猛獸的吼叫聲。但太子的功力不凡，依舊怡然靜坐，一點也不慌張。說也奇怪，所有的魔鬼野獸，各種各樣的武器，只要挨近太子身邊，都化為無形。魔王大怒，張弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，變成了座下的蓮花，一時蓮花如雨，碧色搖搖，形成了一座金光燦爛的蓮花寶座。太子第六天戰勝了魔王，第七天就證悟成佛了。

 

 

 

其實所謂的‘魔’并不是外來的，而是潛伏在我們心中的煩惱。‘波旬’是梵文的音譯，意譯是魔，指阻礙修行的事物。常人心中往往涌動著種種欲望，包括權力欲、情欲、貪欲等等，都會起到阻礙智慧的開發，都屬于魔。佛陀戰勝魔王，實際就是戰勝自己的心。修行的過程，是降服一切煩惱的過程。因此，降服魔力不一定是天魔，能轉變自己修行中各種各樣的逆境，都屬于降服魔。

 

 

 

‘圓滿普賢諸行力’，是說上邊所說的十一種力，都能夠修成了，你的功德也就圓滿了。通過修行，就能圓滿普賢十大愿王的愿力。

 

 

 

具足佛陀的功德

 

 

 

普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

 

普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

 

三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

 

 

 

這一段經文總共有三個頌，對前面十大愿王的內容，在這里作一次總結。諸佛菩薩之所以得大成就，原因是他們悲心廣大，愿力宏深，那么我希望自己也能像諸佛菩薩一樣，發大愿，起大行，將來也能向諸佛菩薩一樣，成就種種功德。

 

 

 

‘普能嚴凈諸剎海’，我愿修習種種善行，像諸佛菩薩一樣，能夠莊嚴國土，利樂有情。‘解脫一切眾生海’，我愿使一切眾生從煩惱痛苦、困惑中解脫出來。‘善能分別諸法海’，我愿親近善知識，聽聞正法，如理思惟，善能分別諸法。‘能甚深入智慧海’，我愿依聞思經教，樹立正見，開發無漏智慧。‘普能清凈諸行海’我愿依十大愿王修行，在智慧的引導下，使自己的人格、心靈達到清凈。‘圓滿一切諸愿海’，我希望自己每發的一個愿，包括普賢的十大愿王，最后都能圓滿實現。‘親近供養諸佛海’，我愿自己能親近供養諸佛。‘修行無倦經劫海’，不論生在什么地方，愿我能夠遇到諸佛菩薩，還有善知識，同參道友，我永遠跟他們一處修行，永遠不離開他們，盡管修行的時間很長，要經過像海水那樣多的時劫，但我也沒有一點厭倦的心。

 

 

 

‘三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿。我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提’。十方三世一切諸佛，他們為了成就菩提，發的種種愿望及所有的修行，我都表示由衷地贊嘆，我都要去供養他們。我要修持、學普賢菩薩一樣的行愿，一直到覺悟成佛。我的修持還是建立在‘普賢行悟菩提’的基礎上。《普賢行愿品》處處告訴我們，作為我們修學佛法的人來講，要以普賢十大愿王作為修持的法門。這個法門確實非常的殊勝！

 

 

 

學文殊普賢、大智大愿

 

 

 

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。

 

愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

 

我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。

 

我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。

 

文殊師利勇猛智，普賢行愿亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

 

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

 

 

 

這里一共有六個頌，是對前面的內容以及修行的方法作一次總結。佛教里普賢是代表行愿，文殊是代表智慧。在佛法的修學過程中，除了行愿，還要有智慧，用智慧去指導行為，行愿和智慧，二者是相輔相成的。

 

 

 

‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊’。為什么把普賢菩薩稱為如來的長子呢？大家都知道，在古代社會里，最大的兒子，在家庭里的地位是最重要。有這樣一句話：‘皇帝愛長子’。因為他要傳王位了，傳給誰呀？傳給大兒子。在一個家里邊，父親家業的繼承人，也要交給大兒子。普賢菩薩可以稱為如來的長子，為什么呢？因為普賢菩薩最有資格繼承如來的家法。

 

 

 

一切諸佛，都有道德高尚，修行功夫很圓滿的長子。這一位長子，他的名號叫普賢。‘我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼’，我現在所修的善根，希望這些功德，使得我的未來我的智慧、愿行，完全都跟普賢菩薩相同。‘愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等’。我愿意身口意三業永遠清凈，沒有一絲染污。保持清凈的三業，同時也祝愿十方一切世界，也都清凈莊嚴。我愿意同普賢菩薩一樣，永遠去做恒順眾生的事業。

 

 

 

‘我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦’。我愿把普賢菩薩所修的種種功德、行愿，以及文殊菩薩諸大愿，學習得完全同他們一樣，一點都不會比他們差。我要以這兩位菩薩為我學習的榜樣，并且要一直學習到未來的時劫，沒有一點點厭倦的心。那么我也能夠圓滿他們所成就眾生的事業。

 

 

 

‘我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力’。修行普賢十大愿王的人，他所獲得的功德是沒有限量的。成就這些功德干什么用呢？要把得到的無量功德，用在修學佛法，普度眾生，弘揚佛法的事業中去。我能了達所有一切的神通力，我能夠明白曉得神通是怎么一回事，然后運用神通的力量，去弘揚佛法、教化眾生。神通用來利樂眾生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干壞事。所以大家要明白這一點。

 

 

 

‘文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學’。我在前面已告訴大家，有典型的四大菩薩：一個是文殊的智慧；二是普賢的行愿；三是觀音的大慈大悲；四是地藏王菩薩的大愿。其實普賢的行愿里邊，已經包含這四位菩薩成就的功德了。所以，普賢行愿品這個修行法門，非常殊勝，我們在修學佛法中按普賢的十大愿王去修行，那我們所獲得的功德無量無邊，不可思議啊！我們要以文殊師利勇猛的智慧、普賢的大愿，作為我們修行的典范，作為修行的指南和方向，同時我愿智慧和行愿跟他們一樣。我現在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永遠跟隨他們，修學他們所修學的一切。

 

 

 

‘三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行’。如果有人按普賢的十大愿王去修行，三世諸佛都高興了，三世諸佛都會稱贊這個人啊。三世諸佛為什么高興，因為‘如是最勝諸大愿’。《普賢行愿品》這個法門，在所有大愿中，它勝過其他所有的愿心。這個法門非常特別，非常殊勝！

 

 

 

第十六章、本經的殊勝

 

 

 

愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

 

我即往生彼國已，現前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

 

彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

 

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方。普利一切眾生界。

 

 

 

導歸凈土、回入娑婆

 

 

 

前面說過，《普賢行愿品》是凈土宗的重要經典之一。我們學習普賢行愿的功德，最后要把修行的一切功德，都回歸到西方凈土中去。但是這種回向，不同于一般的往生凈土。為什么呢？前面告訴過大家，我們到西方凈土中去，不是為了到極樂世界中去享福，而是把它作為我們到那里去進修的地方，在那里去上提高班，接受諸佛菩薩的教化、開示、凈化，接受佛法的洗禮、熏陶以后，提高我們的修學水平，蒙佛授記，也就是說，佛給了我們一個文憑。拿到這張文憑，是為了更好地去弘揚佛法、普度眾生。

 

 

 

修學普賢行愿品的人，當他走到壽命盡頭，臨死的時候，一切障礙的事情完全消除。當面見到阿彌陀佛親自來迎接自己，即刻就可以往生西方極樂世界。到了極樂世界，還是繼續依普賢行愿修學，善業修成了，功德圓滿了。我愿一切眾生，也像自己一樣，得到佛法的利益和安樂。西方極樂世界是什么樣子呢？

 

 

 

1、身心凈化：盡管到哪里去的眾生，由于品位高低不同，有的人帶業往生，雖然煩惱習氣還未徹底斷除；但他的煩惱已經不起作用了。為什么呢？就像麥種、豆種在鍋里煮過以后，它不會發芽，不會再開花結果。一切痛苦都不存在了。那些長得難看，其貌不揚，十分矮小丑陋的人，到了那里不用為自己難看的模樣發愁。西方極樂世界上的人，個個長得色相莊嚴，清一色的美男子！個個的樣子長來全都像阿彌陀佛，每一個人的相貌跟阿彌陀佛沒有差別。身相平等，相貌平等。那在坐的同修也許會說，法師啊！西方極樂世界上的人，相貌都跟阿彌陀佛長來一模一樣，萬一我有事要找張三，把李四當作張三，或是把阿彌陀佛認作王五怎么辦呀，這種擔心是多余的，請你們放心好了，不會出現這種笑話。為什么呢？到了哪里的人，神通具足，心想事成，你想見張三，張三就出現在你面前，李四不會跑到你這里來的，更不會認錯人的。

 

 

 

到了西方凈土的人，相貌莊嚴，而且還具備三十二種大丈夫相。我們贊嘆彌陀佛：‘相好光明無等倫’，到了西方極樂世界，每一個人都是身金色，這個不可思議！大家的相貌、個子的高矮、體形的肥瘦、皮膚的顏色，都跟阿彌陀佛通通一樣。生到那里人具足三十二相、八十種好。佛是怎樣的相好，生到那里的人跟佛相同。剛才給大家講的這些話，都不是憑空說來讓大家高興，《無量壽經》都有記載的。希望大家回去后，按普賢的十大愿王去修學，功德圓滿之后，臨命終時，親眼見到阿彌陀佛來迎接你去，那時你才會說：啊！原來西方極樂世界果然這樣美妙！過去濟群法師沒有撒謊、騙人（聽眾熱烈鼓掌）。

 

 

 

2、生活凈化：到西方極樂世界中，生活在那里的人思衣得衣，思食得食，吃穿不愁。《無量壽經》第三十七愿：‘衣食自至愿’中阿彌陀佛說：‘生我國者所需飲食，衣服，種種供具，隨意即至，無不圓滿’。這個愿告訴我們到了西方凈土，我們所需要的所有的一切物質生活上的用品統統具足。‘隨意即至’！就是你想什么，就馬上能得到什么。只需動一下念頭，你所需要的東西，立即出現，真是隨心所欲，心想事成。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺，‘無不圓滿’。你想穿衣，精致、柔軟亮的天衣，從天空中緩緩向你飄來，不用自己動手，眨眼功夫，衣服自然就穿在自己身上了。你想吃什么就有什么，心里動一個念頭，飯菜就擺在面前了，不用你張口，你想吃的東西，自然就吃飽了。主要是你對某種食品欲望，很快產生一種享受和滿足感。如果真的把它吃下去，等一會兒上廁所，西方凈土就不清凈了。其實當你所需的食品，擺在你面前時，你心里想，噢，現在我已經飽了，不用吃東西了，這個念頭一動，那這些東西很快就消失了，不用你去撿收就沒有了，很省事。所以西方凈土的人，跟我們這個娑婆世界上的人大不一樣。一到那里的人，一切美好的愿望都有能得以滿足，都能夠實現！一切煩惱的事都沒有，所以稱為‘極樂’，生活在那里的人，沒有任何痛苦，一天到晚無比的開心，極其快樂。

 

 

 

3、人際關系凈化：在西方極樂世界里邊，找不到一個惡人，那里的人都是諸上善人集會之處，素質太差的人，是進不了那里大門的。那么，想一想我們自己日常生活是如何修行的？我們的起心動念，像不像那里的人啊？我在念佛的時候，我們想沒想過自己的行為道德像不像‘阿彌陀佛’啊？我們對一切人是否常懷慈愛悲心？還是一天到晚勾斗角，相互猜疑，互相暗算，相互利用，面和心不和；見人說人話，見鬼說鬼話，當人一大套，背后一套，口是心非，相互嫉妒、相互攻擊，相互傷害。這哪里像學佛人的樣子呢？人家說你、誹謗、侮辱你幾句，心里就想報復人家。這樣的習氣不改，將來到了西方極樂世界還想打架，那還得了嘛？那太不像話了。那西方極樂世界的門對你就會永遠關閉！不讓你進去呀！你說噢！我一天念十萬聲佛號，還進不去？不行啊，沒你的份兒，你念得再好也不行啊。要你的道德行為，你的心，你的愿跟那邊的人相一致，相同才行啊！

 

 

 

西方凈土里面的人，人際關系是個六和合的團體，人際關系非常清凈，那里的人沒有絲毫的惡習，大家的行為、語言、思想完全一致，相處的無比和諧，人與人之間沒有絲毫的恩怨、沒有一絲一毫的矛盾糾紛。不像我們這個五濁惡世，什么亂七八糟的人都有。真是魚龍混雜，好人壞人雜居的地方，所以社會上會出現許多丑惡的現象，一點都不覺得奇怪。我們為什么要學佛呢？因為人生難得！佛法難聞啊！‘一失人身，萬劫難復’因此，大家要珍惜人生，珍惜佛法，止惡行善，按普賢的十大行愿反觀自己的行為和思想，修正自己的行為和思想，使我們的道德行為，思想意識跟普賢菩薩一樣，那么西方極樂世界的大門，隨時都為你們敞開！

 

 

 

4、環境凈化：西方極樂世界的環境無比的美妙。滿地是一些奇花異草，一切萬物都有能隨眾生的心愿，滿足你的心意。如果你想看這株花是紅色的才美，它就現紅花給你看，如果你不想看紅，想看綠色才美，這株花馬上現綠色的美給你看。你覺得要怎么樣欣賞才美，它就現什么樣的美給你看，我喜歡看這棵樹是直的，你喜歡看彎的，他喜歡看這棵樹是矮的，這棵樹可以隨眾生的心意而起變化。這個不可思議！你知道這是為什么嗎？這是阿彌陀佛為了教化眾生，方便善巧，變化所作。由此可知，彌陀身是報身，樹也是報樹，也是應化樹。那在坐的同修，如果悟性好的人，能夠領悟出其中的道理，噢！原來整個極樂世界，無不是‘阿彌陀佛’變化之土！所謂西方凈土原來就是‘阿彌陀佛’變化之身！‘身土不二’，由此可以聯想到更深一層的意思，噢！原來西方極樂世界也好，阿彌陀佛也罷，原來沒有離自己的這一念，沒有離開我們的心。在這個基礎上再去體會、再去領悟，你就會得出：噢！心土不二，心佛不二的道理。原來我們每天不是在念佛，而是佛在念佛！原來不僅西方極樂世界、阿彌陀佛在自己的心中，整個三千世界，三世十方諸佛菩薩以及整個宇宙不出自己的心。所以，我們修行的秘訣就是修心，修這顆清凈心，唯有心凈，則佛土凈。只有清凈心生出來，才能與西方極樂世界上的人溝通資訊，跟阿彌陀佛的心才能相應。

 

 

 

西方極樂世界，不僅奇花異草能隨眾生心意而起變化，而且到處都是金、銀、琉璃，七寶池中各色蓮花，每朵大如車輪，到處都是亭臺樓閣，它們都是七寶裝飾。空中經常奏響美妙的音樂，地上永遠布滿了燦爛的黃金。每天到了一定的時間，天上還會飄落無數曼陀羅花。無數的寶樹，每當微風吹動，樹葉便發出微妙的聲音，就像千百種樂器同時奏響了動聽的音樂。這可是佛陀親口說的，不是我在這里自吹、自編。佛是真語者，實語者，不妄語者。他的話肯定沒錯！希望大家若有機會親自去那里游覽、去觀光就明白了。所以說西方凈土環境凈化，是說那里的環境特別好！那里的居住的環境條件，是我們這個世界所不能相比的。比起五星級賓館不知要好多少倍！

 

 

 

‘彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮花生，親睹如來無量光，現前授我菩提記’。到了極樂世界以后，從蓮花生出來，親眼見到無量光如來，就是親眼見到阿彌陀佛。承蒙佛陀的大恩大德，為我授記。授記，就是給你取一個成佛的名號。告訴你過多長時間，你在什么地方，在哪一個世界成佛。

 

 

 

‘蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界’，承蒙佛為我授記以后，我就化成了無法用數目來計算的身相。就是說一身變多身，就像孫悟空那樣，有點這種味道。我不僅有無數的身相，而且智慧力量，也都廣大得不得了！我可以到十方世界去周游，去勸化救度一切的眾生，使十方世界的一切眾生，都能聽聞佛法，使他們都能得到很大的利益和好處；使所有的眾生早日離苦得樂！你看－－把自己生命化作那朵蓮花以后，多有意思！生命的價值和意義多么美好！是吧？但《普賢行愿品》，從頭說到尾。說一千道一萬，說來說去，始終沒有離開眾生。成佛不是為了自己，還要回到娑婆世界，把自己的智慧和功德布施給十方世界所有的眾生。

 

 

 

所以說：《普賢行愿品》的修持，主要是圍繞八、九兩愿所展開的。‘常隨佛學’就是‘上求佛道’，‘恒順眾生’就是‘下化眾生’，整個《普賢行愿品》的中心思想，主要內容，就是主題啊，始終沒有離開這兩個大愿。其中普賢行愿品的核心的核心，就是二個字下化。所謂下化，就是普度眾生。我們學佛、成佛到底是為了什么？這個問題我反覆強調了好幾次，目的是讓大家搞清楚，我們學佛的意義和成佛的目的，不僅是為了個人得解脫，更為了去幫助眾生得解脫！

 

 

 

行愿無盡

 

 

 

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

 

 

 

這個頌用一種反襯的方式，來比喻、形容，我們修學普賢行愿的愿心和度眾生的愿望。就像一個女孩子，對她的情人發誓：什么太陽除非從西邊出啦，什么海枯石爛不變心啦。太陽怎么會從西邊升起呢？海水又怎么會枯竭呢？主要是用一種反襯的方式，表達對愛情的忠貞不變的愛心，但事實上這種愛心，有沒有這么長啊？你們說說看，很難說，有可能以后換了一個人，她會把這種話再說一遍。

 

 

 

這個偈頌也是用這種反襯的方式，來比喻我們現在行菩薩道，就是像上面所發的種種愿。一直到虛空、世界完全沒有了，眾生的惑、業、煩惱也完全沒有了。像這樣的一切的一切，都沒有窮盡的時候，那么，我的愿心，也是更沒有窮盡的時候。所有的這一切顯然都不可能發生，永遠不會有窮盡的時期，因此，我的愿心，也永遠沒有窮盡的時候。

 

 

 

利益無盡

 

 

 

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

 

若人于此勝愿王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

 

 

 

這里進一步地說明，聽到這部經有哪一些功德。勝字，是好了還要好的意思。愿王，是心愿大到了不得，所以稱作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望的心，非常的深切，像口渴極了，急需喝到水一樣的意思。彼字，是指前面四句經文所說的功德。

 

 

 

‘十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫’。十方所有多到無邊無際的世界，都拿許多許多很好的寶物去莊嚴佛土，供養如來，再拿最好最妙的安樂，來布施給人天道的眾生。這種供養的時間，要經過一切佛剎，像微塵那么多的時劫。就是說對佛的供養是永遠、永遠的，是盡未來際，沒有盡頭的時候。

 

 

 

‘若人于此勝愿王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼’。有人對這樣深切的大愿王，一聽到耳朵里邊，能夠馬上相信，并產生渴望：‘上求佛道，下化眾生’的菩提心出來，那么他所得到的功德，比起前面拿許多無數的珍寶，去供養如來，所得到的功德還要勝過。你們聽了普賢十大愿王以后，相信了沒有啊！相信了就好，如果沒有相信的人，趕快相信，馬上發菩提心，那你得到的功德就很大。

 

 

 

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝愿。

 

 

 

這個頌主要是告訴我們，如果有人聽了這十種大愿，生起信心；一心求菩提道，這樣就會永遠離開惡知識。離開惡人，我們就不會薰染上他們的惡習氣，壞人離開了，我們才能夠很好的修行，惡的朋友自動離開了你，你不再做壞事，將來就能‘遠離一切諸惡道’，永遠不會墮落到三惡道里，很快見到無量光如來，或見到自心的佛。這樣就能‘具此普賢最勝愿’，你能夠很快地具足普賢行愿一切成就所修圓滿的功德。

 

 

 

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

 

 

 

‘此人善得勝壽命’，一個人如果修行了普賢行愿品之后，他的壽命就會越來越長，你想活八十歲就活八十歲，如果你活得不想活了，提前想死嘛，也不受到病痛的折磨，死得很安樂。‘此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行’。這人死了以后呢，他能在人中投生，不會墮落到三惡道里邊去。而且這個人不久的將來，他就能夠成就修學《普賢行愿品》的功德。

 

 

 

往日由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

 

 

 

從前因為沒有智慧的力量，所以造下了極惡劣的五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血）。這五種罪業，要受到沒有停歇的苦報，但只要能讀誦這個普賢的十大愿王，就在一個念頭轉動短暫的時間，就會極快的，把這種墮落五無間地獄的極重的惡業，極苦的惡報，完全消滅干凈了。那有的人就會說，既然這個罪那么容易消滅，我以后造業也無所謂，反正造罪以后，就念一下普賢的十大愿王，就沒事。這里我要告訴你，如果你有這種念頭，那你犯過的五無間罪就難以消滅了！

 

 

 

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

 

 

 

將來在你的人生中，你所生的種族，是最好的民族。你的容貌姿色、相貌莊嚴，還有你的智慧都是極其圓滿。那些天魔外道，不能夠摧害他。這種人，無論走到哪里，都會受到所有眾生對你的尊敬，同時，你也有資格接受三界眾生對你的供養。一個人要是真正把佛法學好，那是戰無不勝，攻無不克的。佛法是世界上最高的智慧，沒有任何力量能夠比得上它。一個被佛法智慧武裝起來的人，世界上所有的一切事物都征服不了他的。這種人能夠征服世界上所有的一切，而不被世界上所有的一切所征服。真是這樣的，不是我自吹的。大智慧成就的人，世間的智慧和他相比，還不是螢火蟲和太陽相比一樣嗎？

 

 

 

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

 

 

 

依《普賢行愿品》修行的人，他能夠很快在菩提下，降伏種種的魔鬼。魔鬼既降伏了，意味著你成佛了。成佛了，就‘普利一切諸含識’。成佛后，就可以轉法輪，勸化眾生，使得一切六道眾生（諸含識），都普遍的得到無窮的利益。

 

 

 

若人于此普賢愿，讀誦受持及演說，果報惟佛能證知，決定獲勝菩提道。

 

若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

 

 

 

讀誦受持，都是自己修行。演說，是宣講給大家聽。若是有人把普賢的十大愿，自己讀誦修持，還向眾生演講勸化，他得到的功德果報是很大。這種功德到底有多大？只有佛才知道明白，別人是無法知道的，因為這種功德大的沒法說。

 

 

 

要是有人念誦普賢的十大愿王，他的功德我只少說一小部分即一念之間的十大愿王的愿心，就可以圓滿一切的功德，就能夠圓滿成就眾生的心愿。這段經文是說修學十種大愿的人，所得到的功德，簡直沒法說，少說一點吧，一念之中就能成就一切。

 

 

 

回向

 

 

 

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

 

 

 

我現在學修了普賢的十大行愿，這種殊勝的法門，修行所得到的福報，勝過其他人的福報，我要把這些積累下來的功德和福報，回向給一切所有的眾生。我愿把沉溺在生死中的眾生，希望他們很快地離開娑婆世界，趕快往生到西方凈土中去。這個頌的主要意思，還是把自己所修的一切功德和福報回向給眾生。普賢行愿品的核心始終是圍繞眾生，修行成佛始終沒有離開眾生。普賢行愿品的核心體現了佛教同體大悲的精神。成佛不是為了自己享受，而是普度眾生，讓所有的眾生離苦得樂！了脫生死！佛陀的事業實在太偉大了！

 

 

 

第十七章、結歸

 

 

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子，踴躍無量。一切菩薩，皆大歡喜。如來贊言：善哉，善哉！爾時，世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首；一生補處，住灌頂位，諸大菩薩。及余十方種種世界，普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利佛，摩訶目犍蓮等，而為上首；諸大聲聞，并諸人天一切世主：天、龍、夜*、干達婆、阿修羅、迦樓羅，緊那羅，摩候羅伽、人、非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

 

 

 

前面已經向大家說過，《普賢行愿品》屬于《華嚴經》里的一品，一個部分。它是從中間開始的，不是開頭。它雖然不是一部完整的經典，但從結構、內容上來說完全可以獨立。所以從這一段經文開始進入最后的總結歸納的部分。這里雖然是講《普賢行愿品》，其實參加《華嚴經》這個法會里邊有如來，還有很多的大菩薩和善財童子參加。

 

 

 

這一段經文是說，在那個時候，普賢菩薩在佛的面前，把普賢的十大愿王清凈偈說完以后，善財童子聽了，高興的不得了！情不自襟地跳起來。啊呀！真好啊！太妙啊！歡喜的不得了。可我說了半天，你們都沒有一個人跳起來；說明我講得不精彩，沒有普賢菩薩說得精彩。這時，所有各處來到法會里面，聽普賢菩薩說十大愿王的一切菩薩，也都是大大的歡喜！如來在旁邊聽了，就稱贊說：‘善哉善哉’。你們知道善哉是什么意思嗎？就是好啊，好啊！沒有想到你也講得這么好啊！

 

 

 

‘爾時，世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議、解脫境界、勝法門時’。在那個時候，佛向許多聽法的圣人，還有許多的大菩薩，演說如是不可思議，解脫境界的勝法門時。在法會中‘文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首，一生補處，住灌頂位，諸大菩薩。及余十方種種世界，普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾’。這是介紹法會的聽眾情況，總共分做四起，文殊師利坐在第一位。有許多大菩薩和修行已經成熟的比丘六千人。彌勒菩薩顯出家相，彌勒菩薩坐在上首。在賢劫時代的一切大菩薩中，無垢普賢菩薩是領隊，坐在上首的還有許多一生就可以補到佛位的菩薩，同許多灌頂位的菩薩。除了上邊所說的菩薩，聽法的人，還有十方種種世界的菩薩，都普遍來到法會里集會。這些人像海水、微塵那么多。

 

 

 

‘大智舍利弗，摩訶目犍蓮等，而為上首，諸大聲聞。并諸人天一切世主，天、龍、夜*、干達婆、阿修羅、迦樓羅，緊那羅，摩候羅伽、人、非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行’。這次華嚴法會，有幾千萬人參加。參加這次法會的除了那些大菩薩、比丘、他方的菩薩以外，還有天龍八部，有天上來的，有海里來的，到處來的都有啊！我們可以想像得到，華嚴法會無比的壯觀。從前邊文殊師利菩薩起，一直到人非人等，凡是在法會里邊聽佛說法的一切大眾，聽法以后，都無比的歡喜！大家都深信領受，依照佛所說的各種法門，誠心誠意的去修學。

 

 

 

《普賢行愿品》講到這里，就算講完了。這次有這樣的機會，跟大家結佛法緣；大家能夠聽到這樣的法門，覺得無比的殊勝！本身我對《普賢行愿品》沒有研究，這次承蒙十方諸佛菩薩的加持，由其是普賢菩薩的加持！總算把它講清楚了。我天天晚上打坐的時候，就觀想普賢菩薩從天而降！因為我對《普賢行愿望品》也是剛剛學習，根本就沒有能力把它講好。這幾天總算把問題講清楚了。那么，這一切都歸根于十方菩薩、普賢菩薩、龍天護法的加持。

 

 

 

最后，感謝凈慧大和尚給我提供這樣的學習條件！感謝大家在坐的各位，這種虔誠聽法的發心！就給大家講到這里了！

 

 

 

請大家起立，合掌，跟我一起回向：

 

 

 

愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。

 

 

 

后記

 

 

 

《學佛者的信念》終于定稿了，面對眼前這一疊文稿，有說不盡的喜悅。此書的完成可謂眾緣和合，河北柏林禪寺凈慧法師，給我提供了講座因緣，才有七卷《普賢行愿品》的磁帶流傳各地；因為沈月新居士聽了磁帶，發心記錄成文字，才促成我出書的想法；當然出力最多的還要算聞慧居士，自從接受《普賢行愿品講記》的文字整理，費寢忘食，在短短的半年左右，幾易其稿，并根據我的想法作了多次修改，這種為法的精神，真是令人感動；則慧同學幫忙輸入電腦，為我在電腦上作全面的文字調整，提供了極大的方便；李尚全居士為此書，作了最后的文字校對。此外，與此書因緣最深的柏林禪寺凈慧法師，為本書撰寫了序言，又為本書提供了出版因緣，在此一并表示由衷的感謝。

 

 

 

一九九八年春 于廈門南普陀寺阿蘭若處