《金剛經》云：菩薩無住相布施，福德亦復如是（如東方虛空，或四維上下虛空）不可思量，即所謂『三輪體空』之布施，無行布施之『我』，無被布施之『他』，及無被布施之『物』，其福德將不可思量。其實，菩薩修行『六波羅蜜』，不僅『布施波羅蜜』如是，其他『五波羅蜜』亦復如是。設若菩薩修行六波羅蜜時，都能『三輪體空』，將能獲得種種殊勝『法力』。至於云何『法力』？依《菩薩地持經》開示？云何法力？謂佛菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，此六波羅蜜各有四事（1）對治；（2）成菩提具；（3）攝取自他；（4）得未來果，總名為『法力』。
茲分述之如下：
?。ㄒ唬┰坪尾际┧氖?？即所謂（1）布施對治慳貪；（2）成菩提具；（3）以施攝取成就眾生，欲施善心，清凈心施，施已不悔，三時歡喜以自饒益，是名『自攝』，彼諸眾生饑渴寒熱疾病所須，眾難恐怖悉令遠離，以此饒益，是名『攝他』；（4）以是因緣，在在所生，得大財富，得大種性，得大眷屬，是名布施四功德力，無余無上。
?。ǘ┰坪纬纸渌氖?？即所謂（1）受身口律儀對治犯戒；（2）成菩提具；（3）受持凈戒，同利攝取成就眾生，遠離犯戒怨家恐怖，臥覺常安，以自饒益，又持戒者，心不悔恨常得歡喜，乃至心定諸自利事，是名『自攝』，普施眾生一切無畏，是名『攝他』；（4）以是因緣，命終生天，是名持戒四功德力，無余無上。
?。ㄈ┰坪稳倘杷氖?？即所謂（1）修忍對治不忍；（2）成菩提具；（3）以堅固忍，同利攝取成就眾生，自身及他度大恐怖，是名『自他俱攝』；（4）以是因緣，於未來世無有怨憎無別離者，既無別離亦無憂苦，臨命終時心不悔恨，舍此身已生人天中，是名堪忍四功德力，無余無上。
（四）云何精進四事？即所謂（1）精進對治懈??；（2）成菩提具；（3）依勤精進，同利攝取成就眾生，精進樂住離諸惡法功德增長，歡喜悅豫以自饒益，是名『自攝』，精勤修善，不以身口恐怖眾生，眾生見已亦樂精進，是名『攝他』；（4）以是因緣，於未來世能成大人奇特功業，是名精進四功德力，無余無上。
?。ㄎ澹┰坪味U定四事？即所謂（1）禪定對治煩惱，言語亂覺喜樂色想煩惱悉滅；（2）成菩提具；（3）依諸禪定，同利攝取成就眾生，住現法樂以自攝取，其心寂靜離於貪欲，是名『自攝』，於諸眾生不鎮不惱，是名『攝他』；（4）以是因緣，於未來果報生於天上，智惠清凈神通清凈，是名禪定四功德力，無余無上 。
?。┰坪伟闳羲氖拢考此^（1）智惠對治無明；（2）成菩提具；（3）布施愛語利益同利，攝取成就一切眾生，於所知事隨義了知，勝妙饒益歡喜悅豫，是名『自攝』，普為眾生巧便說法，令得今世后世安樂，是名『攝他』；（4）以是因緣，攝取一切平等善根，於未來世除障作證，所謂煩惱障及智惠障，是名智慧四功德力，無余無上。
由此觀之，如是菩薩修行『六波羅蜜』時，各具有四事，即所謂（1）對治；（2）成菩提具；（3）攝取自他；（4）得未來果等，總名為『法力』。何以故？蓋菩薩修行『六波羅蜜』時，若能『三輪體空』，其福德將如同四維上下虛空一樣，無有邊際、寬廣無礙、無色無有受者、無所染著、無所為作、無有識想、遍諸佛剎、無有窮盡、無有暗瞑、無相顯現、含容一切而不可思量。
總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧只劫，從初發心，經『十信』『十住』『十行』至『十回向』，須一大阿僧只劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧只劫（即第二阿僧只劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧只劫（即第三大阿僧只劫），是故欲證得『佛果』，誠非易事。縱使菩薩乘『愿力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人一種三根普被、利鈍全收、徑中之徑，與十方諸佛共同贊嘆、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧只劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。愿與諸仁者共勉之！ | 
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