普賢行愿品講記

 

(第十九卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

 

 

請掀開經(jīng)本第四十面，我跟諸位交代一下，最后一行經(jīng)文，‘而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。’注解里面都是屬于隨緣請，大家一看就明了了。末后‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。’那么這個也不必多說。請看下面第七段請佛往世，我們看這十愿的層次，首先是隨喜，隨喜之后請講經(jīng)，不但請講經(jīng)，還請他常住在此地別走，一步進一步，這一定要請佛住世，你看這很有趣味。‘復次善男子，言請佛住世者。’注解當中一看它就交代得很清楚，‘此科’，科就是這一段，‘是勸請中別義’，注子底下引用圭山鈔偈，圭山就是宗密大師，宗密大師別行疏鈔里面有這么幾句話，‘十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住。’這一首偈，下面就解釋。

 

 

 

‘眾生心凈，見佛常住。眾生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊。故知心凈觀佛，是為真勸請也。’這幾句話很重要，諸位要記住。如果我們發(fā)一個好心來學佛，要想常常遇到正法，常常在正法當中修行，將來能得一個正果，心一定要清凈才能夠感應道交；請佛一定要清凈心來請，請轉法輪、請佛住世的心更要清凈。翻過來請看經(jīng)文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來。將欲示現(xiàn)般涅槃者。’經(jīng)文上注意示現(xiàn)兩個字。‘及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識。我悉勸請，莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生。’這是請的對象，前面兩句是講法界，無盡的法界，第二句是講無盡的諸佛如來，第三句是講我們要啟請的時候，他要想示現(xiàn)入般涅槃了，這個時候一定要有人啟請，沒有人啟請佛就走了。過去釋迦牟尼佛住世的時候，我們看佛本行經(jīng)講他老人家滅度時候的現(xiàn)象，其實佛滅度是魔王來要求，你看佛弟子把這個事情忘掉了，魔來求佛趕快入般涅槃，你老人家教化眾生教了這么多年了，很累了，用不著再教化了，你可以走了，佛就答應他的要求，佛不妄語。到以后弟子們曉得了，弟子們請佛，你們來晚了，他先說了，他要我趕緊走，我已經(jīng)答應他了。像這些事情我們千萬不可以疏忽，遇到善知識他要想走了，我們要把他留住。

 

 

 

臺中李老師，我們今天還有一些老同學在此地，他那個時候講經(jīng)也常常給我們說他要走了，我們同學們就研究用什么方法把老師多留住幾年，請他講一部大經(jīng)，講一部華嚴經(jīng)，把他留住了，一直留到現(xiàn)在他都不能走，經(jīng)沒講完嘛！怎么可以走。那么像這些來去自由的人，現(xiàn)在在南部大家曉得廣欽法師，他也常常鬧著要走，他的弟子們也常常去求他不要走，現(xiàn)在還住在世間，在這種時候是請佛住世的時候。遇到佛當然不要忘了，要請他住世；佛不在世的時候你要遇到菩薩或者羅漢，或者是初果、二果，這些有學的，無學是阿羅漢；如果這些人遇不到，遇到一些善知識，像廣欽老法師，李炳南老居士，都是善知識，我們一定要求他住世。

 

 

 

可是求他住世，前面跟諸位說了，一定要有清凈心，一定要認真地來跟他學。真正有道的人，自己真是來去自由的人，他生死自在，他無所謂壽命，我們人間講壽命，在他講沒有，他來去自在，他為什么住在這個世間呢？沒有學成的，我們住在世間學道，我們在求學；已經(jīng)證果的，如果往生西方已經(jīng)能夠往生自在的都算證果，所以這是在其他法門里面證果，像小乘一樣初果、二果要到這個地位才算證果，但是在念佛法門里面只要得往生自在，隨時愿意走就可以走，愿意再住幾年就住幾年，這就叫證果。所以在凈土法門里面我們要做到這個地步，實在講是可能的，不是不可能；李老師也是凡夫修成的，跟我們一樣的，他能到這個程度，我們也可以做得到，各各人都可以做得到，問題就是你肯不肯做。

 

 

 

如果講到小乘初果、二果、三果，那不是一般人能做得到的，所以此較一下還是凈土好修啊！其他的難啊！實實在在是難啊！修到生死自在那就是一生成就了，這是一生成佛啊！那么這是講一般善知識，遇到的時候一定要勸請，希望他多住世，希望常住在世間，住在世間可以利樂一切眾生，能夠講經(jīng)說法，能夠叫眾生破迷開悟，有機緣也能跟他一樣的求生凈土，意思在此地。這一段文注解里面給我們講幾種涅槃，這是佛學常識我們應當要曉得，將來在經(jīng)論里面遇到意思都是差不多的。我們把注子念一念，‘首二句標處遍’這就是盡法界虛空界，這是佛剎無量無邊，都是我們勸請的處所；第二句是講佛多，這是我們勸請的對象；第三句是勸請的時候。注子里面說‘次一句’這是講將欲示現(xiàn)般涅槃，我剛才提出來叫大家重視示現(xiàn)兩個字，那么既然講示現(xiàn)就不是真的，佛沒有真正的滅度，只有示現(xiàn)滅度而已。為什么呢？佛證得的境界是不生不滅，那有滅度呢？沒有滅度。可是阿羅漢有滅度，那是真的，阿羅漢、辟支佛有滅度；佛沒有，菩薩也沒有，所以菩薩跟佛的涅槃，后頭也講無住涅槃，他不一樣的。

 

 

 

那么下面又解釋什么叫涅槃，‘梵語具云般涅槃那’，我們中國人總是喜歡簡單，把尾音略掉了，般涅槃那就翻作涅槃，通常就用這兩個字，這是梵音音譯的。‘古譯翻為入滅息’，入滅息是三個意思。‘今翻云滅度’，古與今在中國佛經(jīng)的翻譯是以玄奘大師為一個階段，玄奘大師之前所翻的都叫古譯，玄奘大師翻譯的時候統(tǒng)統(tǒng)稱為今譯，所以古今是以玄奘大師為標準。那么說到這個地方我又要告訴諸位；我們這邊的阿彌陀經(jīng)通贊疏還有送給同學，這一樁事情在現(xiàn)在說出來的時候有深長的用意，因為在末法時期學佛的人不論是在家出家都很重感情，情是生死根本，是煩惱的淵源，情要不斷，不但是修學任何一個法門不能成就，往生凈土都是障礙，所以這個東西要曉得它不是個好事情。因為你情太重了，魔就得其便了；個個理智都不用感情的話，魔王對你是一籌莫展，一點辦法都沒有，魔是用情來擾亂的。

 

 

 

像現(xiàn)在就是出家了，師徒有很深的情；縱然不是出家弟子，在家皈依徒弟跟他的皈依師父，當中也有一段感情，這個事情太麻煩了。老師的東西，學生怎么不擁護呢！老師要有個著作，你們學生趕快出錢出力去把它印出來流通，這是我老師的。現(xiàn)在人都是這樣的啊！老師里面的東西寫得并不好，甚至于還有錯了，錯了也把它出來，這總是老師的著作。古人不如是，古人真正做到了依法不依人；所以我講彌陀經(jīng)的通贊疏舉一個例子，彌陀經(jīng)通贊疏是窺基大師寫的，這是玄奘大師的得意弟子，玄奘大師的大徒弟。唯識法相宗是玄奘大師從印度傳到中國來的，但是傳到中國來翻譯出來了并沒有建立一個宗派，而在他徒弟手上建立了唯識法相宗，所以唯識法相宗的開山祖師不是玄奘大師，是窺基大師。

 

 

 

那么他的老師，就是玄奘大師也有彌陀經(jīng)的譯本，現(xiàn)在在大藏經(jīng)里面；如果照今天人來說我老師翻的彌陀經(jīng)，那我們做學生應當要來給它作注解，來給它流通，這是理所當然的嘛！這個合乎人情嘛！他這個徒弟給彌陀經(jīng)做個注解，還是選鳩摩羅什大師的譯本，沒有選他老師的；他自己沒有覺得我這么做對不起老師，玄奘大師也沒有覺得這樣做是我的叛徒，沒有。不能說玄奘大師翻的東西沒有鳩摩羅什的好，這個不可以說，玄奘大師東西要是翻得不及鳩摩羅什的，他就絕對不會動筆，不會翻；可以說兩個翻得同樣的好，一個已經(jīng)流通了，一個還沒有流通。已經(jīng)流通了，你看人家修隨喜功德，不但是窺基大師隨喜，玄奘大師也隨喜，這真正了不起啊！給我們后人做個榜樣，決定是依法不依人。

 

 

 

我老師的著作，我要看看古人的著作，如果古人的著作已經(jīng)流通了，老師著作跟古人一樣的好，我們還是流通古人的，為什么？大家已經(jīng)看習慣了。老師的東西比不上古人的，那干脆流通古人的好了。何必流通這個本子！所以古大德不講情面，這個了不起。你看我們這個地方所印的東西，多半都是印古人的，今人東西印得很少。有許多同學來給我講，要我寫一點東西，我說不行，我寫的比不上古人，沒有流通的價值，你們要花這個錢花得冤枉了，應當要流通古人的好版本，好的注疏。那么除這個之外，還有一點更重要的意思，那就是彌陀經(jīng)等于經(jīng)過他們兩位給我們做了一次有力的證明，這個經(jīng)的真實性、可*性；如果這個經(jīng)不可*，是假的，玄奘大師一定會提出說明，不會再贊嘆這一部經(jīng)，不會再勸人修學這一部經(jīng)。你看窺基大師雖然是法相宗的祖師，他的彌陀經(jīng)注解里面，對于這個經(jīng)是贊嘆備至，這個不是凈土宗祖師說的話，法相宗祖師說的話，說這一部經(jīng)至圓至頓，就是圓到了極處，頓到了極處，七天成功啊！如果想快捷地成佛，所有法門都比不上這個法門，這是玄奘大師徒弟窺基大師贊嘆的。

 

 

 

這個注子我那個時候印了四千本，普遍贈送諸位，你們看看這是凈土宗以外的祖師對于彌陀經(jīng)的看法，對于彌陀經(jīng)的贊揚，能夠激發(fā)我們的信心，其他的經(jīng)當中沒有發(fā)現(xiàn)過這種情形。這一部經(jīng)特別，因為這個注解就是玄奘、窺基給我們作了一個最有力量的證明，證明了鳩摩羅什大師翻的一個字不錯，絕對的真實；我們依照這個法門去修學決定有結果、有成就，很難得很難得。特別是對今天這個末法時節(jié)來說，因為我還聽說有一些人反對凈土、排斥凈土，說彌陀經(jīng)是假的不是真的，說阿彌陀佛就是太陽神，還有這種說法的，簡直是胡說八道。而且這種說法還曾經(jīng)發(fā)生在佛學院，佛學院學生來問我，他說有老師說阿彌陀佛是太陽神，這出在什么地方？我說我不曉得，我看大藏經(jīng)里頭沒有看到這個句子。那一個法師給你說的，你去問他。胡說八道！所以有窺基大師這個注解那是最有力的證據(jù)，所以決定不能夠聽信謠言。

 

 

 

那么涅槃翻作滅，是滅煩惱，息也是息煩惱的意思；或者我們講滅的時候，滅生死，息的是息煩惱。煩惱是因，生死是果報，這是因與果統(tǒng)統(tǒng)都滅息了，所以是不生不死，涅槃是不生不死的意思。今翻就是玄奘大師翻作滅度，這個意思也非常好，滅就是滅生死煩惱，度就是度入彼岸的意思，就是到達菩提涅槃，有這個意思在，度就是這個意思。底下有，‘謂滅五住煩惱，度二種生死也’，二種生死就是變易生死跟分段生死，在我們現(xiàn)在是兩種生死都有。分段生死是說一個階段一個階段的，大的區(qū)分來講，譬如說我們到這個人間來，我們從投胎、生下來，一直到死，這一段，這是一個段落；死了之后又要去投胎，又有生、又有老死，就跟十二因緣里面講的六道輪回的生死，一個階段一個階段的，這是分段生死。變易生死，我們天天在變化一天比一天老了，這叫變易；剎那剎那在變，不是一年比一年老，而是剎那剎那地老了，我們自己不能夠覺察，不覺得。你看佛在楞嚴會上跟波斯匿王講的，不是一月一月老、不是一天一天老，剎那剎那在老啊！這是屬于變易生死，我們是兩種生死都有。

 

 

 

那么證得阿羅漢果以后，分段生死沒有了，三界之內六道輪回的生死沒有了，但是他還有變易生死，他還有變化。變易生死的苦比我們現(xiàn)在輕得多了，我們現(xiàn)在輪回，這個太苦太苦了，他沒有輪回了。怎么個變易法呢？譬如菩薩，我們講真正斷了三界之內的分段生死，按照圓教來講七信的菩薩，華嚴經(jīng)里面講總共是五十一個位次，前面十信位，十信位從初信到第六信沒有超越六道輪回，還是有分段生死，到第七信位超越了；所以七信位的菩薩等于小乘的阿羅漢、辟支佛，他斷證的功夫跟他相等，但是智慧比小乘人高得太多了。那么從七信位以上一直到等覺統(tǒng)統(tǒng)叫變易生死，因為他這個菩薩地位提升一級，他要有一個階段的修行，修行很苦啊！不是隨隨便便，他要努力精進。到一個層次，他有個變易，就是一次變易，他的菩薩地位就升等一級；就好比你們在學校念書，你們一年級念完了，下個學期要升二年級了，那一年級就死了，二年級就生了，這叫變易，就是這個意思，而不是真的有生死。

 

 

 

這個生死是比喻苦，你吃過一番苦頭，經(jīng)過一段時間你晉級了，就是這個意思，這個叫變易生死。那么兩種生死都要盡了，那就是圓教成佛了，因為等覺還沒有盡，等覺還要經(jīng)過一次變易才能到妙覺位。下面給我們解釋涅槃，涅槃有三種，這三種通說的，一般經(jīng)論里頭都是這樣講法，第一種叫‘性凈涅槃’，性是真如本性，凈是清凈，真如本性本來就是清凈的，所以這種是從理上講的，人人具足，所以一切眾生皆有佛性，一切眾生統(tǒng)統(tǒng)具有性凈涅槃。那么‘義翻圓寂’，它的意思就翻作圓寂，‘法爾無缺曰圓，體自真常稱寂’。法爾有自然的意思，有本來的意思，本來就是這個樣子，不是修成的，不是從外面得來的，原原本本就是這個樣子的。這一句講法爾無缺這四個字，就跟六祖大師在悟道的時候他老人家所講的，何其自性，本來具足，就是這個意思；本來具足，不是外面來的，具足就是一點欠缺都沒有，這叫圓。無論是智慧、無論是德相，統(tǒng)統(tǒng)都具足，一樣也不缺少，這叫圓。

 

 

 

體是講本體，心性之本體，也是原來就是真、原來就是常。真就是決定不假，不是虛妄的，它是真的，常是永遠就是那個樣子的，從來沒有變易過；在佛不變，在菩薩他也不變，在我們人乃至于墮到地獄還是不變，從來沒有變過，這叫寂。所以從這一個角度上來看是一切眾生本來成佛，因為你的性凈涅槃是從來沒有失掉過嘛！而我們眾生所謂是迷失了、迷了，這是不是真的失掉了？沒有，雖迷不失。不失為什么說失呢？迷了的時候不起作用了，所以從作用上不能夠發(fā)揮作用就等于是失掉了，是這個意思，并不是真的失掉。所以諸佛菩薩看得清清楚楚，他對你很尊重，為什么？你跟他沒有兩樣，他是佛，你也是佛；不過現(xiàn)在是你不知道你是佛，很可惜就是這一點你不曉得你是佛，你要曉得你是佛，跟他有什么兩樣呢！所以這叫性凈涅槃，從體上說的。

 

 

 

再看第二個意思，‘方便凈涅槃’，涅槃都有圓寂的意思，但它說法就不相同了，‘謂萬德成滿曰圓，眾累永息稱寂。’前面性凈可以說是法身、本體，是心性的本體；那么方便凈這講報身，是我們自受用身。報身是萬德成滿，滿是圓滿，成是成就，就是你修行證果了，這叫圓。那么證什么樣的果呢？當然有大乘、小乘，有四教，都是講到最高的果位，譬如說小乘要證到阿羅漢果才叫涅槃，有圓寂的意思，小乘法里面他的功德圓滿了，得清凈寂滅了。大乘法里面，四教有藏通別圓，那么就藏教，藏教有佛，通教有佛，別教也有佛，都叫做圓寂。但是真正講到涅槃，講到最高最圓滿的，那是圓教佛，所以圓教佛通常也講入大涅槃，加一個大字，加一個大字一定是大乘圓教的涅槃，就是無上正等正覺，他真是萬德成滿，眾累永息。累就是煩惱、生死，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統(tǒng)統(tǒng)都斷盡了；分段生死、變易生死都了了，所以這時候稱方便凈涅槃。

 

 

 

方便凈跟性凈是完全相應了、相契了，從性凈上講本具的，方便上講是修得的。第三種講‘應化涅槃’，這就是我們通常講佛菩薩入涅槃都是講這個意思，這就是示現(xiàn)，前面那個不是示現(xiàn)，這個是示現(xiàn)，示現(xiàn)是說什么呢？‘化用周遍曰圓’化是教化。所以佛法里頭用的這些詞句，諸位要注意它有很深的意義，普通我們講教學，教學沒有講到成績；教化是有成績了，化是結果，變化氣質，化凡為圣，學了之后他就變化了，這學了就有成績了。所以佛法用的字有因有果，教是因，化是果，因緣果滿，這才是真正的成就。化用周遍就是教化眾生這個大用是周遍虛空法界，這叫圓；佛菩薩教化眾生不限定在一個地區(qū)，盡虛空遍法界都是他的道場，這是圓的意思。

 

 

 

‘用息歸體稱寂’，所以圓是佛菩薩那一邊的事情，是他的事情，他教化的確是圓圓滿滿的，沒有欠缺的；寂是眾生機感這一邊的事情，眾生肯接受佛菩薩教化，他就來了；你很討厭他，不喜歡學了，他就走了，走了這就是寂，所以永息，他那個作用息了，沒有人肯學了他就不教了，暫時就中止了，這叫寂。‘今指笫三’，一切諸佛菩薩他們示現(xiàn)般涅槃都是這第三種。應化的涅槃，不是講前面兩種，這是講應化的，示現(xiàn)的；我們今天沒有人學，他就走了，縱然有人學，不是真學，他也走了，那要真學他才會來，真正發(fā)心學他來，不是真正發(fā)心學不能與佛菩薩感應。那么什么叫真學？簡單地講，你能夠具足普賢十愿，愿愿你都能做到，真學！那一點不假！你說佛菩薩不化身來幫助你，我不相信。不具足這十愿，哎呀！我很想學，我真學，那是假的；就是說什么是真學，什么是假學，你都搞不清楚，把假學當作真學，自己本身就搞錯了。真學是信解行證依教奉行，這是真學，一定要真正把它做到。

 

 

 

下面又介紹出唯識論里面講的四涅槃，這是法相唯識宗所說的，這四種我們也常常會看到，第一種叫‘自性清凈涅槃’，跟前面性凈涅槃是一樣的意思，都是從本體上說的，注子里面有‘謂真如之性，無始時來本自清凈。雖有客塵而不能染，故曰性凈。’所以跟前面性凈涅槃意思相同，不必說了。那么跟前面不一樣的就是后面這三種，第一種叫‘有余涅槃，謂三乘圣人，雖斷盡見思，猶有無明余在。由證擇滅無為，離諸囂動，故號涅槃。’三乘是講聲聞、緣覺、菩薩，這就是大小乘，剛才跟諸位說過的，他們確確實實斷了煩惱了，見思煩惱斷了。小乘阿羅漢有涅槃、辟支佛有涅槃；菩薩里面這是說藏通別，藏通別這三教的佛都是菩薩，藏教的佛實際上就是十信位的菩薩，信位的菩薩，通教的佛是十住位的菩薩，別教的佛是十行位的菩薩，都還沒有登地。

 

 

 

那么換一句話說他們無明，就算是別教佛吧！別教初地等于圓教初住，那么十地等覺妙覺位這是別教佛，破十二品無明；無明有四十一品，他才破十二品，后面還有許多還沒破的，他還有余啊！還有余的那么多他還沒破。如果藏教佛那就更多了，四十一品無明，一品都沒破，所以這叫有余，這是講這個意思。底下這一種講‘無余涅槃’，無余依有兩種，一種是‘謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余跡既寂，故稱無余。’其實證得涅槃，諸位要曉得，身體都在呀！所以涅槃在活的時候證的，不是說死了才叫涅槃。但是此地講無余涅槃，真的，他身不要了，而他是證得涅槃之后不要這個身體了，叫灰身泯智。灰身是把這個身燒掉，泯智，智是分別心，所有一切分別執(zhí)著通通斷盡，這個心清凈，他喜歡這個境界，這是一種定性阿羅漢，他們很樂意住在這個境界里，這個境界有很高的享受，是這一類的人，這稱為無余依。

 

 

 

那么另外一類雖然證得阿羅漢了，他的身體還留在這個世間，還能夠幫助別人，教化眾生，那么他身體還在，這也叫做有余依涅槃，加個依字，他沒有灰身泯智，他的身體還留在世間，所以這個也叫做有余涅槃。那么第四種叫‘無住涅槃’，這個多半是大菩薩，佛與大菩薩，他們真的證得涅槃了，他不住涅槃；對我們凡夫來講他不住生死，他沒有生死；對圣者來講他不住涅槃，他生死涅槃兩邊都不住，這叫做無住涅槃，這是最值得贊嘆的，在佛門里面佛與大菩薩統(tǒng)統(tǒng)都是這個境界。‘謂出障真如’，這個障就是煩惱障、無明障，這兩種障他都破了，都超出了，所以‘大悲般若時常輔翼’，大悲是慈悲心，無緣大慈，同體大悲，大悲心從清凈心里面流露出來，憐憫一切眾生。又有大智慧，般若智慧也現(xiàn)前了。‘由大悲故，不住涅槃’，因為他要像小乘一住涅槃的時候就不能利益眾生，所以他不住涅槃。他可以走他不走，不是他沒有能力走，像我們塵世娑婆污穢的世界，他有能力離開，他不離開，這是慈悲。

 

 

 

為什么不離開呢？為了幫助這些苦離的眾生，要幫助他們，要接引他們，所以他不入涅槃。因為他又有智慧，所以他也不住生死，那么由此可知生死從那里來？迷惑顛倒才有生死，智慧現(xiàn)前沒有生死；因為迷的時候你造業(yè)，造業(yè)才有生死輪回的果報，般若智慧現(xiàn)前不造業(yè)。不但不造業(yè)，所有那些罪業(yè)，前面講過般若智慧都把它照空了，般若智慧要生起來的時候，所有一切罪業(yè)統(tǒng)統(tǒng)沒有了，全都消除了。所以他沒有業(yè)習，因此他沒有生死，這就是涅槃生死兩邊都不住。‘盡未來際利樂有情，即用即寂，故稱無住。今所請者指第四也。’

 

 

 

我們現(xiàn)在要請佛、菩薩、善知識，莫入涅槃，就是要請這種人，這是我們所請的對象。底下及諸菩薩、聲聞、緣覺，一直到為欲利樂一切眾生，這一段文是‘兼請余圣’，不但我們要請佛，菩薩、聲聞、緣覺、善知識，統(tǒng)統(tǒng)要請；在家出家只要是有修有學的，有證的當然更好，有證的找不到，有修有學的統(tǒng)統(tǒng)要請。末后注解里頭有幾句很重要，‘佛滅度后，末法時中，親善知識，為第一大事。’這幾句各位同學要特別地注意，要牢牢地記住，特別是在現(xiàn)在這個末法時候，你能夠真正親近一個善知識，你就得度了。底下說明理由，‘何以故，善知識為得道全因緣故，雖是凡夫，可為巨夜明燈，苦海良導。’這幾句話不能不留意，應當多讀幾遍，牢牢地記住。遇到一個真善知識決定不放松，自己沒有成就決定不能離開，離開了就可惜了，離開之后必定要迷失方向。所以古人親近善知識最低限度要得法眼凈，他才可以離開，什么叫法眼凈？自己有能力獨立，能夠辨別是非邪正，有這個能力，這個時候可以離開老師；如果沒有這種能力，不能離開老師。

 

 

 

有這個能力將來在菩提道上你自己眼睛亮了，路認識了，不會迷失方向，不會掉到坑陷里面去了；你連這種能力都沒有，那一定跟定老師，老師在前面走，你跟他走，不能離開善知識。到自己真正有能力的時候可以，有能力的時候，你想不離開也不行，善知識也會把你趕走，為什么呢？你有能力，你應該幫助別人，你既然可以帶路了，你帶路何必跟我走，你再帶一批人嘛！他有這個意思在。所以這是真正有這個能力，那個老師再把你留在身邊是老師的過失，因為他可以教化一方，要讓他去度眾生去，幫助別人去。他沒有這個能力，老師不能讓他離開，離開他必定會迷失道路；如果他去教化眾生，那就是以盲引盲，那個罪過更大，是自誤誤人，更不得了，所以親近老師是非常非常地重要，那么這是注子里面的意思。

 

 

 

除注子之外還有一點意思我說出來，諸佛如來可以說他的示現(xiàn)是無處不在，無時不在，盡虛空遍法界；換句話說，諸佛如來本來就住世。但是這種境界，一般說來法身大士才能夠體會得到，像我們初學的人沒有辦法。所以此地講勸請，里面也有一個原則，那就是依智立師，依智不依識，諸佛常現(xiàn)前，這也是一個很重要的原則。智，我們簡單講理智，要有理智，識是感情；我們能夠時時處處都能用理智而不動感情，與佛就接近了，就相應了。因為你心地清凈，智慧明朗，佛是覺的意思，覺而不迷，正而不邪，凈而不染，就是諸佛常現(xiàn)前的樣子。如果我們心里迷，知見不正，染而不凈，與佛就沒有感應，那么這就叫不見佛，這就叫做佛滅度了。

 

 

 

底下一段我們把它念完，‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。’

 

 

普賢行愿品講記

 

(第二十卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

請掀開四十三頁最后一行，這是第八段常隨佛學愿，‘復次善男子，言常隨佛學者。’實際上普賢菩薩十大愿王，說愿只有七條，前面從第一到七是七種大愿，那么后面這三條都是屬于回向，注子交代得很明白，‘自此至十，三科皆是回向。’這是第八第九第十，這三愿都是屬于回向。‘前二是別義’，是回向當中的別義，就是這一條以及底下一條的恒順眾生，這兩愿是回向的別義。‘如其不然，何以下重頌中，頌第七愿竟，便頌回向。以其欲收前二，屬回向故。故知前二即是別義也。’那么這就本經(jīng)在后面偈頌里面能夠很明顯地看得出來，后面偈頌是屬于重頌，就是重復說十大愿，這是佛經(jīng)很好的教學方式。

 

 

 

長行文屬散文，便于疏理，能夠把這個事情理論方法境界，不受任何拘束講得清清楚楚、痛痛快快，讓大家能夠明白。可是這些事理境界，說老實話，一定要記住；如果你要記不住的話，試問你怎么個修行法呢？你沒有法子修啊！你要把它變成日常生活，那你條條都要記住，記不住你就沒法子做到。那么要記誦的話，長行文就不方便了，要把它背起來很困離，文字太多太長也不好背，所以經(jīng)文后面有偈頌，偈頌就是便利于你背誦。偈頌可以入譜，等于都是歌詞一樣，可以譜成曲來唱，而且多半都是押韻的，這就很容易記誦了，不要硬記，唱唱就唱會了，你就會記住了。所以偈頌全都是歌詞，意思都是前面所說的，所以叫重頌。

 

 

 

你由此可知佛門教學比儒家還要重視音樂，應當在經(jīng)講到后面偈頌的時候，大家都來唱，就不是講了，都是來唱，一面唱一面講著，這的確是很好的教學方式，非常之理想。那么重頌還有一個意思，就是講經(jīng)跟學校上課不一樣，學校上課學生是固定的，到時候都得要來了；那么講經(jīng)畢竟不同學校，所以聽眾有先來后到的，有講了一半他才來的，一半來的前面沒有聽到，那怎么辨呢？后面偈頌重復再略說一說，所以后來的人，前面重要、精要的意思，他也能聽到，便利于后來的，顧及他們。所以講經(jīng)的方法確實是為聽眾設想得很多，因此往往長行文后面都有偈頌；如果長行文很重要的話，立刻后頭就有偈頌，這是我們在經(jīng)典里面常常看到的許多不同種的體裁，要曉得它的用意之所在。

 

 

 

那么在本經(jīng)偈頌里面，這偈頌相當之長，重頌前面十愿只頌到第七愿，第八就回向了，所以此地沒有明說回向，偈子當中很明白地把它都歸納在回向里面。所以我們曉得這十愿前七是愿，后三是回向，那么后三，末后一條普皆回向，那個沒有話說，那個意思太明顯了，所以常隨佛學、恒順眾生是回向當中的別義，這兩條也是非常重要的。注解里面也說得很明白，‘即是所修二利之行體’，完全講修行、行門，行門之體就是這兩條，常隨佛學、恒順眾生，你們把這兩句多念幾遍，看看能不能體會到里頭意思。我們今天道業(yè)不能成就，第一個不肯隨佛學，跟佛所學的背道而馳。第二個絕對不肯恒順眾生，順自己就好了，不肯隨順別人，所以完全相違背。你要想道業(yè)成就，不能隨順自己，要隨順眾生，隨順眾生是真修行。隨順眾生里頭學什么呢？學佛，佛不離開眾生，菩薩不離開眾生；離開一切眾生，菩薩道不能成就。

 

 

 

這在此地討論了這個問題了，‘此科屬自利’，就是常隨佛學屬于自利，‘第九’恒順眾生‘屬利他’。‘至第十，將此二利功德，及前七科行愿之福，盡皆回向三處也。’第十愿是總回向。這兩愿是自利利他，二行之體，不能恒順眾生就不能利他，不能常隨佛學就不能自利。佛教一切的設施是為眾生的，不是為他自己的，所以佛教的設施是因時因地因一切眾生機宜而有所不同，不是一樣的；原理是一樣的，決定修覺正凈，這是一樣的，但是形式上來講，就是儀式上不一樣。我們在今天在全世界看，每一個國家的佛教不一樣，在儀式上不一樣；每一個地區(qū)不一樣，乃至于每一個寺廟有每一個寺廟的修行作風，也不一樣，的確它是因人而異的。我們怎么曉得它的原則原理是相同的呢？譬如說所依的經(jīng)論，理論依據(jù)不一樣，各人有各人依據(jù)的經(jīng)論，經(jīng)論這么多，但都是佛說的，沒有話說。方法呢？八萬四千法門，每一個法門修行的方法也不一樣，修什么諸位要曉得，修三皈依啊！

 

 

 

你看看古今中外只要是佛教，它統(tǒng)統(tǒng)不一樣，你問問他早晚課誦里頭有沒有三皈依？統(tǒng)統(tǒng)都有，只有這個是一樣的，三皈依是一樣的，古今中外學佛的人，三皈依是一樣的。那么你就曉得八萬四千法門修的什么東西？修的是覺正凈。皈依佛，佛是覺的意思，覺而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是凈，凈而不染，決定相同；就是方法手段盡管不相同，儀式不相同，生活方式不相同，他修覺正凈相同的，這個就是佛法。由此可知三皈依的重要，離開了三皈就是外道，就不是佛法，所以佛法一入門從三皈依開始，就是先把修行的宗旨告訴你，你這一生就是學這個東要，千經(jīng)萬論也是說的這個東西，這三寶，三寶是講自性三寶。那么這講回向三處，這三處就是菩提、眾生、實際，就是這三處，后面會講到的。

 

 

 

此地解釋‘言常隨佛學者’，這個意思是說，‘托佛從因至果，所歷之行，所為之事，為我所緣之境，引出自心之志，隨而學之。’其實這就是我們中國古人垂誡我們的見賢思齊，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛，所以我們供養(yǎng)佛菩薩這個意思不能疏忽。我們每天看到佛像，自己想到我們要成佛，他是佛，我也是佛，供養(yǎng)菩薩，他是菩薩，我也是菩薩，我也跟他一樣，這叫真供養(yǎng)。有一些人很謙虛，他是菩薩，我一身罪業(yè)，我怎么敢跟他比呀！這糟糕了！菩薩要是知道了要搖頭，沒有法子，這不叫供養(yǎng)。真供養(yǎng)是拿他來作榜樣，我要學他，我要學得跟他一模一樣，這是真供養(yǎng)，一定要懂這個意思，千萬不能謙虛。佛菩薩希望你早早成佛、成菩薩，并不希望你老當眾生去伺候他，做他的徒弟，沒有這個道理。這個托就是以他作一個榜樣，看看佛從初發(fā)心一直到成無上道，他怎么修的；這個中間他所經(jīng)歷的些事，所造作的些事，在事相里如何來修行，這些統(tǒng)統(tǒng)是我們的榜樣。

 

 

 

尤其在這一部華嚴經(jīng)，善財童子做了一個很具體的表演，善財童子一生成佛，肉身成佛，一生的事情。你看看他從初發(fā)心，這要在四十華嚴里頭從要第一卷看起，第一卷講善財童子出生的情形，一直到以后遇到文殊菩薩跟他求學，從文殊菩薩畢業(yè)出來之后，在社會上服務，服務就是參學，五十三參，你看他在日常生活當中待人接物，如何運用最高的般若智慧，在一切人事里面完成自己圓滿的智慧，無上的定功，他成就了。五十三位善知識就是代表各種不同的人、物、環(huán)境，諸位要曉得這是一部真正的生活教育。這五十三個人代表社會里面有出家修行人、有菩薩、有聲聞，也有外道，也有魔王，好人壞人都有，各種職業(yè)都有，各行各業(yè)，男女老少，統(tǒng)統(tǒng)都有，就是我們從早到晚所遇到的。你要是說善財命好，他遇到五十三位善知識，我們一個遇不到，那你大錯特錯了。你早晨起來睜開眼睛到晚上睡覺，一天遇到就是五十三位善知識，五十三類呀！善財他會呀！他在這些境界處處成就自己智慧，成就自己定功。

 

 

 

我們不會呀！處處惹煩惱，處處生是非，這糟糕不糟糕！華嚴經(jīng)是妙絕了，你學會了之后，真的你就會做人會辦事了，樣樣圓滿，沒有一樣不圓滿，成就自己的道業(yè)也真正替大家服務，對于社會是造福人群，對于自己是成就定慧，這書是好得不得了啊！方東美先生贊嘆是全世界最好的哲學書，這贊嘆備至！就是可惜一些人他沒有念不知道，雖然念，他依文解義，他不懂。全經(jīng)從頭到尾是意在言外，你要去體會，這是一種教學的藝術；說到這一層，意思是那一邊，你要能夠體會得到，你才曉得妙處啊！那么這是以佛、以菩薩他們行持啟發(fā)自己的道心，引出自心之智就是啟發(fā)自己的道心，自己要立志要學佛，隨而學之。‘乃以觀智，融己身心，令常注如是之境。勿使一念趣于六塵五欲顛倒境也。’這幾句話很重要，佛菩薩之所以成為佛菩薩，他在隨喜恒順的時候，他自己做得了主宰，他在一切境界里面他心不顛倒，隨順五欲六塵而不染五欲六塵，高明就在此地，他不染。

 

 

 

如果不染那么他的心就愈練愈清凈，這兩條實在講就是古人所講歷事練心，你在不在事上經(jīng)歷過，你說你心清凈，不能算真實的清凈，要練過，你說是我嗔恨心沒有了，如果不經(jīng)過歌利王割截身體的鍛練，你說你嗔恚心沒有了，這個不可以說，你自己以為沒有了，到那個境界嗔恚心生了，你才曉得嗔恚心并沒有斷，一定要經(jīng)歷，不經(jīng)歷不行啊！你說我不貪財，真的金銀財寶堆滿時，確實不動心了，那才叫真不貪；你沒有看到的時候，我不貪，到時候一樣起貪心，不行啊！范仲淹那個時候，我們講他不貪財，這可以說真的，他那么樣窮困，挖到人家藏的金子，他一點不要，把它埋起來，這真叫不貪。你沒有經(jīng)歷這個境界不能說，所以菩薩一定要經(jīng)歷，什么樣境界他都要經(jīng)歷，在這里面去練自己的清凈心，歷事練心這叫修行，不經(jīng)歷這個境界，那怎么叫修行，那不叫修行。

 

 

 

所以今天一看到境界現(xiàn)前的時候，馬上要逃避，這不行。這即使修行，修小乘，絕對不是修普賢行愿，不是修大乘。修大乘一定是恒順眾生，隨喜功德，在隨喜當中成就功德就是定慧，成就自己定慧。定慧實際上就是金剛經(jīng)上所講的不取于相，如如不動，樣樣經(jīng)歷，不著相，外不著相，內不動心；善財童子這五十三參，每一次參訪就是練這個功夫，就是金剛經(jīng)上講的。所以金剛經(jīng)古德提倡是有他的道理，它真正是修行最高的指導原則，但是一部經(jīng)也只有幾句話是最高指導原則，這是釋迦牟尼佛給須菩提尊者所說的，不取于相，如如不動，就練這個，從初發(fā)心到無上道，就是練這兩句話。不管什么境界里頭都是不著相、不動心，這是你自己里頭練功。外面怎么樣？外面要隨順、要歡喜，要恒順眾生。里面要不著相、不動心，這是菩薩修行法，修證無上菩提唯一的妙法。

 

 

 

‘行者茍能以佛所歷苦行之境，常作心觀。設遇苦事，乃稱本愿，不生怨惱。逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所愿故。有志于學者，勉旃。’真正有志于學大乘佛法的應當要以此自勉，遇到些苦難、折磨，那是自己的本愿。你不經(jīng)過這個折磨，頭一個要把自己嗔恚心去掉，把它斷除掉。嗔恚墮地獄，所以先從逆境當中修，你看一切經(jīng)論里頭，逆境里面嗔恚心沒有了，再從順境里面斷貪心，貪愛的心，嗔恚與貪愛是一切煩惱的大根大本。為什么先從逆境呢？因為逆境果報是最慘的，嗔恚是墮地獄的，所以從逆境里頭轉過頭來，先不墮地獄；順境里頭沒有貪愛不墮餓鬼，地獄餓鬼不墮，可以說這個人也不墮畜生，超越了三惡道，縱然在六道里頭沒有超越，三惡道不去了，所以多么重要。所以凡是修行人，從古到今最初學佛都是修苦行，都是從逆境里頭反過來，從逆境開始學，先要吃苦頭啊！怕苦、畏苦、不愿意吃苦，不行，不肯受折磨不能成就。所以真正修道人，他曉得吃苦對自己有利益，消自己業(yè)障，培自己的福德，受一切折磨更是消業(yè)障，成就自己忍辱波羅密，給自己修定打基礎。因為忍辱是禪定的前方便，等于是預備工夫，不能忍辱不能成就禪定，不能忍辱不能得一心不亂，什么都要忍，你才能得一心，你才能得定。

 

 

 

所以遇到這種境界現(xiàn)前，決定不能舍棄、不能逃避，好機會來了，這種機會是千載難逢的，到那里去找啊！所以一些人他不懂，真正是可惜，他根本就不懂得修行的理論與方法。你要難開這個境界，你自己忍辱真成就了，那就不必了，確確實實在一切逆境里頭怨恨心不生，你己經(jīng)磨練到這個程度了，這個可以了。如果嗔恚心還沒有斷就得要找機會去鍛煉，要找?guī)讉€真正善知識，那善知識是惡人，天天瞧你就不順眼的，找這種人才行，你要常常跟他在一起，把你自己心頭的火慢慢地把它消滅掉，你才能夠成就道業(yè)。所以善知識，真正好老師，他看學生有這個習氣，心里面很愛這個學生，成就這個學生，表面上看了就生氣，看了就討厭，那是裝樣子磨練他的，那真正是成就他的。

 

 

 

再看底下一段，這是‘釋行愿相’，‘如此娑婆世界，毗盧遮那如來。從初發(fā)心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜生命。何況王位，城邑聚落’，這個聚落就是像我們現(xiàn)在講的小鎮(zhèn)、村莊，是許多人家居住在一起的；那么在古時候多半是一族，一個族都住在一起，從前是大家庭制度，一族住在一塊，聚落。‘宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。’這一段先講學本師，怎么個學法，此地給我們舉例說出來了。這一段文里面最重要的是講到如來的初發(fā)心。從初發(fā)心精進不退，這一句最重要。注解里面我們可以看看，‘娑婆’這是印度話，翻成中國意思叫‘堪忍’。毗盧遮那佛是法身如來，盧舍那是報身如來，釋迦牟尼佛是應身如來，應化身，這是講佛的三身。所以此地看到毗盧遮那如來就是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的法身，我們講釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛的應身，應化身，一而三，三而一。

 

 

 

在華嚴，因為它講華藏世界，所以說佛都是講毗盧遮那，你看這里稱的是本師，他是我們的本師。注解里面講‘乃我本師所王大千之世界’，王念去聲，念王，當動詞講，就是統(tǒng)治，那么在此地他雖然不是一個政治領袖，用這個字來形容他的教化區(qū)，他教化的是三千大千世界。‘居最中央香水海，二十重華藏，即第十三重世界是。’這個在此地不必多說，這是華嚴里面講華藏世界的組織概略的情形，在大經(jīng)華藏世界品里面說得很詳細。那么二十重華藏，華嚴用十表法，十代表圓滿，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圓滿了，所以取二十的意思是這個意思。

 

 

 

那么講到娑婆世界在第十三重，意思就顯示出本師如來利他心切，利他超過了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超過了，他第十三重，所以利他心切，取這個意思。‘意取即此穢土眾生，可以起觀造修也。’諸佛如來在因地發(fā)愿不相同，那么在本省地藏菩薩本愿經(jīng)流通得非常廣泛，幾乎到處都可以看到，你們看看地藏菩薩本愿經(jīng)里面，地藏菩薩在因地作國王，跟鄰國一個小國王是好朋友，都是以十善教化眾生。他們兩個人發(fā)愿就不一愿，兩個好朋友，兩個都學佛，兩個人愿不相同，一個是發(fā)愿趕快成佛度眾生，一個是要行菩薩道，眾生  不成佛我就不成佛，你看愿不相同嘛！因此十方諸佛如來雖然都成佛了，他們在因地上發(fā)的愿不一樣，因此成佛之后在果地上教化眾生也不相同。如果講他自己的果證，那是相同的，佛佛道同，決定沒有差別；他教化眾生的方法、手段會不相同的。

 

 

 

那么講初發(fā)心，‘言初發(fā)心者，毗盧即是釋迦’，這是一不是二，‘以華嚴真應不二故，今言真身，故曰遮那。他經(jīng)言應身，故曰釋迦。’這個地方如果還是不太容易懂，我們作比喻，但是比喻諸位要記住，比喻沒有辦法比喻得很恰當，只能比個仿佛，比到恰當不可能的事情，沒法子。真身就好比是本人，本人是真身，應身就是用什么身分去教化。譬如你自己非常有學問，學問道德都圓滿了，今天有個小學要是請你去做個老師，菩薩很慈悲，他絕不推辭，他就去了，到那邊是小學老師的身分；本人就好比真人，到小學里做小學老師這個身分就是應身。另外一個中學也請他去做老師，他到那里是中學老師的身分，就是這個意思。那么到那一個世界，那些眾生機感必定要與他相應，相應就是應身，用應身。到人間來一定現(xiàn)相的時候要跟人一樣，沒有什么特殊，他世壽也是八十歲，釋迦牟尼佛是八十歲入涅的，那么也有父母，在家的時候也有太太，也有兒子，出家之后他有六年的苦行，到處去尋師訪道，三十歲示現(xiàn)成佛。成佛之后就開始教學，一生從事于教學工作，從三十歲到八十歲，所以我們講說法四十九年，連頭帶尾是五十年，五十年都是從事于教學的工作，這叫做應身。

 

 

 

那么如果釋迦牟尼佛要到天上去教，給天人說法，他要示現(xiàn)天身，那個身形、壽命，與天也是一樣的。他要去教畜生，譬如說要教一群豬，他一定要變個豬身，也跟那些豬一樣；我們肉眼凡夫不曉得，那些畜生道里有不少佛菩薩在教化，你看那個豬圈里說不定就有個豬在那里講經(jīng)說法，我們聽不懂，豬可以聽懂。所以佛是六道都去，所以地獄道也去，在本行經(jīng)里面講了個故事，釋迦牟尼佛在地獄里面，他也示現(xiàn)墮了地獄了，在一個叫火車地獄，在經(jīng)上有；那個車是鐵的，火燒得紅紅的，去拉這個車，用什么拉呢？把自己身上筋抽出來當作繩索去拉，非常之苦啊！幾個人拉一個車，他老人家發(fā)了慈悲心了，另外看到旁邊同伴好可憐，他就跟小鬼，拿狼牙棒那個監(jiān)督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一條筋代他來拉，看到他太可憐了，我自己寧愿犧牲，我多抽一條筋。那個小鬼一聽氣死了，一棒就打死他，你們想想怎么樣？打死就超生了，地獄里面就超生了，一念慈悲就離開地獄了。

 

 

 

所以在地獄里頭迷得很重啊，地獄里面只要生一念善心就超越了，但是在那個苦的環(huán)境生一念善心代別人受苦，不容易啊！真正是難啊！所以這種情形在行菩薩道的時候，自己要學，常常要學，看到有苦難的人，寧愿我們苦一點，幫助別人一點，你常常有這種心，你真的將來墮地獄，你也會發(fā)這個心跟釋迦牟尼佛一樣一下就超越了，就離開地獄了。所以人真是在苦難的時候只顧自己不顧別人，苦難的時候還能替別人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在順境里面幫助別人，那個不算，自己在苦難當中還能想到別人，這是難能可貴呀！那么這講應身，真是諸佛菩薩無處不現(xiàn)身。

 

 

 

底下接著講‘乃不二而二，二而不二也。今經(jīng)尚未施權，故釋迦稱遮那。法華已經(jīng)顯實，故遮那稱釋迦。’這兩部經(jīng)都是屬于一乘圓教，一個是在最先講的，一個是在最后講，所以在這兩部經(jīng)上，一個是稱毗盧遮那，一個稱釋迦，都是說的本師一個人。‘他經(jīng)已施權，未顯實。故遮那是遮那，釋迦自釋迦，以真應未相即故。’這我們不必加以多說。‘瓔珞本業(yè)經(jīng)云’，這底下幾句話很重要，‘具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因果，乃于佛法不起一念信心。乃至從此住佛菩提正教法中，發(fā)菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。故云從初發(fā)心’，這是解釋初發(fā)心，所以我們現(xiàn)在是真正發(fā)了心了，就是信相菩薩，你們現(xiàn)在諸位在這個地方幾天，你們每一個人都是信相菩薩。可是我們一結業(yè)出去之后就不曉得你是不是信相菩薩了，你是一退轉就沒有了，如果不退轉能保持住，這是信相菩薩。

 

 

 

這一段文前面講的是一般的眾生，在佛法里頭不生信心，真正可惜呀！常言說得好，人身難得，佛法難聞，得人身聞佛法而當面錯過，你說這可惜不可惜！得人身遇不到佛法，這無可奈何，沒有辦法的事情。遇到佛法當面錯過實在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更難，的確是百千萬劫難遭遇，百千萬劫難得有一次你能夠碰到佛法，這個機會不容易。所以不曉得事實真相，不知道珍惜，實實在在是可惜。所以佛門里面講的師恩第一大，介紹我們接觸佛法的這個人，我們在佛法真正得到利益，介紹我們聞佛法的這個人，我們生生世世都不忘他的大恩大德，我們今天得到這種殊勝的利益，要不是他接引怎么能得到，得不到啊！所以真的是師恩第一大，父母之恩固然是大，老師之恩關系我們自己的法身慧命，生生世世的恩德。但愿我們也能夠像經(jīng)上所說的，從此以后真正能把心安住在佛菩提正教法中，發(fā)起菩提心，于正法起清凈信心，你就可以當信相菩薩這個稱呼了，你就是信相菩薩了，這是真正講到初發(fā)心。

 

 

 

可是從初發(fā)心最重要的是精進不退，以前李老師早年在臺中辦大專講座，我也常常參加，同學們來參加講座很精進，的確一兩個星期之后，氣質都變了，所以老師很歡喜。可是一結業(yè)了，同學們到電影院看個兩種鐘點電影就完了，全部都完了。所以李老師搖頭，我們這一個星期苦口婆心在教學，抵不得電影院兩小時，又搞亂了，難啊！真正是難啊！為什么？無始劫以來染污的習氣存在，外頭一勾引馬上就跑掉了，不容易。所以學佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢？退轉了。什么人成就了呢？精進不退的人成就了，退轉的人那就是墮落了。那么講到精進注解里面也有，‘言精進不退者，簡非懶惰懈怠。’這還有一個區(qū)別，精進不是講懶惰的人，懈怠的人，懶惰懈怠當然是不精進，我不懶惰、不懈怠，算不算精進呢？不算精進。什么樣才是精進呢？‘謂勇悍無退曰進’，勇猛往前面走，不是走慢步，這才叫進，往前進。‘萬行無雜稱精’，精就是一門，一門勇猛地向前，這叫精進。

 

 

 

像我這幾天跟諸位說的，我們經(jīng)以一部，我們行門選一種，這就是精進；經(jīng)典要是搞得太多了，那是雜了，雖然有進，不叫精進，叫雜進，雜進不容易收到效果，太多了心雜了。所以一方面進，又一方面要專，這是專精，這才是佛法精進的意思。尤其諸位要對于其他法門經(jīng)論要肯放下，不能起貪心，別的人說這個說那個，不要去羨慕他。人家講這個經(jīng)那個經(jīng)，哎呀！這個我沒有看好可惜呀！那就不行了，你的心又動搖了，又被他牽著走了。應當老老實實地只學一門，我這一門不通決定不學第二門，要這樣才行。其實你一門通了，那些門不要學，用不著學，一聽就會了。像六祖是個例子，他一門通了，一切經(jīng)他都可以不必學，無論什么經(jīng)人家念給他聽聽，他里頭完全明了，你有什么疑難，他馬上給你解決，這個本事多高啊！太高明了！一經(jīng)通一切經(jīng)通。

 

 

 

你搞雜了，搞了一生一樣都不通，那虧就吃大了，所以決定不能夠貪多。我們看古來的大德許許多多人一生專攻一部經(jīng)，專講一部經(jīng)，他不是其他的不會，他都會，他一部通一切都通了，為什么還專講一部經(jīng)呢？給后人作個榜樣，以身攝教，作一個樣子給后人看，一門深入的利益，這是很值得我們警惕的。現(xiàn)在人學東西就是貪多，樣樣都想學，樣樣都想知道，真是像印光大師講各各都想做大通家，結果是一樣也不通，那可惜了！佛法的修學是希望你做專家，不是希望你做通家，我們在華嚴上看這五十三位善知識，各各都是專家。善財童子去參訪的時候，善知識告訴他，我在無量法門里頭只知道一個，只會一個，各各人都是這么說的，各各都是專家，所以一定要發(fā)心專攻才符合佛所講的精進不退的意思。

 

 

 

下面講‘精進有三。一披甲精進’，這是比喻，披甲精進底下有個注解，‘無惡不斷也’。我們的惡太多太多了，說不盡，這諸位自己一定要曉得，那是惡那是善要能夠辨別。披甲就好像古時候戰(zhàn)爭沖鋒陷陣，士兵都穿上盔甲，可以防御，現(xiàn)在戰(zhàn)爭第一線沖鋒陷陣的用戰(zhàn)車，也是披甲，取這個意思，取勇猛無畏的意思；往前進，絕不退縮，決定沒有恐怖，一定要斷惡。第二種是‘善法精進’，這是修善，‘無善不修也’，不管是大善或是小善，只要是善法都要修學。那么善惡我說一個最簡單的標準，諸位把它記住，凡是自利的都是惡，凡是利益眾生的就是善，你能夠常常這樣想，大致上就不會錯了。念念要想為利益一切眾生，一定要以平等心，要以理智，不能以感情，不能說這一些人我喜歡他，我要替他多想一想，給他修修善；那些人是我的怨家對頭，我不作惡不找他麻煩，算好的了，我還要給他修善？那這就不行了，這就是不精進了，一定要以平等心，縱然是怨家對頭也要替他多想想善事，多叫他得利益，這是你真正的修善。

 

 

 

第三種‘利樂精進’，這是特別對于有情眾生，‘無有情不度也’，只要是有情眾生都要能夠利益他，都要叫他離苦得樂，所以精進有三種。那么不退有兩種，第一個是‘不退墮’，第二個是‘不退轉’，底下有舉例子，‘十信為不退墮，不退墮于四惡道故。登住為不退轉。’那么這個在彌陀經(jīng)里面講得非常清楚，講三種不退。十信位，你看初信了，這個地方講的是圓教，初信位的菩薩比剛才講的信相菩薩要高，信相菩薩會退，初信位的菩薩就不退了，他是不退到三惡道，換句話就是決定不墮三惡道。為什么不墮三惡道呢？他三惡道的業(yè)因斷掉了，就是見惑斷了，三惡道的緣斷了；因雖然沒斷，緣斷了，沒有緣，雖有種子它不會結果，它沒有緣。他是三界八十八品見惑斷盡了，這是圓教初信菩薩，所以絕對不墮三惡道。它這里講四惡道，四惡道加上阿修羅，他也不會做阿修羅。那么換句話說他雖然沒有出三界，他是人天兩道受福報，在人天兩道修行，他不墮三惡道的。

 

 

 

初住也是講圓教的初住，他不會再退轉到二乘，就是聲聞、緣覺；這個地方講登住位不退轉，‘謂有漏業(yè)盡’，就是見思煩惰斷盡了，沒有業(yè)力牽引，他不會再退到六道輪回。除非他乘愿再來，那是示現(xiàn)，那不叫退轉，那是以應化身來教化眾生的，‘唯有乘愿度生耳’；他乘愿再來的時候不算的，乘愿再來，他到地獄、到餓鬼、到畜生，那都不叫退墮，那是以乘愿去度眾生，他是自在的，他是愿力生的，不是業(yè)力生的，他不是有這個業(yè)，那么這是說的從初發(fā)心精進不退。底下講以不可說不可說身命而為布施，那么這講到布施里面，意思就是教給我們常隨佛學第一個學什么呢？學佛的布施，學佛實在講要從這里下手，你看六度第一個是布施，十波羅密里面第一個也是布施，四攝法里頭第一個還是布施，佛法最重布施，布施不但是萬行之首，而且也包括萬行。

 

 

 

諸位要看江味農居士的金剛經(jīng)講義，他說得很清楚，布施里頭有三大類，財布施、法布施、無畏布施，你仔細去一觀察，十波羅密、六波羅密，可以統(tǒng)統(tǒng)歸納在布施波羅密里面。所以你要問佛法修什么？修布施而已，布施就是放下，就是肯舍。佛為什么要重視放下，重視舍呢？因為你要曉得你能夠舍才與你的法性相應，與你的心性相應。因為你心性清凈，六祖說的本來無一物，這是心性的實相，本來無一物；你要有一樣東西不肯舍，你的真性里面就有染污。你為什么不能成佛？為什么不能開智慧？為什么不能得清凈心？你放不下嘛！你那些垃圾，那些垃圾，你不肯舍掉那有什么法子。佛之所以成佛跟我們沒有兩樣，就他把這些垃圾統(tǒng)統(tǒng)倒干凈了，一點也不存了，他恢復了明凈；我們這些拉拉雜雜東西一樣都舍不得丟掉。所以沒有法子，所以菩薩道里頭修行就是一個布施。

 

 

 

那么在此地舉出一個例子，舉出以身命布施，這個是最難舍的了，難舍能舍；一但舉這個例子說明難舍能舍，同時更顯示出來重法，要把佛法修法看重于我們自己的身命，這是佛菩薩的見解。我們凡夫是把身命看得最重，到緊要關頭還是這個重要，其他一切都不重要，不能舍啊！其實講到最高的境界，法也要舍，金剛經(jīng)上說得很好，法尚應舍，何況非法。但是在我們現(xiàn)前這個階段，法重要，生命不重要；等到我們境界再向上提升了，清凈心重要，法不重要，因為清凈心能生萬法。有了一法，清凈心就不生萬法了，那個麻煩大了，所以法也不能夠執(zhí)著。我們且看這一段，這一段講布施，注解里面也說三種布施，‘布施有三，一財施，二法施，三無畏施。今是財施’，這是經(jīng)文舉的是財施，‘財施有二，一內財，二外財’，這屬于內財，‘內財舍身命，外財舍寶物’。換一句話說外財舍你所有的，我所有的，這屬于外財，我所有的財物，我所有的房屋，我所有的土地，這都屬于外財，就是身外之物，是屬于我所有的，這個舍容易。頭目腦髓這是內財，這是要命的，這個舍難，這個舍不容易。所以剛剛修學的時候，修布施的時候，先從外財舍起，先從容易舍的舍起。

 

 

 

學嘛！練習嘛！我當年學佛也是老師教我從這里下手。我接觸佛法的時候，指導我的老師是章嘉大師，我頭一天見面就向他請教這個問題；因為那個時候剛剛接觸佛法，知道佛法好，知道佛法殊勝，就向他老人家請教有沒有什么方法叫我一下就入進去了，希望能快一點得到。我們的心很急希望得到，他不著急；我這一句話提出來的時候，他眼睛看到我的眼睛，幾乎看了半個鐘點，一句話不說，那個老人很有趣味。這么長的時間看些什么，叫你心定下來了，什么念頭都沒有，所以這是教學高明的手段，非常高明的手段，這種印象給你太深刻了，他然后說出一句話，你一生不會忘記，實在了不起。看了半個鐘點慢吞吞地說了一個字，有，又停了好幾分鐘，不馬上出來。你跟他在一塊就完全好像入定了，都在定中一樣，給我說了六個字，看得破，放得下。我提出一個問題，半個多小時才得到答案，他不是想的，不是在那邊我想想應該怎么答覆你，不是的。完全叫我心情不要那么浮躁，定下來，就是要你定下來，這是一種教學的方法，效果非常之好，效果太好了，說話簡單明了。

 

 

 

頭一次我跟他在一起，大概兩個小時只說了幾句話，幾乎都是眼睛對眼睛，都是入定，很有味道啊！跟他人家相處，別有風味，跟方東美先生完全不相同，方先生是滔滔不絕跟你說，說的太多了，他老人家說話只有幾句，但是那個幾句印象非常深刻，你一句都不會忘掉，所以收到非常圓滿的效果。畢竟我們沒有他那個定功，我們聽他人家說看得破、放得下，馬上接著第二個問題來了，從那里下手？我的問題提出來，他至少隔了十五分鐘之后答覆我兩個字，布施，從布施下手。那一天頭一天跟他見面，印象特別地深，我離開的時候，他老人家送我到門口的時候囑咐我一句，我今天告訴你六個字，好好地去做六年。我那個時候剛剛接觸佛法，真的就依教奉行做六年，做六年就有感應，這個力量不可思議。

 

 

 

六年干什么呢？布施。原來也很吝嗇啊！不肯布施啊！我們好辛苦一個月一點點薪水攢積起來，怎么肯隨便就給人家了！不肯干！那么我是從小喜歡念書，所以我的薪水、加班費，統(tǒng)統(tǒng)都在書架上，一年到頭多少錢都能看得出來，在那些那些都看得出來，很愛書，喜歡書。所以布施就送人家書吧！先送那些破爛的，自己不要的；以前就是破爛的、不喜歡的也不肯布施。所以學先把自己不喜歡、用舊了的、不要的了，可以送人了，逐漸逐漸進步了，自己喜歡的送人，不好的自己留到，這是很大的進步，能夠把新的東西、好的東西送人，不好的自己留到。但是重要的東西還是不送人，還是不肯送人，自己要學的。到最后再進一步就是自己存的、珍藏的好東西，人家要也肯送人了，寧愿自己不學，讓別人先學，這就很大的進步。所以我出家的時候，我收藏有很多的好書，線裝書，繕本書我藏的也不少，有很多人想問我要，我說可以，但是有兩個條件，就這么白白地送給你，不行。為什么？送給你保存，不如我保存比你好，我不愿意送人保存。

 

 

 

我有兩個條件，第一個你發(fā)心講這部經(jīng)，我馬上送給你，我能夠割愛，你發(fā)心弘法，這我應當要供養(yǎng)的。第二個你發(fā)心印經(jīng)，我供養(yǎng)你，雖然不講，你印了流通，我供養(yǎng)你。所以我現(xiàn)在還有不少好版本的書，你們要發(fā)心我都可以供養(yǎng)你們，兩個條件，一個發(fā)心講經(jīng)，一個發(fā)心印經(jīng)布施，我可以供給你這個版本，我有非常好的版本。下課了。

 

 

普賢行愿品講記

 

(第二十一卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

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