普賢行愿品講記

 

(第七卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書(shū)館

 

 

 

請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本，說(shuō)到禮敬諸佛。在歷史上來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)這個(gè)民族有許許多多地方這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，這是世界上其他的國(guó)家民族所沒(méi)有的，譬如第一個(gè)文字，這個(gè)是中國(guó)人的特色。中國(guó)自商周以后，語(yǔ)跟文就走兩條路，語(yǔ)文、文言，走兩條路。言語(yǔ)，因?yàn)橹袊?guó)地方幅員大，在古代春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候中原地區(qū)，所謂說(shuō)八百諸侯，就是八百個(gè)小國(guó)家。大國(guó)百里，百里侯，方圓一百里，那就是一個(gè)大國(guó)了；小國(guó)二十里、三十里。所以在那個(gè)時(shí)候，像景美這個(gè)區(qū)就是大國(guó)了，是個(gè)大國(guó)不是個(gè)小國(guó)。

 

 

 

因此語(yǔ)言、文字，都不統(tǒng)一；所以你看古文，尤其看篆字，你們今天拿篆字字典一翻，一個(gè)字好多種的寫(xiě)法，為什么這么多種寫(xiě)法呢？那就是每個(gè)地區(qū)寫(xiě)法不一樣，這個(gè)國(guó)家這種寫(xiě)法，那是那個(gè)寫(xiě)法；念的音也不相同，那么音不相同，到現(xiàn)在還如此，方言，每個(gè)地方有每個(gè)地方的方言，每個(gè)地方有每個(gè)地方的文字，都不相同。那么統(tǒng)一是在秦朝，秦始皇統(tǒng)一之后，他最大的功德就是文字統(tǒng)一。語(yǔ)言雖然不統(tǒng)一，文字統(tǒng)一。那是李斯作小篆，所以那個(gè)時(shí)候小篆就等于是全國(guó)通用的文字，文字從這時(shí)候開(kāi)始統(tǒng)一。

 

 

 

那么可是我們方針還是兩條，就是一個(gè)是文言，一個(gè)是語(yǔ)言；語(yǔ)是隨便你隨著時(shí)代變化，文不變、文言自始至終不變。那么文言不變有什么好處呢？好處太大了，幾千年前人寫(xiě)的文章，就跟我們現(xiàn)在對(duì)面談話一樣，所以文化的遺產(chǎn)能夠保存下來(lái)。在外國(guó)就不行了，在外國(guó)是幾千年前拉丁文，古文的時(shí)候，那是幾個(gè)考古學(xué)家，專家，他才懂，其他人都不懂。所以這一點(diǎn)中國(guó)為什么這個(gè)民族存在這個(gè)世界上幾千年，而不被消滅，實(shí)在講四大文明古國(guó)，其他都沒(méi)有了，其他三個(gè)早就消滅掉了，只有中國(guó)還在，得力于文言文。所以這種工具，實(shí)實(shí)在在說(shuō)最好就是傳播思想，傳播人生經(jīng)驗(yàn)，最好的工具，由上一代傳遞給下一代。而且每一個(gè)造字的時(shí)候，不是隨便造的，里面有很深的學(xué)問(wèn)在里頭，所以看到這個(gè)字，人就會(huì)覺(jué)悟，就會(huì)開(kāi)智慧。

 

 

 

大概在幾年前，臺(tái)中；那個(gè)時(shí)候他在臺(tái)北，焦國(guó)寶居士，在過(guò)去大專講座，他發(fā)起的，他是發(fā)起人之一。我是從五十七年還是五十八年，佛光山第一次辦夏令營(yíng)，我參加了?；氐脚_(tái)北之后，他們就帶了十幾二十個(gè)同學(xué)來(lái)找我，要在臺(tái)北辦講座，那個(gè)時(shí)候我沒(méi)有地方；以后他們找到松山寺，找到中國(guó)佛教會(huì)，在中國(guó)佛教會(huì)講座最盛的時(shí)候，同學(xué)將近八百人。那么以后他到臺(tái)中去了，去了沒(méi)多久，給我寫(xiě)了一封信，他說(shuō)他認(rèn)識(shí)一個(gè)女孩子，想結(jié)婚了，問(wèn)我好不好？我就寫(xiě)了一個(gè)信告訴他，我寫(xiě)了一個(gè)名信片給他，我說(shuō)你看看那個(gè)婚字，那個(gè)意思什么，我說(shuō)你好好仔細(xì)看一看。他以后回我信，他說(shuō)他不結(jié)婚了。一個(gè)女一個(gè)昏，見(jiàn)到女人頭就昏了。他還算不錯(cuò)，他說(shuō)我不昏。其實(shí)他錯(cuò)了，所以中國(guó)這個(gè)字真有學(xué)問(wèn)，實(shí)在是有學(xué)問(wèn)。那么你昏了，就迷了，就是我們佛法里講三諦，俗諦；你不昏，就是真諦，覺(jué)了，不是中道。中道是昏而不昏，不昏而昏，這才是中道。所以他沒(méi)有懂得，他還是落在兩邊，還不是中道。中道是結(jié)了婚之后不昏，要懂得這個(gè)意思，那個(gè)才是真正的中道，才真正懂得意思，所以他是走到兩邊去了，都偏到兩邊去了。

 

 

 

這個(gè)雖然能夠體會(huì)，體會(huì)得不夠透徹；沒(méi)有三諦三觀，他只有二諦，沒(méi)有三諦，那么他一直到現(xiàn)在還是獨(dú)身，還是跟到李老師在學(xué)佛。

 

 

 

那么成家，家也是一個(gè)很有趣味，很有學(xué)問(wèn)的一個(gè)字。家上面是個(gè)房子，你寫(xiě)篆字就曉得了，上面是個(gè)房子，房子里面是個(gè)什么？想一想？小豬；成家，成那個(gè)東西。所以我們古圣先賢，你說(shuō)這不是佛菩薩再來(lái)的，我都不相信。他造的字學(xué)問(wèn)大了，所以外國(guó)字沒(méi)有這種力量。它能夠叫你開(kāi)悟。你看一念，念是什么？念是今心，就是現(xiàn)前的心，不是過(guò)去心，不是未來(lái)心，就是當(dāng)下一念，今心。你看我們講思想，想，心里一有念頭，就有相，心里面就有相出來(lái)了。

 

 

 

思就是什么？思就有分別了，有界線了，有執(zhí)著了，有執(zhí)著就有界線。所以思，心里面畫(huà)了界線了，你仔細(xì)去研究研究，中國(guó)文字實(shí)在是了不起。所以我們好東西非常之多，尤其在政治制度上，中國(guó)過(guò)去雖然是帝王時(shí)代，專制的少，歷代帝王專制的不多，他君權(quán)與相權(quán)分得很清楚。

 

 

 

就好像開(kāi)公司一樣，皇帝是董事長(zhǎng)，宰相是總經(jīng)理，真正辦理國(guó)家事情是宰相的事情，就好比現(xiàn)在的君主立憲。但是中國(guó)皇帝比君主立憲的皇帝，權(quán)力要大得多，因?yàn)檫x宰相是他選的，不是老百姓選的?？墒窃紫啻_實(shí)有權(quán)統(tǒng)理國(guó)家，他要能夠任命一個(gè)好宰相，那真是天下太平，所以在政治制度上也非常之好。尤其是治國(guó)的方針，就是政策，是以禮治天下，以孝治天下；今天西方國(guó)家是法治，他是以法律來(lái)治。中國(guó)是以禮，以孝，真是天理、國(guó)法、人情，三方面都顧到，非常之美。法是沒(méi)有情面好講的，所以中國(guó)有感情，有豐富的感情；禮也是法，但是里面有豐富的感情，有真實(shí)的慈悲在這個(gè)里面。所以古人治國(guó)，他是以道、德、仁、義、禮，以這個(gè)為原則。最高的是講道，其次的是德，再其次的是仁，再其次的這是講義，最低的一層是禮。那么由此可知，道德仁義禮都是真心起用。

 

 

 

儒家講誠(chéng)意、正心，誠(chéng)意正心跟佛門(mén)里面講的菩提心，沒(méi)有兩樣。菩提心里頭直心，就是儒家講的誠(chéng)意，這個(gè)是菩提心的本體，真心的本體。他起作用就是正心，儒家講一個(gè)，起作用正大光明。而佛法把他分開(kāi)來(lái)，佛法講心起作用，一個(gè)是自受用，對(duì)自己的作用，一個(gè)是對(duì)別人的用處。怎么對(duì)自己？怎么對(duì)別人？對(duì)自己叫深心，深心就是清凈心，自受用要清凈，對(duì)待別人要慈悲。所以佛法這菩提心講三個(gè)，直心、深心、大悲心。儒家講兩個(gè)，誠(chéng)意、正心；他是把自受用的深心，他受用的慈悲心，合而為一，叫正心。

 

 

 

孔子跟釋迦牟尼佛沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，也沒(méi)有交談過(guò)，也沒(méi)有商量過(guò)，真是古人所謂，英雄所見(jiàn)大略相同。所以佛法一傳到中國(guó)來(lái)，就被中國(guó)人很樂(lè)意地接受了，為什么呢？與我們中國(guó)文化根本的概念上完全相同，接受過(guò)來(lái)，的確可以能夠相輔相成。儒家講東西，講原則、講綱領(lǐng)，佛法有原則有綱領(lǐng)，而且有詳細(xì)的說(shuō)明。所以學(xué)了佛之后，再去看看儒家，看看道家，那真是很容易理解，一點(diǎn)困難都沒(méi)有。古代，這也是外國(guó)沒(méi)有的，一個(gè)政治家，一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)袖，他有三個(gè)責(zé)任。所以地方上官史，縣市長(zhǎng)叫父母官，絕對(duì)不是國(guó)民公仆，而是父母官；意思就說(shuō)愛(ài)護(hù)老百姓，要像父母愛(ài)護(hù)兒女一樣，這個(gè)意義好，實(shí)實(shí)在在是好。

 

 

 

所以做之君，君是領(lǐng)導(dǎo)人，你要領(lǐng)導(dǎo)老百姓。做之師，你是老百姓的模范、師表，你是老百姓的老師。做之親，你是老百姓的父母。所以他有這三種責(zé)任在身上，領(lǐng)導(dǎo)人、老師、父母。所以老百姓稱為子民，愛(ài)民如子，是以這種心情來(lái)從政的。這樣的思想、態(tài)度，走遍全世界找不到，沒(méi)有，這是中國(guó)文化的特色。那么有老師這個(gè)身分，當(dāng)然他要教育，所以在從前地方官史的政績(jī)，第一條就是選拔人才。如果你在這個(gè)地方上做了三年官，做了三年市長(zhǎng)，市政辦得非常之好，樣樣都好，如果沒(méi)有替國(guó)家選拔一個(gè)人才出來(lái)，你的考績(jī)就糟了，你趕快要辭職，要走路，國(guó)家不會(huì)再要你了。所以過(guò)去選舉制度，不是民選，是由地方主管官選拔，選優(yōu)秀的人才，由國(guó)家來(lái)培養(yǎng)。所以國(guó)家最高的賞賜給誰(shuí)呢？給推薦賢人的這個(gè)人，進(jìn)賢受上賞，國(guó)家最高的榮譽(yù)，最高的賞賜，頒給推薦賢人，推薦給政府的，推薦給國(guó)家的；我們從商周都有選舉制度。

 

 

 

所以地方上舉孝廉，這個(gè)就是選拔人才的原則，選孝子、選廉潔之人，不輕易取于的。因?yàn)樗軌蛐㈨樃改?，他?duì)國(guó)家就能盡忠；他能夠廉潔，他做官能不要錢(qián)，他辦事就能公正，不會(huì)受賄賂，所以選拔人才這兩個(gè)條件是主要的條件，孝與廉。因此教育也就看什么時(shí)代，看對(duì)什么人，應(yīng)當(dāng)要施設(shè)什么樣的教育。所以道德仁義禮，這個(gè)就是教育的標(biāo)準(zhǔn)，五種不同的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)教導(dǎo)國(guó)民，所以是量時(shí)施教。今天我們這一般的教育，是一種科技的教育，技術(shù)的教育，嚴(yán)格講，那只是科技的知識(shí)而已；教育很難說(shuō)，教育是教做人。

 

 

 

所以孔老夫子教育，你看看他教學(xué)的四科，第一個(gè)是德行，第二個(gè)是言語(yǔ)，第三才是辦事，第四是文藝，就是藝術(shù)。而是以德行與言語(yǔ)為主，我們今天所疏忽了，前面兩條完全疏忽掉了，只著重后面兩條。前面兩條是本，后面兩條是末，今天教育真是舍本逐末；我們這個(gè)國(guó)家之衰，有因素，過(guò)去那么樣強(qiáng)盛，也有因素。所以我們到美國(guó)，看看美國(guó)的情形，我們很多地方是非常之感嘆，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人家。但是想想我們，他們歷史只有兩百年，兩百年前，我們中國(guó)是世界第一強(qiáng)國(guó)，康熙、乾隆的時(shí)候，你去看看地圖，康熙、乾隆，最盛的時(shí)候，我們的版圖多大，現(xiàn)在我們大陸那個(gè)版圖兩倍呀！西北亞是我們的，日本北面庫(kù)葉島也是我們的，西面差不多到伊朗，南面緬甸西南那邊全部都是中國(guó)的。

 

 

 

現(xiàn)在我們大陸上版圖，剩一半都不到了，世界最大的強(qiáng)國(guó)；美國(guó)那個(gè)時(shí)候在開(kāi)荒，墾荒時(shí)代，兩百年之后，沒(méi)想到我們中國(guó)變成這個(gè)樣子，真正值得我們反省，為什么會(huì)衰到這種程度?？萍?，我們不是不如人，外國(guó)人承認(rèn)中國(guó)人世界上最聰明的，所以美國(guó)今天太空科技里頭，許多是中國(guó)人。所以是救亡圖存，在諸位年輕這一代，一定要奮發(fā)，一定要深入我們自己優(yōu)美傳統(tǒng)的文化，真正能夠救中國(guó)，真正能夠救世界。馬克斯主義，現(xiàn)在全世界幾乎也都逐漸逐漸要把它揚(yáng)棄了，在過(guò)去認(rèn)為這是最好的，在中國(guó)大陸認(rèn)真地實(shí)行了三十幾年，等于實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)了三十幾年，證明全盤(pán)失敗，不適合人類。這一點(diǎn)我們中國(guó)對(duì)全世界實(shí)行馬克斯主義，是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，就是向全世界人宣布，這個(gè)主義行不通，因?yàn)槲覀冏髁巳嗄炅?，這行不通。

 

 

 

所以中國(guó)遭這么大的劫難，對(duì)世界也有很大貢獻(xiàn)，使世界上人都覺(jué)悟了。蘇聯(lián)赤化世界的陰謀，也沒(méi)法子得逞了。大陸這一開(kāi)放，任何人都可以到中國(guó)大陸去參觀一下，參觀什么呢？參觀、考察馬克斯主義實(shí)行的成果，一看到那個(gè)成果，大家都不要了，都不愿意要這個(gè)東西；可是我們中國(guó)人犧牲太大了。好我們現(xiàn)在講到正題，禮在中國(guó)，是以周禮為本，周禮是周官，這三禮之一，周禮等于周朝的憲法，是周公制作的。如果周朝晚年那些子孫，還能夠遵守這一部憲法，周朝不只八百年；可惜到后來(lái)的時(shí)候，大家不遵照這個(gè)原則去做了，他才會(huì)亡國(guó)。這是一部非常好的書(shū)，那是真正是圣人從真心里面，與道德仁義禮相應(yīng)的作品，教化眾生的，治理國(guó)家的。

 

 

 

儀禮為目，儀禮是國(guó)民生活規(guī)范，這個(gè)里面很復(fù)雜，儀禮三千，相當(dāng)復(fù)雜，生活規(guī)范，如同我們佛門(mén)里面的戒律一樣，里面有自律，就是個(gè)人生活規(guī)范，也有入眾團(tuán)體的生活規(guī)范，它講這些的。賢人履之，能夠依教奉行的，這是賢人，這是君子，決定守禮而不違背禮。能夠體會(huì)大道的，這是圣人。能夠依教奉行，把它做到，這是賢人君子。在佛法里也是如此，完全能夠證得的，圓滿證得的，是佛；而能夠把它實(shí)踐在日常生活當(dāng)中的，那是菩薩。佛是圣人，菩薩是賢人。因此世出世法的教學(xué)，都從禮敬開(kāi)端；如果沒(méi)有禮敬，其余的都不必談了，其余都不是真實(shí)的，與心性都不相干。能夠有禮敬，無(wú)有一法不稱性，稱性起修、全修即性，所以禮敬太重要了，我們千萬(wàn)不能夠疏忽。

 

 

 

禮記一展開(kāi)，第一句話，無(wú)不敬，就是一切恭敬，這是講意義，我們存心、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，都要恭敬。對(duì)人恭敬，我們見(jiàn)到人有禮貌，鞠躬行禮。我們對(duì)物怎么尊敬呢？我們對(duì)桌子，每一天把它擦得干干凈凈，擺得整整齊齊，對(duì)它恭敬，我們對(duì)桌子恭敬，我們對(duì)書(shū)本恭敬，我們展開(kāi)來(lái)讀的時(shí)候，恭恭敬敬地讀，讀完之后把它合起來(lái)，放的時(shí)候，放得規(guī)規(guī)矩矩，不要說(shuō)歪的斜的放，那對(duì)它就不恭敬了，對(duì)物恭敬。對(duì)事恭敬，任何一樁事情，無(wú)論大事小事，盡心盡力把它做得圓圓滿滿，有始有終，對(duì)事的恭敬。禮敬是從這個(gè)地方學(xué)的呀！曲禮底下，無(wú)不敬下面還有幾句，儼若思，安定辭，安民哉。

 

 

 

實(shí)在講這個(gè)四句是整個(gè)禮教的根本，也就是禮教的宗旨。心要靜，身要端莊，言詞要安、要定。安的時(shí)候，就是我們講的言語(yǔ)要柔和，不要粗暴，這是安；人家聽(tīng)的時(shí)候，心里很愉快。定是肯定，言詞不能夠模棱兩可，要肯定，人家聽(tīng)的時(shí)候不懷疑，這是言語(yǔ)要安、要定。他的效果，能夠安民，叫整個(gè)老百姓身心都能得到安穩(wěn)，我們今天講安和樂(lè)利，才真正能夠做得到；末后這一句是效果，因此他們叫學(xué)習(xí)的人，對(duì)外，就是身口，要嚴(yán)謹(jǐn)。為什么呢？因?yàn)橥饷婺軌蛴绊憙?nèi)心，所以才有很多的禮節(jié)，有很多儀規(guī)，無(wú)非是使我們恭敬心常常能夠提起來(lái)，而不致于忘失掉，是這么個(gè)意思。

 

 

 

其實(shí)我心里恭敬就好了，何必要這么多繁瑣的禮節(jié)呢？用不著繁瑣禮節(jié)。有它的用意，實(shí)在是有它的用意。往往我們現(xiàn)代人是自以為聰明，譬如佛門(mén)里面現(xiàn)在這個(gè)最敬禮，五體投地，還是不肯用這個(gè)儀式，我自己本人就是如此。我當(dāng)初學(xué)佛，我學(xué)佛三年沒(méi)有拜過(guò)佛，到第四年才肯拜佛，頭三年不肯拜佛。拜佛，那是恭敬嘛！現(xiàn)在我們見(jiàn)到總統(tǒng)也三鞠躬最敬禮，何必趴到地下磕頭，我總覺(jué)得這個(gè)儀式已經(jīng)過(guò)去了，那是帝王時(shí)代的事情，現(xiàn)在我們是中華民國(guó)的人。所以這個(gè)分別、執(zhí)著，非常堅(jiān)固。我今天看看你們對(duì)這些道理都沒(méi)有搞清楚，也會(huì)趴到地下磕頭，很難得，真不容易，我就做不到。

 

 

 

我那個(gè)時(shí)候跟章嘉大師，跟他三年的時(shí)候，都沒(méi)有去拜過(guò)他，現(xiàn)在想想很慚愧，他對(duì)我那么好。這個(gè)就是有很強(qiáng)烈的分別執(zhí)著，不肯干。我年輕的時(shí)候，我做事情的時(shí)候，我那個(gè)辦公室跟總統(tǒng)隔壁；其實(shí)我們見(jiàn)到總統(tǒng)只一鞠躬，那有三鞠躬，也只有脫帽一鞠躬。所以我們見(jiàn)到佛的時(shí)候，也是三鞠躬，這就最敬禮了嘛！我們現(xiàn)代人嘛！所以儀式不一定要學(xué)古代人，但是恭敬心決定不變。這是不知道。到后來(lái)怎么樣才會(huì)拜佛呢？曉得拜佛是修行，是八萬(wàn)四千行門(mén)里面的一種，懂得這個(gè)道理才肯拜佛。而且拜佛這個(gè)行門(mén)也是妙不可言，是一個(gè)修行的法門(mén)，就是禮敬諸佛，這一點(diǎn)很重要。

 

 

 

拜佛也是最好的養(yǎng)生之道，我們?nèi)耸怯蓛纱蟛糠萁M合成的，一個(gè)是心，一個(gè)是身；身是物質(zhì)，好比是個(gè)機(jī)器一樣，現(xiàn)在你們學(xué)到軟體、硬體，我們身也是軟體、硬體所組合的。機(jī)器要?jiǎng)?，如果要不?dòng)的話，它就會(huì)生故障，就會(huì)生病了，所以身要運(yùn)動(dòng)，一定要?jiǎng)?。心要清凈，心不能?dòng)，心一動(dòng)就壞了，心就壞了，真心不動(dòng)；你看楞嚴(yán)經(jīng)上十番顯見(jiàn)，顯見(jiàn)不動(dòng)，真心不動(dòng)。所以當(dāng)我們拜佛的時(shí)候，我們身動(dòng)心不動(dòng)，這個(gè)心靜，就是不動(dòng)。所以至誠(chéng)，什么叫誠(chéng)呢？曾國(guó)藩他在求闕齋筆記里頭寫(xiě)得很好，一念不動(dòng)之謂誠(chéng)。所以我們心里頭一個(gè)念頭都沒(méi)起的時(shí)候，這個(gè)是叫誠(chéng)，這誠(chéng)意。

 

 

 

那么我們佛法里面講直心，直心也就是一念不起的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候叫直心，這是最尊敬的心，這是敬心。所以我們拜佛的時(shí)候，心里面要一念不生，修心；身體在運(yùn)動(dòng)，這是養(yǎng)生之道。我是明白這個(gè)道理之后，一天才拜八百拜，過(guò)去一拜也不肯拜，然后是明白這個(gè)道理之后，每天拜好幾百拜，曉得它是八萬(wàn)四千法門(mén)之一，對(duì)我們身心有莫大的利益。那么最初學(xué)佛的人，沒(méi)有人告訴我，我問(wèn)他們這個(gè)拜？就這個(gè)拜。拜是最敬禮。這我不服，你一定要把道理給我講通，我服了，我才肯做；不服，我不肯做。所以我年輕時(shí)候非常頑固，非常地執(zhí)著，有人把我說(shuō)服，很不容易；可是我明白這個(gè)道理之后，我真做。那么禮敬的修學(xué)，是先從儀式上去做，由儀式去修你的清凈心，然后經(jīng)里面所講的無(wú)不敬這一句，才能夠貫徹精微內(nèi)外。

 

 

 

所以中國(guó)古代的教學(xué)，無(wú)論是小學(xué)與大學(xué)，都是以無(wú)不敬這三個(gè)字為教育的基本原則。那么這是我們現(xiàn)代教育里面疏忽了，沒(méi)有了。它是真正要把你性德開(kāi)顯出來(lái)，應(yīng)用在生活當(dāng)中，所以與佛法的修學(xué)可以說(shuō)是不謀而合。那么注解里面講的有十種禮，注解說(shuō)‘言禮敬者，禮屬身業(yè)，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業(yè)’，敬是心，禮是身，普賢菩薩教給我們這個(gè)修行的法門(mén)，第一個(gè)就是要修禮敬。清涼在華嚴(yán)經(jīng)疏鈔，這個(gè)‘大疏’，就是華嚴(yán)疏鈔，里面講有十種禮，這個(gè)十種禮名、目，注上都有，而且還有簡(jiǎn)單的解釋，那么這個(gè)十種禮，各位自己去看，我也不必再說(shuō)。

 

 

 

不過(guò)禮既然是講修行，修行里面要有觀照的工夫，假如沒(méi)有觀照，那只是行禮而已，不叫修行。行是什么？把我們迷惑顛倒，錯(cuò)誤的思想、行為修正過(guò)來(lái)，這個(gè)叫修行。佛門(mén)的禮節(jié)是五體投地接足禮，五體是兩個(gè)膝蓋，兩個(gè)掌，頭頂，這叫五體。五體都要投地。而且行禮時(shí)候反掌，反掌是接足，就是承受佛的兩只腳站在我的手掌當(dāng)中，接足禮這是最恭敬的禮節(jié)，那么這個(gè)里面表的意思。

 

 

 

當(dāng)我們行禮的時(shí)候，第一個(gè)是右膝蓋先著地，右膝蓋先跪下去；右是表順，左面是表逆，叫旁門(mén)左道，右是正，左是反，所以左道就是外道；所以是先右膝著地，這是正法，與正法相應(yīng)。右膝著地的時(shí)候，你要有觀想，念念不忘一切眾生，右膝著地的時(shí)候，令一切眾生得正覺(jué)道，右是正道。然后第二是左膝蓋著地，左膝著地的時(shí)候，心里想著要令一切眾生，從外道法里面改邪歸正，要有這個(gè)愿在里頭，有這種意念在里頭。左是外。代表是旁門(mén)左道，有不少人學(xué)旁門(mén)左道的，我們現(xiàn)在雖然沒(méi)有力量把他轉(zhuǎn)變回來(lái)，要有心，你不能把他忘掉，念念不忘度那些外道改邪歸正，要度那些小乘回小向大，它這個(gè)意義很深很深藏在里頭。然后右手著地；我們拜佛的時(shí)候，由這幾位出家的法師教你們拜，你們不會(huì)拜的時(shí)候教你們拜，但是你一定要懂得這里頭的觀想，每一個(gè)動(dòng)作要如法，還要帶上觀想。右手著地的時(shí)候，有如釋迦牟尼佛的金剛寶座，因?yàn)槟阌沂窒氯r(shí)候，這個(gè)身子很穩(wěn)，兩個(gè)膝蓋都著地了，頂足而立，身體很穩(wěn)重，像佛的金剛寶座上一樣，住持正法。左手著地的時(shí)候，右手先著地，然后是左手著地；凡是左都代表外道，左手著地的時(shí)候，心里想著于一切外道，我們應(yīng)當(dāng)要用四攝法去幫助他，攝受他歸正道，就是我們要用手去接引他。最后頭頂著地，頭頂是我們一個(gè)人最尊貴的部份，頭頂著地的時(shí)候，我們想到令一切眾生離驕慢心。

 

 

 

人都傲慢，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)是我不傲慢，沒(méi)有這個(gè)道理，傲慢是俱生煩惱，不要學(xué)的，不學(xué)就會(huì)的。你看地伽師里面所講的我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢，就有慢字，我癡，四大煩惱常相隨，這個(gè)傲慢是其中之一，這是很大的障礙，障道。所以頭頂著地的時(shí)候，令一切眾生舍傲慢心，成無(wú)見(jiàn)頂相。佛的頭頂非常之圓滿，頂上有肉髻、相，舍傲慢心，無(wú)見(jiàn)頂相才顯出來(lái)，才只三十二相之一。那么這是幾個(gè)動(dòng)作里面都有幾種觀想，我們?cè)诎莘?，如果里頭沒(méi)有觀想，就瞎拜了；對(duì)身體運(yùn)動(dòng)可以，對(duì)身體運(yùn)動(dòng)是能收到一點(diǎn)效果，對(duì)你道業(yè)上沒(méi)有幫助。你如果能夠念念都能有這個(gè)觀想，對(duì)你道業(yè)上有幫助，所以禮拜是八萬(wàn)四千行門(mén)之一，是修行的。

 

 

 

同時(shí)，我們這樣禮拜，愿愿都是為眾生，都是利益眾生，除了利益眾生，還利益自己。我今天五體投地拜佛，拜菩薩的時(shí)候，我們是五體，愿自己從今之后永離五道，五道就是六道。因?yàn)榘⑿蘖_照理說(shuō)不應(yīng)該算一道，你看經(jīng)上講的阿修羅，天有阿修羅，人也有阿修羅，惡鬼、畜生都有阿修羅，只有地獄里頭沒(méi)有阿修羅。所以佛經(jīng)里常講五趣輪回，那么講六道跟五趣，實(shí)際是一樣的；講六道把天阿修羅，單獨(dú)給他算一道；講五道，天阿修羅就歸在天，那就是天人惡鬼地獄畜生。我們五體投地，愿我們從今之后永離五道，就是超越六道輪回。離于五蓋，五蓋是煩惱，就是永斷煩惱。令諸眾生安住五通，具足五眼。所以一拜下去是自利利他的愿油然而生，要這樣地禮佛，無(wú)量的功德，天天禮拜，天天作如是觀，你那個(gè)心不慈悲慢慢自然就慈悲，它養(yǎng)嘛！天天養(yǎng)嘛！這個(gè)驕慢嗔恨眾生的心，自自然然就斷掉了。

 

 

 

你要不常常作如是觀，培養(yǎng)你自己的心，真的，性德沒(méi)有辦法開(kāi)顯，迷惑顛倒不容易斷??！要這樣地拜佛。你們天天拜，我今天講到這一段了，記住，好好地去作觀，每一個(gè)動(dòng)作里面，加上觀想，這就如法了。那么這十種禮，此地說(shuō)得簡(jiǎn)單，慈舟法師的普賢菩薩行愿品親聞?dòng)?，他注解的比較詳細(xì)，也是十種，他注的文字比較淺顯，很容易看，這個(gè)注解的本子將來(lái)送給諸位。

 

 

 

再看第二段，‘所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛世尊?！@個(gè)小題目是解釋行愿的相，就是禮敬諸佛的樣子。那么這個(gè)里面有三個(gè)小段，這是第一小段，是‘所禮果境’，果是諸佛，是我們禮敬的對(duì)象，那么這個(gè)里面必須要跟諸位說(shuō)明。所有盡法界虛空界，一個(gè)都不漏，完全都包括了，真是稱性。十方是講的空間，四方四維上下，這是十方。三世是講過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。釋迦牟尼佛以我們的境界來(lái)看。那是過(guò)去佛，他老人家已經(jīng)過(guò)世了。西方世界阿彌陀佛是現(xiàn)在佛，他還沒(méi)有入涅槃，現(xiàn)在佛。過(guò)去的諸佛無(wú)量無(wú)邊，現(xiàn)在諸佛也是無(wú)量無(wú)邊，我們不難懂。那未來(lái)佛在那里呢？禮敬過(guò)去佛，禮敬現(xiàn)在佛，我們曉得未來(lái)佛在那里？未來(lái)佛就是每一個(gè)眾生，每一個(gè)人都是未來(lái)佛，一切眾生皆有佛性，皆當(dāng)作佛。那么換句話說(shuō)，叫我們對(duì)于每一個(gè)人要把他看作佛一樣地禮敬。

 

 

 

我見(jiàn)到釋迦牟尼佛，見(jiàn)到阿彌陀佛禮敬，我見(jiàn)到另外一個(gè)人不禮敬，你這一條愿沒(méi)修，因?yàn)槠召t菩薩行愿，禮敬的時(shí)候，他是平等的。所以修普賢菩薩行愿的時(shí)候，往生西方極樂(lè)世界是上品上生，比我們念阿彌陀佛，那功夫高太多了。我們念阿彌陀佛念成功了，帶業(yè)往生，生凡圣同居土，你要修十大愿王，那是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，沒(méi)話說(shuō)的，決定實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，你就從這一愿你就能體會(huì)到。我們今天誰(shuí)把一切眾生當(dāng)作佛那么樣恭敬，你們都有分別心；他有什么了不起，他不如我，我對(duì)他為什么要恭敬？好了，你十大愿王就沒(méi)有份了，頭一條就沒(méi)有份，以后條條都沒(méi)有份。這個(gè)十愿就好像十層大樓一樣，這是第一層，你沒(méi)有第一層，當(dāng)然就沒(méi)有第二層，后面統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。要緊?。∷灾T位要曉得，我們對(duì)于每一個(gè)人，乃至于對(duì)蚊蟲(chóng)螞蟻，只要是有情眾生，我們要跟他看成佛，完全平等。

 

 

 

當(dāng)然見(jiàn)佛我們五體投地頂禮；你見(jiàn)到人，你就不必五體投地了。如果見(jiàn)到人也五體投地，那街上人太多了，你磕頭磕不完了，那你又錯(cuò)了，你又迷在事相上了。對(duì)待一切人，一切物，我們的恭敬心沒(méi)有兩樣，所以我們見(jiàn)人一鞠躬，或者點(diǎn)點(diǎn)頭，這是儀式上不一樣，敬心決定一樣，決定是相等的。見(jiàn)善人是一樣的，見(jiàn)惡人也一樣，不能說(shuō)見(jiàn)惡人我們就不理他，那就錯(cuò)誤了。惡人也有佛性，他也要成佛，你對(duì)他要生了差別的念頭，是你自己破壞你自己修行，毀掉了你的普賢行；普賢行是成無(wú)上道的，換一句話說(shuō)，我自己要不要成無(wú)上道？要不要修普賢行？要修普賢行，不能跟一般人觀念一樣，要跟諸佛菩薩的觀念一樣，建立新的人生宇宙觀，是諸佛菩薩的人生宇宙觀，不是人間的人生宇宙觀，你才能真正修學(xué)十大愿王。不僅是如此，對(duì)一切人恭敬，剛才講了，對(duì)一切物，對(duì)一切事，統(tǒng)統(tǒng)是諸佛。

 

 

 

所以華嚴(yán)經(jīng)在末后講善知識(shí)，香爐、善知識(shí)，蠟臺(tái)、善知識(shí)，桌子、善知識(shí)，板凳，善知識(shí)，沒(méi)有一樣不是善知識(shí)，為什么呢？在無(wú)情的分上，它有法性，有情叫佛性，無(wú)情叫法性。法性跟佛性是一個(gè)性，只是名詞不一樣，是一個(gè)性，所以華嚴(yán)經(jīng)才講，情與無(wú)情，同圓種智，這樣才真正做到了禮敬諸佛。所以諸佛是包括了一切有情、無(wú)情眾生，統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)，這個(gè)心多大！儒家禮里面講無(wú)不敬，名字上想像不錯(cuò)，其實(shí)境界沒(méi)有說(shuō)到華嚴(yán)經(jīng)這么透徹。所以儒家講充其量只是對(duì)人，沒(méi)有講對(duì)物，沒(méi)有講對(duì)一切眾生，沒(méi)講到這個(gè)。而佛法里面說(shuō)，十法界依正莊嚴(yán)，統(tǒng)統(tǒng)包括在諸佛兩個(gè)字之內(nèi)，這真正不可思議。

 

 

 

所以天天你們佛門(mén)里面課誦本里面，每一天作早晚課都要念禮敬諸佛，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，都是口里唱唱歌而已，什么意思不懂得，完全沒(méi)有做到。對(duì)待一切人，勾心斗角，一點(diǎn)恭敬的念頭都沒(méi)有，他怎么能成就。這樣地念佛，一天念上十萬(wàn)聲佛號(hào)，古人所說(shuō)的，喊破喉嚨也枉然，不相應(yīng)。一定要明理，你才能修，所以我明白之后，要努力向這個(gè)方向去做，向這個(gè)目標(biāo)去精進(jìn)，要認(rèn)真地修禮敬，無(wú)不敬。一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，諸佛，就是我剛才講是廣義的，世尊是狹義的；世尊就在十法界里面，他真的證到究竟果位，以佛的身分出現(xiàn)于世，這個(gè)稱為世尊。

 

 

 

那么諸佛呢，講一切眾生都是諸佛，這是華嚴(yán)經(jīng)；佛只有在兩部經(jīng)上這樣講過(guò)，其他的經(jīng)上沒(méi)有，第一部是華嚴(yán)，第二部是圓覺(jué)，這兩部經(jīng)上佛說(shuō)的，一切眾生本來(lái)成佛，這樣的字句在其他經(jīng)上沒(méi)有，尤其是情與無(wú)情，同圓種智，這華嚴(yán)經(jīng)上有的，其他經(jīng)上也沒(méi)有，所以諸佛的意思包括得非常寬廣。下課了，聽(tīng)這個(gè)經(jīng)聽(tīng)了打瞌睡就大不敬了，一定要振作起來(lái)。

 

 

普賢行愿品講記

 

(第八卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書(shū)館

 

 

 

諸位翻開(kāi)第二十面，禮敬的對(duì)象我們明了之后，那么第二小段呢，要說(shuō)明‘能禮’的‘因心’，因是對(duì)果來(lái)說(shuō)的，就是修學(xué)的心理，‘我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前?！鐚?duì)目前這四個(gè)字，非常之親切。這個(gè)里面就說(shuō)出了兩種力量，所以我們才能夠做得到，一種是法力，就是普賢行愿，普賢行愿是法；另外一種就是自力，自己深心信解，這個(gè)是屬于自力。注解里面說(shuō)‘境與心，原非二物。境既普周，心亦如是。’境界，盡虛空遍法界都是我們的境界，境界是心之相分，智慧是心之見(jiàn)分，都是從一心當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)的。所以悟了叫般若、解脫、法身，迷了則生死煩惱業(yè)障，換個(gè)名詞而已，其實(shí)是一樁事情，迷悟換個(gè)名稱而已。

 

 

 

可是迷悟的作用，懸殊太大了，悟的確是得大自在，迷了的時(shí)候有重重的束縛，不自由，不平等，無(wú)量無(wú)邊的若惱。那么這個(gè)地方呢，它也說(shuō)出這兩種，第一種就是‘普賢行愿法力’，第二個(gè)‘繇自心深信解力’。普賢在經(jīng)題里面講過(guò)，一定要能夠牢牢地把它記住，普賢的愿，就是此地的十條，這個(gè)十條是普賢行愿的總綱領(lǐng)。為什么這個(gè)愿要加上行？這個(gè)愿一定要實(shí)踐，不是空口說(shuō)的，一定要把它做到，所以著重在行。華嚴(yán)經(jīng)，它是注重行門(mén)的，你看它兩位菩薩表法，文殊代表智慧，普賢代表實(shí)踐，完全做到。但是在華嚴(yán)經(jīng)里面，我們?cè)诮?jīng)文里面看到普賢是華嚴(yán)之長(zhǎng)子，那么換句話說(shuō)，文殊為庶男，文殊是老二，普賢是老大，這個(gè)意思是表明什么呢？實(shí)踐第一，但是實(shí)踐一定是依智慧的實(shí)踐，所以行擺在慧的前面，表示它重視實(shí)行，它是要實(shí)踐第一。

 

 

 

西方極樂(lè)世界也是如此，你看西方三圣，觀音擺在第一，大勢(shì)至擺在第二；大勢(shì)至代表智慧，觀音菩薩也是代表實(shí)踐，他代表慈悲，是慈悲之行。那么這個(gè)地方是普賢之行，普賢跟慈悲，實(shí)在講意思也是相通的。深心信解，要緊的就是深心這兩個(gè)字，什么叫做深心？我們今天講，講了之后我們也解了，也許說(shuō)我也相信了，你有信有解，你不是深信深解，為什么呢？深心信解，他一定就做到了，我們今天信了解了，做不到，換一句話就是沒(méi)有深心。所以要注意這兩個(gè)字，經(jīng)文上這兩個(gè)字，這一段文里面的關(guān)鍵，我們要特別注意的。深心是清凈心，離一切分別、執(zhí)著、妄想，這個(gè)是深心。深心是至誠(chéng)心，我們今天的意不誠(chéng)，所以我們明白這個(gè)道理而做不到，所以是能知不能行，實(shí)在是知之不透徹??！知道透徹了，那有做不到的呢？有很多人也聽(tīng)講了彌陀經(jīng)了，也天天念彌陀經(jīng)，念凈土三經(jīng)，曉得極樂(lè)世界種種殊勝莊嚴(yán)，他還不肯去，還不想去；娑婆世界這么苦，他舍不得，你說(shuō)這有什么法子呢？這是知道得不夠透徹，所以他的愿生不起來(lái)；想往生，那是嘴皮上想的，心里并不想。

 

 

 

心里不過(guò)真正是，我們這里打個(gè)佛七，七天就往生了，他一定不會(huì)來(lái)的，七天就要死了，不敢，這趟不能去，他不來(lái)的呀！所以那些念佛的人，口是心非，假的不是真的；真的決定有感應(yīng)，假的他念沒(méi)有感應(yīng)，他不想去嘛！所以阿彌陀佛清楚得很，你沒(méi)有真心，他也不來(lái)接引你；他來(lái)接引你，你還拒絕，這怎么得了，佛不念了，一念佛，佛就來(lái)了，這還得了，不念了，所以阿彌陀佛也不來(lái)，曉得你是虛心假意，虛情假意，不是真的，他不來(lái)。所以深心要緊，那么也就是菩提心里面的三心之一的，自受用的極清凈之心。那么也可以說(shuō)，我們真正到離念亡情的時(shí)候，情就是情識(shí)，念是念頭，一切念頭，善念、惡念、無(wú)記念，都舍掉了；情是一切的煩惱，喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，我們中國(guó)講的七情，在佛法里面講識(shí)就是情，八個(gè)識(shí)都是屬于情，情識(shí)真正能夠舍離掉了，你本性里面的般若智慧就現(xiàn)前了。

 

 

 

其實(shí)情識(shí)跟般若智慧是同一個(gè)體，都是自性，都是真心，悟了的時(shí)候就叫般若智慧，迷了的時(shí)候就叫情識(shí)。所以唯識(shí)這一宗講修行的目標(biāo)是轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智；真轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，那么你一天到晚起心動(dòng)念，一切的作為，全是普賢行，與十大愿，愿愿都相應(yīng)。那么后面有幾句，它也說(shuō)得很好?！蠼?jīng)云，一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅，若能如是解，諸佛?，F(xiàn)前?！@個(gè)幾句是解釋如對(duì)目前來(lái)說(shuō)的，也說(shuō)得非常之好，那么后面呢，我們還會(huì)討論到。如果沒(méi)有普賢法力，沒(méi)有深心信解，這個(gè)禮敬諸佛就做不到，所以禮敬諸佛，特別注重諸佛，這個(gè)是普賢行愿。如果說(shuō)禮敬如來(lái)，禮敬一尊佛，那個(gè)不是普賢行，所以普賢行差別就在此地。

 

 

 

普賢行是情與無(wú)情要平等地禮敬，這個(gè)才是普賢行的禮敬諸佛，所以它不是禮敬佛，是禮敬諸佛，諸佛是情與無(wú)情統(tǒng)統(tǒng)包括在里面。所以不曉得這個(gè)意思，讀誦有什么用處呢？沒(méi)用??！明白這個(gè)道理，讀誦有用，讀誦提醒自己。所以古人有很多人拿這個(gè)作日課的，弘一大師，諸位都曉得，他的早晚課就是念普賢行愿品，他把這個(gè)當(dāng)作課誦本來(lái)念，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，我有沒(méi)有修普賢行，時(shí)時(shí)提起，時(shí)時(shí)念著，自自然然他就要修了。再看底下這一段，解釋‘能禮’的‘心相’。‘悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬?！@一段經(jīng)文里面，你看字不多，可是意思也非常地圓滿。成佛的正因，必定是三業(yè)清凈，這個(gè)是成佛的正因。

 

 

 

我們往往在一些彩畫(huà)的佛像，塑的佛像很少有，畫(huà)的佛像常?？吹椒鹣耥斏蠄A光，圓光上面有三個(gè)字，那三個(gè)字是梵文寫(xiě)的，也有用中文把它翻過(guò)來(lái)的，嗡阿吽，佛頂上寫(xiě)的這三個(gè)字。這三個(gè)字就是三業(yè)清凈，嗡是身業(yè)，阿是語(yǔ)業(yè)，吽是意業(yè)，身語(yǔ)意三業(yè)清凈；成佛一定要三業(yè)清凈，所以是悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)。禮拜的時(shí)候，就是我們拜佛的時(shí)候，拜佛的時(shí)候是禮敬雙修；不拜佛的時(shí)候是意業(yè)常敬，敬心，清凈的敬心，一切恭敬的敬心，決定不能失掉，這個(gè)就是道。道也者，不可須臾離也，無(wú)論在什么時(shí)候，無(wú)論在什么處所，我們對(duì)于一切法恭敬的心，不能失。但是在行禮的時(shí)候，是有對(duì)象，沒(méi)有對(duì)象的時(shí)候，那是不必。所以禮有中斷的時(shí)候，敬不能中斷，敬不可以中斷，時(shí)時(shí)刻刻要保持敬心，這一點(diǎn)很重要，這叫常修。那么常修禮敬諸佛這一愿，將來(lái)在果報(bào)上有不可思議的功德。

 

 

 

身成神通輪，這就是佛果地上；我們講三輪，輪是圓滿的意思，輪的意思很多很多，后頭有請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，我們到那個(gè)時(shí)候再跟諸位細(xì)說(shuō)。身感如來(lái)的神通輪。語(yǔ)感如來(lái)的教誡輪，佛是老師，老師有一套非常高明的教學(xué)法，教學(xué)的方法。我們今天一般學(xué)校里面，譬如普通學(xué)校的，雖然一樣大學(xué)畢業(yè)，跟師范大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候要教學(xué)生，就不相同，為什么呢？師范學(xué)院的學(xué)生，學(xué)過(guò)教育心理學(xué)，學(xué)過(guò)教學(xué)法，這個(gè)你們沒(méi)有修過(guò)；雖然有一樣的程度，你不知道用什么方法來(lái)表達(dá)。所以佛懂得這些，有最高明的心理學(xué)，有最高明的教學(xué)法，這個(gè)就是如來(lái)的教誡輪。意業(yè)成就了記心輪。所以常修禮敬，在果地上可以感得如來(lái)的三輪。

 

 

 

那么這個(gè)說(shuō)法在清涼國(guó)師華嚴(yán)經(jīng)疏鈔里頭有，那個(gè)分量就非常之多；那么這個(gè)書(shū)最近我們也印了，過(guò)去印的差不多都送完了，只剩二十幾冊(cè)，現(xiàn)在我們也印了，那個(gè)本子這么厚，精裝本一本，書(shū)架上有，你們看看就曉得了，就是這一篇的注解。所以就這么一篇東西，如果跟諸位細(xì)講，一個(gè)星期講三次，恐怕也得要講一年，這個(gè)才能講得完，那很有味道，我在此地，我都略說(shuō)了。再看下面經(jīng)文，‘一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)佛。’神通廣大，這個(gè)境界當(dāng)然不是我們現(xiàn)前的境界，我們現(xiàn)前分身無(wú)術(shù)??！他可不得了，能現(xiàn)多身，能同時(shí)禮多佛，一多無(wú)礙，是華嚴(yán)事無(wú)礙法界里面，事事無(wú)礙，身與佛數(shù)量是相等的，這個(gè)就是理事無(wú)礙，一多無(wú)礙；佛前面有多身，身前有多佛，身是講我們自身，這是真正的事實(shí)。

 

 

 

那么講到真的事實(shí)真相呢，我們反而迷惑了，我們今天相信什么呢？我們身前沒(méi)有佛，佛前也沒(méi)有我的身。我不相信！其實(shí)不然，我們身前有多佛，佛前有多身，這是真的。為什么我們現(xiàn)在境界恰恰與事實(shí)相反呢？佛在經(jīng)上告訴我們，過(guò)失在我們自己這些病，是我們執(zhí)著境界，迷了自性，所以身前多佛，佛前多身，我們都見(jiàn)不到了！迷啊！我們迷，佛不迷，不能說(shuō)我迷了，佛也迷了，沒(méi)有這個(gè)話，眾生迷，佛不迷。所以佛，他見(jiàn)到的是真相，他見(jiàn)到我們面前有多佛，他見(jiàn)到他的面前有很多眾生，生佛不二。如果不是這個(gè)境界，佛怎么會(huì)能說(shuō)得出來(lái)一切眾生本來(lái)成佛！他說(shuō)不出這個(gè)話來(lái)！這是事實(shí)真相。

 

 

 

所以佛以善覺(jué)三昧，他見(jiàn)得清清楚楚，那么這是果地上境界，佛是究竟果覺(jué)，果地上境界。那么我們今天這就是講要*普賢行愿力了，如果沒(méi)有這個(gè)法力，我們連觀想都不能成就，想都想不到，所以今天必須要借重普賢觀行，使我們逐漸逐漸恢復(fù)我們的本能，見(jiàn)到諸法實(shí)相。這就講菩薩的修因，要從因門(mén)里面契入。因與果，相雖然不一樣，如來(lái)是果地，我們現(xiàn)在發(fā)心修行是因地；因果之境界相，相不相同，但是所入的境界沒(méi)有兩樣。所以佛法無(wú)論是教下，無(wú)論是宗門(mén)常講的因賅果海，果徹因源；尤其是佛法用蓮花來(lái)表法，它就是代表這個(gè)意思。蓮花是因與果同時(shí)，花開(kāi)的時(shí)候，蓮子就在里面長(zhǎng)了。它不像其他的植物，先開(kāi)花后結(jié)果，因果不同時(shí)。而佛法里面講，因果是同時(shí)的，所以特別用蓮花來(lái)代表，蓮花代表因果同時(shí)，又代表清凈無(wú)染，代表一真法界。

 

 

 

所以說(shuō)出淤泥而不染，泥代表六凡，就是六道，泥土代表六道。泥的上面是水，水是清凈的，代表四圣，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，他清凈??！可是蓮花開(kāi)在水的上面，表示四圣六凡都不染，世出世間法統(tǒng)統(tǒng)超越，這就是一真法界，這就是華嚴(yán)境界，表這個(gè)意思。再看底下這一段，‘虛空界盡，我禮乃盡。’這是反顯，虛空界無(wú)有窮盡，所以底下講了，‘以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡?！@叫順釋。在清涼國(guó)師疏鈔里頭，我們一般稱為大疏，他引用十地經(jīng)里面講的有十種無(wú)盡，此地只引用了一種，就是虛空界盡，其實(shí)法法都無(wú)盡。這個(gè)十種，第一個(gè)就是眾生界無(wú)盡。世界無(wú)盡。虛空界無(wú)盡。法界無(wú)盡。涅槃界無(wú)盡。佛出現(xiàn)界無(wú)盡。如來(lái)智界無(wú)盡，就是智慧。心所緣界無(wú)盡。佛之所入境界無(wú)盡。

 

 

 

末后一條說(shuō)。世間轉(zhuǎn)法、轉(zhuǎn)智、轉(zhuǎn)界，也無(wú)盡。這個(gè)意思總而言之，就是一切法都是無(wú)盡的。那么由此可知，我們現(xiàn)在無(wú)論做什么事情，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，沒(méi)有耐心，這是大病啊！這是與我們真心理體完全相違背了，如果與我們真心理體相應(yīng)，那就跟諸佛菩薩一樣，他這個(gè)心是無(wú)盡的，確實(shí)是相續(xù)不斷地。拿我們現(xiàn)在話講，他有耐心，有恒心，有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，所以經(jīng)上講成佛要無(wú)量大劫，這個(gè)意思就是啟發(fā)我們要以無(wú)盡心來(lái)修學(xué)，你才有成就。其實(shí)是不是真的要無(wú)量大劫呢？不一定。不一定，為什么這樣說(shuō)呢？主要就是喚醒你的無(wú)盡心。我一天、兩天成佛了，那個(gè)心還是無(wú)盡的，不是說(shuō)到成佛了，這個(gè)心就中止了，不是的，利益眾生的心永遠(yuǎn)無(wú)盡，所以諸佛成了佛之后，還要退回來(lái)，退到菩薩位子上來(lái)，幫助那些還在迷惑顛倒的眾生，所以說(shuō)倒駕慈航。

 

 

 

如果他的心有盡，就不會(huì)有這些事相了，所以永遠(yuǎn)是無(wú)盡的。這就是告訴我們，這一愿無(wú)盡，愿愿都無(wú)盡，先從這個(gè)地方修起，我們的敬心是沒(méi)有止盡的?！缡悄酥帘娚绫M，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。’真的，眾生界是無(wú)盡的，眾生的業(yè)也是無(wú)盡的。業(yè)是造作，所以我們講事業(yè)，通常講事業(yè)，正在造作的時(shí)候，叫做事，造作的結(jié)果叫做業(yè)，所以業(yè)系苦。你造作的業(yè)，必定是有善有惡，善業(yè)是三善道受報(bào)，惡業(yè)是三惡道受報(bào)，只要你造業(yè)，必定就有果報(bào)，我們想想那個(gè)眾生不造業(yè)呢？只要是眾生，沒(méi)有一個(gè)不造業(yè)的；不但你一天到晚在造業(yè)，你連睡覺(jué)都不老實(shí)，還在那里造業(yè)，為什么呢？睡覺(jué)的時(shí)候作夢(mèng)，夢(mèng)里頭還造業(yè)，造業(yè)沒(méi)停止的時(shí)候啊！剛才說(shuō)一切法都無(wú)有盡，你疏忽掉了，你看你那個(gè)造業(yè)有盡沒(méi)有？沒(méi)有盡啊！連睡覺(jué)都不老實(shí)，還在造業(yè)。

 

 

 

所以諸位要曉得，業(yè)有三業(yè)，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)，我們睡了覺(jué)了，身不造業(yè)了，語(yǔ)不造業(yè)了，意還在造業(yè)，還在繼續(xù)不斷。所以為什么禮敬著重在意敬不能中斷，道理在此地，因?yàn)槟愕木匆獬３Ｔ?，你的意就不造業(yè)了，意業(yè)才能夠得清凈。末后這個(gè)結(jié)語(yǔ)非常之好，結(jié)語(yǔ)是每一段后面都一樣的，‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’疲是疲勞，厭是厭倦，就是不想再做了。我們不管做一個(gè)什么事情，如果天天都一樣的，他就厭倦了。比如吃東西也是這樣的，為什么常常換個(gè)口味呢？天天吃一樣的菜飯，吃上個(gè)一個(gè)星期，不想吃了，厭倦了。無(wú)論做什么事情，只要做同樣的，時(shí)間久了一定起厭倦的心，這叫凡夫啊！佛菩薩不如是，佛菩薩天天一樣的，他不疲不厭，這是我們不如他的地方，這是應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的地方。

 

 

 

佛門(mén)里面，出家人穿這個(gè)衣服，就這么一個(gè)樣子，千百年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)，沒(méi)有厭倦??！你們衣服天天要變花樣，一種款式設(shè)計(jì)出來(lái)了，穿了沒(méi)幾個(gè)月，新的樣子出來(lái)了，那個(gè)落伍了；穿到身上，出去好像見(jiàn)不得人一樣。有人說(shuō)這個(gè)衣服不合時(shí)，穿出去人家要笑話。誰(shuí)笑你？自己笑自己，外頭絕對(duì)沒(méi)人笑。你穿個(gè)不合時(shí)髦的衣服，你穿到外頭，看看有沒(méi)有人笑？他要笑死了，活該！他死，我不死，他笑死與我什么相干呢？不相干嘛！所以那些妖魔鬼怪，他就懂得眾生的弱點(diǎn)，就把握你弱點(diǎn)，天天在動(dòng)腦筋搞新花樣，叫你辛辛苦苦賺來(lái)的錢(qián)都送給他了，都供養(yǎng)他了?？蓱z?。∧闾怀鏊哪д?，那什么設(shè)計(jì)師，是魔?。∧д?，你跳不出去呀！他對(duì)我們出家人一籌莫展，一點(diǎn)辦法也沒(méi)有?？墒菍?duì)你們，他神通廣大，花樣太多了，所以說(shuō)妖魔鬼怪在那里？那些都是的，都是妖魔鬼怪，可惜你不認(rèn)識(shí)，你還把他當(dāng)好人，現(xiàn)在妖魔鬼怪充滿了社會(huì)，到處都是?。〗心闾焯焐鸁?，叫你身心不能安穩(wěn)，天天為生活苦惱，其實(shí)生活那有什么苦惱的。

 

 

 

我有一次坐計(jì)乘車，那有個(gè)司機(jī)跟我說(shuō)，現(xiàn)在生活很不容易過(guò)?。∥揖透嬖V他，生活是難在那里呢？我說(shuō)很好過(guò)?。∽鲆患路?，至少穿個(gè)十幾年穿不壞，家里買(mǎi)個(gè)電冰箱也可以用個(gè)十來(lái)年，怎么不好過(guò)呢？如果你天天看到新產(chǎn)品，新花樣出來(lái)了，才沒(méi)有穿兩天又要換新的了，你的日子就難過(guò)了。他聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)呀！不錯(cuò)，是這樣子。那難怪嘛！那你的日子當(dāng)然難過(guò)嘛！你天天要換新的，還沒(méi)有用壞，可以用的不能物盡其用；那個(gè)魔王在那變把戲，天天在變，你要想跟著他，那你苦了，被他所轉(zhuǎn)，這苦死了。你要不對(duì)他所轉(zhuǎn)，好，新的產(chǎn)品出來(lái)了，尤其現(xiàn)在電器產(chǎn)品，每三個(gè)月就有新東西出來(lái)了，那你要換新，三個(gè)月?lián)Q一次，真的，你怎么樣賺錢(qián)都跟不上，那是跟他走苦不堪言。你要曉得這個(gè)東西買(mǎi)了之后，可用個(gè)十年，他就是再換個(gè)幾百次新花樣，我如如不動(dòng)，等我這個(gè)用舊了，不能再用了，我再去換一個(gè)。那些魔看到?jīng)]生意好做，他就不出花樣了，沒(méi)人買(mǎi)了嘛！所以日子很好過(guò)啊！就是你天天被魔所轉(zhuǎn)，這個(gè)就難過(guò)了。

 

 

 

尤其在臺(tái)灣，生活非常容易，不為境轉(zhuǎn)，得大自在。所以無(wú)論對(duì)于物質(zhì)、精神上的生活，自行化他，疲厭是很大的障礙；我們今天要突破這個(gè)疲厭，那就是精進(jìn)；這個(gè)一定要依*普賢行愿力，這個(gè)法力的加持，才能真正地做到念念相續(xù)，無(wú)有間斷，這個(gè)是真心修行，這是真正的普賢行。如果以妄識(shí)，這個(gè)妄識(shí)就是隨境所轉(zhuǎn)，那就不是修普賢行了。所以普賢行是大智慧行，它是以文殊般若為基礎(chǔ)的。而我們這一次研究彌陀經(jīng)疏鈔，看到蓮池大師在前面給我們說(shuō)明，他這個(gè)注解所依據(jù)的經(jīng)論，說(shuō)得清清楚楚。如果要不把依據(jù)經(jīng)論給我們講清楚，他這個(gè)注解，我們也很難對(duì)它生起信心。它教理上所依據(jù)的經(jīng)論，是凈土五經(jīng)，旁及一切大乘經(jīng)典，大乘經(jīng)典里面最重要的就是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。在行門(mén)里面所依據(jù)的，是文殊般若經(jīng)的一行三昧。有了這樣的依據(jù)，那這個(gè)注子非常有價(jià)值了，有內(nèi)容，我們能信得過(guò)，跟此地意思是一樣??！要以普賢行愿力故，才能做到。

 

 

 

那么十愿到這個(gè)地方是第一愿，跟諸位介紹到此地，禮敬諸佛講完了。下面接著是第二愿，第二愿是稱贊如來(lái)，稱是稱揚(yáng)，贊是贊嘆。其實(shí)這個(gè)十愿也是對(duì)十種病根的，禮敬是對(duì)我們這個(gè)輕慢之心，貢高之心，我們對(duì)于一切人，總自己以為自己很高，輕視別人，所以用禮敬諸佛來(lái)治這個(gè)病。那么稱贊呢，這是對(duì)毀謗而言的；注子里頭有幾句也很重要。前面講諸佛，此地講如來(lái)，名字換了一換，當(dāng)然意思就不一樣了，它為什么不說(shuō)稱贊諸佛呢？要換了一下，稱贊如來(lái)，如來(lái)與佛到底有什么區(qū)別？這個(gè)是要首先辨別清楚的，小注里頭有，那么它也引經(jīng)說(shuō)的。如來(lái)是佛的十號(hào)之一，這個(gè)十號(hào)是通號(hào)，每一尊佛都有這十種稱號(hào)，它的意思，今佛如古佛之再來(lái)，所以佛佛道同，佛所證的境界完全相同，這是第一個(gè)講法。

 

 

 

第二個(gè)它引用金剛經(jīng)上說(shuō)的，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)，這是指法身如來(lái)，金剛經(jīng)上有這個(gè)意思。‘轉(zhuǎn)法輪經(jīng)’上說(shuō)‘一切智名如，正覺(jué)名來(lái)’，那么這個(gè)是指報(bào)身佛說(shuō)的，‘報(bào)身如來(lái)’?！蓪?shí)論’里面說(shuō)，‘乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)’，這個(gè)是應(yīng)化身佛。那么這是講的三身，講佛的三身。三身，法身是體，報(bào)身是自受用，自受用身，應(yīng)化身是他受用身，這是一而三，三而一。六祖大師在壇經(jīng)里面給我們開(kāi)示說(shuō)，一體三身，他那個(gè)講得非常圓滿。而如來(lái)這兩個(gè)字，金剛經(jīng)上還有一句話說(shuō)得尤其是好，解釋如來(lái)解釋得太好了，太圓滿了。如來(lái)者，諸法如意。那么諦閑大師為什么不引用這一句，而引用無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去呢？為什么不引用諸法如意呢？他要配三身，因?yàn)橹T法如意不能配法身，他為了要配三身，所以引用了無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，其實(shí)最圓滿的意思是諸法如義。如果從諸法如義上來(lái)說(shuō)，它這個(gè)含義與境界，跟第一愿的諸佛，實(shí)在講沒(méi)有差別，完全是一樣的。

 

 

 

那么換一種名詞來(lái)說(shuō)，顯示名可名，非常名。不要執(zhí)著在名相上，不管你怎么說(shuō)，只要說(shuō)的是這個(gè)境界，這樁事情，用什么名詞都可以，所以叫我們對(duì)于分別、執(zhí)著上，不要起爭(zhēng)執(zhí)。正是四依法里面佛教給我們，依義不依語(yǔ)，依了義不依不了義，依智不依事，智是理智，事是感情，不要感情用事，要理智，取這個(gè)意思。所以往往這是一個(gè)境界，佛說(shuō)很多名詞，用意都在此地，叫我們不要執(zhí)著名相，要在名相里頭悟入義理。那么稱贊，佛門(mén)里頭梵唄也就是音樂(lè)，是屬于贊嘆的。那么十愿從這個(gè)兩愿，它把這個(gè)兩愿擺在前面，跟我們中國(guó)古圣先賢教學(xué)也是不謀而合。

 

 

 

我們中國(guó)古代教學(xué)用什么方法呢？用禮樂(lè)。用禮，修身，修身業(yè)。用音樂(lè)陶冶性情；所以治心，心里面起煩惱了，起波動(dòng)了，演奏一首音樂(lè)，唱一首歌，這個(gè)心情就開(kāi)朗了，所以是樂(lè)養(yǎng)心，特別是養(yǎng)性情。所以孔夫子在當(dāng)時(shí)把唱歌的歌詞，就是詩(shī)，從前的詩(shī)篇都是歌詞，都可以入譜去演奏的，歌唱的，他是重新修訂。那么他有一個(gè)原則，這就論語(yǔ)里面所說(shuō)的，詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪，這個(gè)思無(wú)邪就是從前孔老夫子教學(xué)，音樂(lè)里頭的標(biāo)準(zhǔn)。所以是禮樂(lè)不能少，讀書(shū)人都會(huì)彈琴，都會(huì)唱歌，所以以禮樂(lè)治天下。那么這一篇總得要跟諸位講講這些問(wèn)題了，要討論到這些問(wèn)題，那么現(xiàn)在這個(gè)樂(lè)呢，禮在我們經(jīng)書(shū)里頭保存，樂(lè)失掉了。

 

 

 

現(xiàn)在只有禮記里頭有一篇樂(lè)記，分量不多，但非常地珍貴，是我們中國(guó)古代樂(lè)教的音樂(lè)之學(xué)，非常非常地重要，這里頭相當(dāng)?shù)馗呱睢７痖T(mén)也是如此，佛門(mén)的禮就是戒律，戒律跟禮一樣的，所以佛法也是以禮樂(lè)教學(xué)，非常著重音樂(lè)。但是現(xiàn)在佛門(mén)里頭，禮與樂(lè)都失掉了，真正是可惜。那么今天晚上，幾位法師出來(lái)教你們唱梵唄，梵唄就是稱贊如來(lái)，要以清凈心，恭敬心來(lái)唱，這才稱贊；敷衍事之，唱得不如法，那就是不敬了，不恭敬了。稱贊如來(lái)，稱贊自己的性德，這個(gè)是第一義。其次的稱贊的時(shí)候，是接引眾生。諸位要曉得教學(xué)??！佛與儒都是一樣，只聞來(lái)學(xué)，未聞往教；所以學(xué)是求學(xué)，沒(méi)有說(shuō)老師跑到你家里去教的，跑到你家里教，學(xué)生對(duì)老師就輕慢、瞧不起，學(xué)不到東西，所以學(xué)是要來(lái)求的。那個(gè)好老師，他自己非常謙虛，他又不好名，他又不在外頭做廣告，也不作自我宣傳，誰(shuí)知道他？所以學(xué)生就要介紹，學(xué)生介紹還不是很明顯；某人有學(xué)問(wèn)、有道德，你要去親近他，這樣講不可以，這樣太不謙虛了，顯得你自己太自大了。你自己也自大，我是某善知識(shí)的弟子，某善知識(shí)了不起，我也了不起，貢高我慢了。那用什么方法呢？就是用唱歌來(lái)贊嘆，讓別人聽(tīng)，聽(tīng)了之后他自己有感動(dòng)，他自己愿意來(lái)，用這個(gè)方法。

 

 

 

所以贊嘆，佛門(mén)里面贊佛偈都是替佛作招生的，招生廣告，接引眾生的手段，是這個(gè)意思。所以贊要唱得好聽(tīng)，你一唱，大家在門(mén)口一聽(tīng)，他就不想走了，他就進(jìn)來(lái)了，這就成功了。這他一聽(tīng)的時(shí)候，這個(gè)也沒(méi)什么聽(tīng)頭，他跑掉了，那你就失敗了，那個(gè)就失敗了。所以樂(lè)要能達(dá)到這個(gè)功效，而且歌詞要唱得很清晰。你看現(xiàn)在有很多贊，你聽(tīng)，聽(tīng)不出字；哼了半天，不曉得它內(nèi)容是什么，這個(gè)也是錯(cuò)誤。字要咬得很清楚，念佛也是如此，念佛也是音樂(lè)，所以念佛里頭有節(jié)奏，真正念得好的人，一聽(tīng)到念佛的聲音，聽(tīng)到之后，他就不想走，他就要參加，跟到你一起念。所以音樂(lè)很能夠吸引人，你看許多人花了錢(qián)，買(mǎi)了票，聽(tīng)音樂(lè)去；我們這里不要錢(qián)，請(qǐng)他還不來(lái)，那原因是什么？我們唱得不好嘛！不如別人嘛！假如我們音樂(lè)比他還要殊勝，還要好聽(tīng)，我們賣(mài)再高的票，他都會(huì)來(lái)。所以這個(gè)很有道理，也是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，不能夠輕視。

 

 

 

普賢菩薩修行法里頭有音樂(lè)，第二條就是稱贊如來(lái)，就是樂(lè)教，所以要認(rèn)真地來(lái)學(xué)習(xí)。好，我們就講到此地。早晨給諸位的一張一念三千，經(jīng)本子送給諸位，你看我就貼在這個(gè)后面，這樣就不會(huì)丟掉了；把它貼在這個(gè)書(shū)后面，不要丟掉，因?yàn)樽x這個(gè)東西必須要參考。

 

 

普賢行愿品講記

 

(第九卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書(shū)館

 

 

 

 

 

請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本二十二面，經(jīng)文的第二段，‘復(fù)次善男子，言稱贊如來(lái)者?！裉煳覀儚倪@個(gè)地方看起，這一段講稱贊如來(lái)。稱贊的大意，昨天跟諸位介紹過(guò)了，那么這是講到樂(lè)，前面是禮，此地是樂(lè)。我們中國(guó)古圣先賢所說(shuō)的，說(shuō)禮與樂(lè)都有心得了，修學(xué)有了心得了，這就叫有德；什么叫有道德之人？這是有德。至于樂(lè)，這就建于禮，因?yàn)槎Y跟樂(lè)實(shí)實(shí)在在是不能分的。在樂(lè)記里面說(shuō)，凡是音聲的生起，都是由于人心而生。如果就一切有情眾生，我們所發(fā)出的音聲，這是由心而生的，我們無(wú)可懷疑的，我們都能夠承認(rèn)。

 

 

 

那么自然界里面的音聲，是不是也是由心生的呢？你們想想對(duì)不對(duì)？這兩天聽(tīng)了之后，應(yīng)當(dāng)要有覺(jué)悟了；萬(wàn)法唯心，它不是心生的，從那里生的？我們現(xiàn)前言語(yǔ)音聲是從我們分別心里面生的，自然界里面所有的音聲，是我們真心遇緣而產(chǎn)生的，所以還是由心生的。但是儒家只講到由人心生也，沒(méi)有講到這么深的一層，這一層在佛法里面講到。音聲怎么生的呢？必須心動(dòng)了，動(dòng)了就會(huì)有音聲，不動(dòng)就沒(méi)有音聲，那么現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)這個(gè)道理也知道了不少。動(dòng)，它有頻率，在一定頻率之下，它會(huì)發(fā)出聲音，如果頻率再高，聲音就變成光了；所以光波跟音波是同樣的波，只是頻率不相同而已。那么明白這個(gè)道理，佛法里面講的光音天，你就很清楚了，概念就很清楚了。

 

 

 

光音天以上的天人，彼此有什么意見(jiàn)交換，不要說(shuō)話的，一放光就曉得了，這個(gè)多簡(jiǎn)單，太簡(jiǎn)單了。其實(shí)我們現(xiàn)在做不到，我們沒(méi)有這個(gè)能力，但是在某些地方，我們確實(shí)也用了。譬如你在十字街頭，你看到紅燈一亮就曉得不能走了，那是放光，那是光音，一看到光，哦！這個(gè)不可以走了；綠燈一亮可以通過(guò)了，怎么不是放光呢？也是放光。所以以光來(lái)代表音聲，確實(shí)很有道理。那么人心之動(dòng)，在樂(lè)記里面講是物使之然也，就是外面這個(gè)物，對(duì)你的一種刺激，所以是感于物而動(dòng)。這個(gè)心在境界里面，它有反應(yīng)，我們見(jiàn)色聞聲有反應(yīng)，這個(gè)心就動(dòng)了；心一動(dòng)就變成音聲，所以動(dòng)一定會(huì)有音聲，振動(dòng)，它就會(huì)有音聲出來(lái)。感受不一樣，音聲就不相同。

 

 

 

如果我們是很尊敬的心，敬心感應(yīng)的；這個(gè)時(shí)候的心是直心，所以敬一定是直。直心就是儒家講的誠(chéng)意，所以儒家樂(lè)記里頭也講直，直以廉，跟我們佛法里面講菩提心，直心，意思非常地接近。凡是出于至誠(chéng)恭敬，這個(gè)心一定是誠(chéng)到了極處，是至誠(chéng)心。所以為什么普賢菩薩行門(mén)第一就叫你禮敬諸佛，你要想成佛，佛都是用真心，都不是用妄心，真心是從那里來(lái)的？真心從敬當(dāng)中來(lái)的，敬心就是直心。如果我們對(duì)于一切人物，一切事相，一點(diǎn)誠(chéng)敬的意思都沒(méi)有，你學(xué)佛怎么學(xué)都學(xué)不成。所以禮敬諸佛是要自己成佛，我不禮敬諸佛，自己就成不了佛，就是你的菩提心的本體，就是直心，沒(méi)法子修。修直心就是在禮敬、贊嘆，這兩條是修我們菩提心的直心，你說(shuō)多么重要。

 

 

 

我們菩提心為什么失掉了？狂妄、傲慢，把菩提心失掉了。這個(gè)一失掉了，這一錯(cuò)就一切都錯(cuò)了，以后就沒(méi)有一樁是對(duì)的。所以諸位一定要明了，要從這個(gè)地方修起，要認(rèn)真，要努力。如果我們這個(gè)心，這個(gè)感應(yīng)是憂慮，是憂心而感的；喜怒哀樂(lè)它統(tǒng)統(tǒng)都有不同，憂心感的音聲是哀，悲哀的聲音，這是我們能夠體驗(yàn)得到的。如果是歡喜心、愛(ài)心，所感的音聲一定非常溫柔，和平、溫柔。各各不相同，這是應(yīng)當(dāng)要辨別的。所以能夠懂得音聲的人，在我們中國(guó)古代，去考察其他國(guó)家的政治，從什么地方考察呢？聽(tīng)他們的老百姓唱歌就知道他的政治辦得怎么樣。老百姓歡喜，表現(xiàn)于音樂(lè)樂(lè)章里面，就知道這個(gè)國(guó)家政治清明，國(guó)泰民安，富強(qiáng)康樂(lè)，能夠聽(tīng)得出來(lái)的。如果聽(tīng)到老百姓樂(lè)聲里面都是哀戚，凄慘，悲哀，這個(gè)國(guó)家必定將亡，政治腐敗，老百姓怨聲載道，國(guó)之將亡。所以考察的時(shí)候，能夠從音樂(lè)里面得知一個(gè)國(guó)家的盛衰，能夠判斷這個(gè)國(guó)家的前途。

 

 

 

同樣地，我們一個(gè)人將來(lái)有沒(méi)有前途，也能從你的談話音聲里面能夠明了，這比看相算命還準(zhǔn)，還要靈，能看一個(gè)人終身休咎，能看一個(gè)家庭，能看一個(gè)團(tuán)體，能看一個(gè)國(guó)家。所以音樂(lè)這個(gè)學(xué)問(wèn)太大了，確實(shí)不能夠疏忽，所以這個(gè)里面有很深很深的學(xué)問(wèn)，不可以不辨，也是應(yīng)當(dāng)能夠辨別。那么用音樂(lè)教化眾生，做為教育上最重要的科目，可以說(shuō)是很古很古，相當(dāng)?shù)鼐眠h(yuǎn)；無(wú)論是在中國(guó)是在外國(guó)，所以諸位打開(kāi)歷史，在古代史里面教學(xué)，幾乎統(tǒng)統(tǒng)都是用音樂(lè)。那么在中國(guó)尤其是自古以來(lái)在教育里面，把音樂(lè)看得非常之重。在我們中國(guó)古代，讀書(shū)的學(xué)生，十三歲以上的必須要修學(xué)，是必修的課程。因?yàn)闃?lè)章能夠養(yǎng)心，能夠調(diào)性情，這個(gè)在昨天跟諸位說(shuō)過(guò)，能夠鼓舞我們奮發(fā)，能夠幫助我們改過(guò)遷善，所以它的效果非常之廣大，這是儒佛的教學(xué)都非常重視音樂(lè)。禮樂(lè)如果要是失掉了，教學(xué)的成果就不容易達(dá)到。

 

 

 

我們今天佛門(mén)之衰，衰在禮與樂(lè)都沒(méi)有了，禮樂(lè)都沒(méi)有了。禮是佛門(mén)的戒律，現(xiàn)在大家不守戒律，也不講戒律；樂(lè)只有在法會(huì)當(dāng)中，或者是只有幾句贊子在那里表演一下，通通流于形式，內(nèi)容是一無(wú)所知。雖然唱贊，唱的時(shí)候達(dá)不到效果，就是不能夠真正達(dá)到遷善改過(guò)的目的。所以樂(lè)在我們中國(guó)古代，尤其在佛門(mén)里，它不是娛樂(lè)的，它是教學(xué)的，是以禮調(diào)身，以樂(lè)調(diào)心，使我們身心都能夠得到升華，這個(gè)是教學(xué)的效果。

 

 

 

那么大意明了了，我們?cè)偻驴?，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛，一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞?！@一段文是講我們贊嘆的對(duì)象。我們贊嘆誰(shuí)呢？那么從這一段經(jīng)文當(dāng)中，我們就聯(lián)想到前面的一章，禮敬諸佛，跟禮敬的境界一樣，沒(méi)有兩樣。那么注解諸位自己看。贊嘆的對(duì)象也是十方一切諸佛，這個(gè)里面一共有三重?zé)o盡，剎無(wú)盡，佛無(wú)盡，菩薩海會(huì)無(wú)盡，數(shù)字之大不可思議，佛剎極微塵數(shù)。為什么要這樣地稱贊呢？如果不是這樣稱贊，我們的性德顯現(xiàn)不出來(lái)。所以我們要明了一切有情的眾生，那怕他再惡，他也有善；你在世間找到一個(gè)純惡，根本沒(méi)有善的人，你找不到。再惡的人，他對(duì)于他的妻子，他也有愛(ài)心，也還有善，對(duì)他最好的朋友，也還有點(diǎn)善心，找不到純惡，也找不到純善。純善那是如來(lái)，究竟果位上是純善，等覺(jué)菩薩還有一分生相無(wú)明沒(méi)有破，那還有一分惡，所以還不能算純善，只有如來(lái)果地上才是純善。但是純惡找不到，縱然墮到阿鼻地獄，也不是純惡，也還有一些小善。那么我們對(duì)于善法應(yīng)當(dāng)要稱贊，這才能真正收到教化之功。

 

 

 

譬如對(duì)作惡的人，如果對(duì)那些惡事，常常要責(zé)備，往往起反效果。我做的好事，沒(méi)有人知道，沒(méi)有人稱贊，我做的惡事，好，人家都罵我；不在乎，他罵我，我做得更惡一點(diǎn)。有什么法子，沒(méi)有辦法的事情，反而鼓勵(lì)幫助他去做惡了。如果我們對(duì)做惡都能夠原諒他，絕對(duì)不去說(shuō)他，看他有一點(diǎn)點(diǎn)小善就贊嘆他，時(shí)間久了，他慚愧心生起來(lái)了；你看我做惡，他們都不說(shuō)話，我一點(diǎn)點(diǎn)小善，他們都贊揚(yáng)，到以后就不好意思做惡了，自自然然他就改過(guò)遷善了，這個(gè)就是音樂(lè)教學(xué)的功德、效果，也是古人教給我們，隱惡揚(yáng)善。但是贊嘆要贊到恰如其度數(shù)，不能超過(guò)。他有一分善，你就贊嘆一分，有兩分善，贊嘆兩分，這個(gè)是對(duì)的。

 

 

 

禮有節(jié)度，樂(lè)也有節(jié)奏，不能超過(guò)，也不能不及，就是恰到好處才能夠收到效果。如果超越了，超越了又起了副作用了，他變成自以為是了，貢高我慢的心就生起來(lái)了，所以不能夠超過(guò)，凡是有善事都應(yīng)當(dāng)贊嘆。你看近代弘一大師，他老人家禮樂(lè)這個(gè)兩條；也很難得他把普賢菩薩行，就這一卷經(jīng)當(dāng)作他自己的日課，他每一天課誦就是念十大愿王，就是念我們現(xiàn)在研究這部經(jīng)，是他的課誦本。他對(duì)于禮樂(lè)，不但他重視，而且他真做到了，我們曉得他持戒很嚴(yán)，這是守禮。他懂音樂(lè)，而且他音樂(lè)造詣相當(dāng)之高，他送別的那個(gè)曲子，一般在音樂(lè)界里認(rèn)為近百年來(lái)，東西方只有兩支好的曲子，一個(gè)是魂斷藍(lán)橋，西方的；一個(gè)就是送別，這是中國(guó)的，世界名曲，那是他作的，實(shí)實(shí)在在是很難得。

 

 

 

你看他對(duì)于學(xué)生，對(duì)一般信徒，見(jiàn)到人有過(guò)失了，他一句話不說(shuō)，他從來(lái)不責(zé)備一個(gè)人，看到有人犯過(guò)了，他不責(zé)備。但是人有好處，有善處，他贊嘆，他懂得樂(lè)教。他與大眾相處在一塊，在佛學(xué)院教學(xué)生，學(xué)生有過(guò)失，他不講話。那學(xué)生自己怎么曉得有過(guò)失呢？他有一個(gè)表示的方式，就是他那一天不吃飯了，所以學(xué)生曉得了，大概我們有了過(guò)失了，老師不說(shuō)話也不吃飯。于是大家反省，懺悔，那老師又吃飯了，他用這個(gè)方法，他不罵人，不責(zé)備人，對(duì)待任何人，和顏悅色，他用這種方法，所以感化很多的學(xué)生。這是個(gè)人教學(xué)的方法不一樣，有些老師是要罵人的，還有老師要打人的。

 

 

 

‘我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見(jiàn)。’這一段說(shuō)明我們能贊的心，跟前面一科意思完全相同。這就說(shuō)明唯有甚深勝解者才能贊，能贊就是能修贊嘆如來(lái)這一愿，這一個(gè)方法。十愿，我們這才接觸到第二，但是已經(jīng)有相當(dāng)啟發(fā)的作用。什么人能修？要甚深勝解的人才能修。甚深勝解從那里得到呢？是要從如來(lái)開(kāi)導(dǎo)之下，我們才能夠獲得；如來(lái)不在世了，我們要從善知識(shí)，從經(jīng)典當(dāng)中得到。解是理解，是通達(dá)、明了，勝是殊勝，而且要相當(dāng)深度的殊勝的理解；解得淺了，做不到。那么我們想現(xiàn)在一些人，他為什么做不到呢？他根本就不了解，他怎么能做到呢？別說(shuō)勝解了，根本就不解，甚至于許多，他解錯(cuò)了，所以曲解了經(jīng)意了，這是非常非常地普遍；那個(gè)深之一字，更談不上了。深是要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的修養(yǎng)，才能夠達(dá)到深度的勝解。我自己經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，深度的勝解必須要長(zhǎng)時(shí)期地教學(xué)相長(zhǎng)，才能夠體會(huì)到一些。

 

 

 

我們要是聽(tīng)一部經(jīng)，聽(tīng)完了之后，就把這個(gè)書(shū)收起來(lái)了，束諸高閣，不曉得再到那一年才來(lái)摸一下，這沒(méi)用的，這是一暴十寒；縱然能理解，只理解一個(gè)皮毛而已，談不上深度，甚至于真正的意思，都很難體會(huì)。那么由此我們可以聯(lián)想到那些菩薩為什么天天講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生，他為什么要這樣做法？世間教學(xué)是有報(bào)酬的，你們學(xué)校里這些教員，天天給你們上課，他要拿薪水的，如果說(shuō)是你們學(xué)校不發(fā)給他薪水，他來(lái)不來(lái)上課？他不來(lái)了。菩薩沒(méi)有人發(fā)給他薪水，他天天都來(lái)，他教得很起勁，他為什么？我們要明白這個(gè)道理，他為的是要求甚深勝解，所以教學(xué)就是求學(xué)，教跟求，是一不是二。為什么呢？在教學(xué)當(dāng)中，你如果自己去求學(xué)，有許許多多的里面的問(wèn)題不能發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘不出來(lái)，你自己想不到。你跟大家在一塊兒的時(shí)候，比如講這一段東西，有許多人發(fā)問(wèn)，有許多人來(lái)質(zhì)疑，這個(gè)質(zhì)疑、發(fā)問(wèn)里很多很多東西，自己想不到。所以是老師教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生幫助老師，師資道成，學(xué)生資助老師的甚深勝解，的確是相輔相成，教學(xué)相長(zhǎng)，雙方面都有進(jìn)步。

 

 

 

菩薩為了要求甚深勝解，所以他才不疲不厭地教化眾生?，F(xiàn)前知見(jiàn)，就是前面是如對(duì)目前，非常地親切。那么這一句經(jīng)文，諦閑法師注子里面講，跟前面禮敬諸佛這一段來(lái)比較看，它這個(gè)地方比較簡(jiǎn)略；文字上簡(jiǎn)略，意思上一樣，意思完全是一樣的，那么這一句我們要重視。菩薩教化眾生，特別是在無(wú)量壽經(jīng)里面所說(shuō)的，菩薩做一切眾生不請(qǐng)之友。所以佛為什么不教化眾生？佛是老師的身分，老師代表尊嚴(yán)，尊師重道，代表尊嚴(yán)；只聞來(lái)學(xué)，未聞往教。你說(shuō)往教，尊師重道這個(gè)心就沒(méi)有了，所以求學(xué)，你來(lái)求，老師沒(méi)有到你家里去教你的，不會(huì)找你來(lái)教你的，這個(gè)不可能的。那么這個(gè)樣子，教化就不能普遍了，就不廣了；為了要達(dá)到教化普遍、廣大，怎么辦呢？學(xué)生去，學(xué)生沒(méi)有關(guān)系嘛！學(xué)生跟大家都是朋友一樣，所以做不請(qǐng)之友，可以到你家里去教你。你不求學(xué)，這個(gè)學(xué)生會(huì)找到你，拉到你去學(xué)去，學(xué)生可以，老師不行。所以成佛之后，他要退到菩薩地位上，他就方便了，可以做一切眾生不請(qǐng)之友了，他把他的身份降低一等，道理就是在此地。

 

 

 

可是你們聽(tīng)了之后，要認(rèn)真去做，在此地七天聽(tīng)這一部經(jīng)，要認(rèn)真地聽(tīng)，為什么呢？聽(tīng)了之后，要去講給別人聽(tīng)，不一定是在講堂里講，有三個(gè)同學(xué)、五個(gè)同學(xué)，一個(gè)同學(xué)都可以，把他拉來(lái)，每一個(gè)星期給他上一堂課，這樣才行，這個(gè)做不請(qǐng)之友，這個(gè)能教學(xué)相長(zhǎng)。他如果有興趣，你就跟他講，互相在一塊討論，要不斷地去講，這一遍講完了，再講第二遍，第二遍講完了，再講第三遍。如果你一生當(dāng)中，不要說(shuō)一生，就是你學(xué)了這個(gè)七天，不斷地去講上個(gè)七年，你就是普賢菩薩了，這是真的，不是假的。這一部東西講熟了，熟透了就變成自己的。

 

 

 

所以我過(guò)去在求學(xué)當(dāng)中，我也有幾個(gè)志同道合的朋友，我就告訴他們，我們?cè)诶蠋熌抢飳W(xué)了一部經(jīng)之后，至少要講十遍，就是連續(xù)不斷講過(guò)十遍，我們?cè)賹W(xué)第二部。為什么呢？如果不熟透，接著學(xué)第二部，頭一部忘掉了，第二部不熟，前頭一部忘掉了，很難成就。所以你能夠?qū)W了之后就講，連續(xù)不斷講十遍，這個(gè)就有一點(diǎn)印象了，不至于忘掉，能夠講的遍數(shù)多當(dāng)然更好。假如你們學(xué)了之后，怕記不住，講的時(shí)候沒(méi)有把握，不要緊，這都有錄音，錄音帶在此地。你們每一個(gè)人可以拷貝一套錄音帶帶回去，天天聽(tīng)；你要跟同學(xué)講的時(shí)候，我現(xiàn)在教學(xué)就是這樣，一個(gè)星期就聽(tīng)一個(gè)帶子，我今天上這一堂課，一個(gè)星期就聽(tīng)這一堂，聽(tīng)一個(gè)帶子，早晨聽(tīng)一遍，晚上聽(tīng)一遍，一個(gè)星期六天，你就聽(tīng)十二遍了；一天跟別人去講，沒(méi)有講不好的啊！要是找老師，講了一遍，老師你再給我講一遍，老師不耐煩啊！現(xiàn)在有錄音帶，你放一百遍一千遍，他不會(huì)不耐煩，他是不疲不厭。

 

 

 

所以大家要認(rèn)真，要好好地學(xué)，讀到這個(gè)地方，這就給我們啟發(fā)，我們要發(fā)心，我們要教別人，不是自己學(xué)了之后就算了，一定要教別人。那么底下一段呢，是‘辨能贊舌相’，‘各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無(wú)盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷。盡于法界，無(wú)不周遍。’這個(gè)贊嘆最重要的是舌根，是要用舌根的。所以諸位要真正發(fā)心，講經(jīng)說(shuō)法是贊嘆，贊嘆佛法，這是屬于贊嘆；將來(lái)在果報(bào)上，就是得三十二相的廣長(zhǎng)舌相，微妙舌根。各，經(jīng)文里頭各，是指每一個(gè)人；像我們現(xiàn)在在講堂里面，每一個(gè)同學(xué)，每一個(gè)人都要學(xué)的。都能夠以這個(gè)出，就是超出，過(guò)是越過(guò)，這個(gè)意思就說(shuō)，比辯才天女微妙舌根還要殊勝，還要超過(guò)。

 

 

 

辯才天女是佛在經(jīng)上說(shuō)的，她的辯才幾乎跟如來(lái)差不多了，所以佛對(duì)她非常地贊嘆。普賢菩薩在此地就引用她來(lái)作一個(gè)例子，我們不但要像她，而且還要超過(guò)她，自己一定要發(fā)這個(gè)愿。舌根就是妙有之舌根，微細(xì)妙好，即一即多，舌之體是一，舌之用，功用，無(wú)量無(wú)邊。一個(gè)舌頭，你看釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，講那么多的經(jīng)典，所以一是體，用是多，即一即多，這是從俗諦上說(shuō)。如果從真諦上講，那就是非一非多。亦一亦多，盡虛空遍法界無(wú)非是一個(gè)微妙舌根，這個(gè)是從真諦上說(shuō)，從性具上講，那么這些通通與一念三千的理論有密切的關(guān)系；所以懂得一念三千的道理，經(jīng)上這許多境界，你才能夠體會(huì)得到，才不致于懷疑了。

 

 

 

普賢身遍法界，這講法身，佛有法身，普賢菩薩有法身，我們每一個(gè)人都有法身。雖有法身，你自己迷了，不敢承認(rèn)，那沒(méi)有辦法；你要覺(jué)悟了，你就能夠體認(rèn)，才曉得一切法是自己，才能夠體認(rèn)。雖然體認(rèn)之后，你在一切法里得自在，可是你在接引眾生的時(shí)候，又必須要隨著他的程度，要把你的程度立刻降低下來(lái)，要跟他合光同塵，為什么？這個(gè)才能夠教化眾生，才能夠攝受眾生，就是經(jīng)典里面常說(shuō)的，應(yīng)以什么身分，教化眾生的時(shí)候，就示現(xiàn)什么身分。其實(shí)我們現(xiàn)在這個(gè)身分就很多很多。譬如說(shuō)，對(duì)你父母說(shuō)，你是子女的身分；對(duì)你弟弟來(lái)講，你是哥哥姊姊的身分；對(duì)于你哥哥姊姊，你又是弟弟妹妹的身分；對(duì)老師講，你是學(xué)生的身分；將來(lái)對(duì)你自己學(xué)生講，你又是老師的身份，身分太多太多了。最基本的五倫十義，所以五倫是我們基本的社會(huì)組織，就有十種不同的身份。

 

 

 

如果在社會(huì)上，你事業(yè)多了，身分就更多了。在教化一切眾生上，那是無(wú)量無(wú)邊的身分。正是應(yīng)當(dāng)用什么身分來(lái)辦事，來(lái)教學(xué)，就用什么樣的身分，隨時(shí)在那里變化的，而不是自己變化，是隨著境界來(lái)變化，這樣才能達(dá)到教學(xué)的效果，才能夠成就一切佛法事業(yè)，佛事?。》鹗戮褪怯X(jué)悟眾生的大事，幫助眾生破迷開(kāi)悟，這叫佛事，佛是覺(jué)悟的意思。那么做佛事里頭，最重要的要*舌根，因?yàn)槲覀冩镀攀澜缡且袈暈榻腆w；眾生的根性，耳根最利，你寫(xiě)東西給他看，他不一定能看得清楚，他一聽(tīng)就明了了，所以耳比眼還要靈。所以釋迦牟尼佛當(dāng)年在世完全是用舌根來(lái)講學(xué)，孔老夫子在我們中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)候，也是一生講學(xué)。

 

 

 

那么我們看歷代祖師大德，儒家的歷代宗師，都是講學(xué)，那么講學(xué)一定要用舌根。所以既然法身是遍法界，當(dāng)然舌根也遍法界，要明白這個(gè)道理，那么一切有情無(wú)情的音聲，你自自然然能體會(huì)得到都是菩薩色塵贊嘆諸佛的音聲，所以我們?cè)诖笞匀坏囊袈暜?dāng)中，往往能夠開(kāi)悟，就是這個(gè)道理。而大自然的音聲，從來(lái)沒(méi)有止息過(guò)，換一句話說(shuō)，諸佛說(shuō)經(jīng)從來(lái)沒(méi)有中止過(guò)；問(wèn)題就是看各各眾生的緣分，看緣分。因緣要巧合了，在音聲里面就可以大徹大悟；因緣要不合，這個(gè)音聲也就空過(guò)了，所以一切的境界都是唯心所現(xiàn)。因此贊佛人耳深處，必定成為稱贊之耳。所以修普賢行愿，特別是修稱贊如來(lái)這一愿的人，我們不能不知道普賢境界廣大無(wú)邊；那我們聽(tīng)一切音聲，無(wú)論是風(fēng)聲雨聲，外面這些車馬聲，一切的言語(yǔ)音聲，要明白沒(méi)有一個(gè)音聲不是贊嘆如來(lái)之聲。如來(lái)是什么？是我們自己的本性，性德，都是從性德里面流露出來(lái)的音聲，還贊嘆性德，本性里面的德能無(wú)量無(wú)邊，我們常講是萬(wàn)德萬(wàn)能。

 

 

 

要從這個(gè)地方去體會(huì)，然后你讀彌陀經(jīng)，你才能夠了解西方世界六塵說(shuō)法，水也會(huì)說(shuō)法，風(fēng)也會(huì)說(shuō)法，樹(shù)葉相碰撞的音聲也會(huì)說(shuō)法，鳥(niǎo)也會(huì)說(shuō)法，六塵說(shuō)法；這個(gè)境界念佛念熟了，所以外面的境界都隨心所轉(zhuǎn)。譬如你真的果然阿彌陀佛這個(gè)佛號(hào)念熟了，聽(tīng)什么音聲都是阿彌陀佛，不管聽(tīng)什么聲音都是阿彌陀佛，盡虛空遍法界統(tǒng)統(tǒng)在念佛，這個(gè)境界跟諸位說(shuō)，這叫功夫達(dá)成一片了。什么叫功夫成片，他不曉得，他沒(méi)有能夠體會(huì)到；盡虛空遍法界所有的音聲，你就聽(tīng)那個(gè)節(jié)奏都是阿彌陀佛。。阿彌陀佛。。阿彌陀佛。。境隨心轉(zhuǎn)，音聲是六塵境之一，也隨境轉(zhuǎn)，所以盡虛空遍法界一片念佛的音聲。

 

 

 

那么這一段文，慈舟法師的注解注得多，也注得詳細(xì)，他引用了些小故事，非常有趣味，你們自己可以做參考，給人講的時(shí)候，參考書(shū)多一點(diǎn)，材料就豐富了。所以學(xué)華嚴(yán)跟學(xué)其他的經(jīng)，的確不一樣，華嚴(yán)很有趣味，很生動(dòng)，不會(huì)學(xué)得很呆板，很枯燥，不會(huì)是。華嚴(yán)是活活潑潑，那么善學(xué)華嚴(yán)的人，他能夠做到把十方三世所有的境界，都能夠收到一心。慈舟法師說(shuō)，諸位如果你們要不會(huì)的話；這是講佛門(mén)修行的大原則，不管是宗門(mén)教下，佛與凡夫?qū)τ谝磺惺挛锏目捶ú幌嗤?，拿現(xiàn)在的話說(shuō)，就是人生觀跟宇宙觀不一樣。佛法觀察的時(shí)候，一定用觀照，你看我們世間人講觀察佛講觀照。觀察是用心意識(shí)，就是用分別心，用執(zhí)著心，用阿賴耶識(shí)；而觀照呢？它不用，其實(shí)在觀照還是用，到照住、照見(jiàn)就不用了，真正講不用心意識(shí)是照見(jiàn)，所以這是有三個(gè)層次，最初是觀照，然后照住，再照見(jiàn)；這三個(gè)層次怎么樣區(qū)分，怎么樣修學(xué)？

 

 

 

江味農(nóng)居士在金剛經(jīng)講義里面說(shuō)得非常詳細(xì)，很大的篇幅來(lái)解釋這三個(gè)層次，境界不相同，那么諸位自己也可以去查出來(lái)去研究，作參考。那么你不懂得觀照的話，你就可以觀想，你推理，一切音聲從那里來(lái)的？你就追究這個(gè)，去思惟這些，音聲從什么地方來(lái)的？你認(rèn)真一追究，音聲沒(méi)有來(lái)處。正如同楞嚴(yán)經(jīng)上釋迦牟尼佛叫阿難去找心在那里？認(rèn)真一找，就找不到了，不曉得心在那里。既沒(méi)有來(lái)處，你就能夠悟出這個(gè)音聲是空寂的。所以佛在楞嚴(yán)上說(shuō)，性色真空，性空真色；拿這一個(gè)公式套上一個(gè)音聲，性音真空，性空真音，這才能發(fā)現(xiàn)到音聲原來(lái)是自性清凈心中之物；那么這個(gè)跟禪宗里面的參究，沒(méi)有兩樣。能夠如是回光返照，就曉得一切音聲都是法身隨緣，法身是體，隨緣是用，觀想要得力了，才真正能夠契入體用不二，這是真正的贊嘆出來(lái)。也是要這樣的修法，就是修這個(gè)法門(mén)，我們的法身全體才能夠顯現(xiàn)，這個(gè)法門(mén)修學(xué)的成果才能夠得到；考試的時(shí)候，才能得個(gè)滿分。否則的話，法身是法身，音聲是音聲，法身顯不出來(lái)；普賢行愿雖修沒(méi)有成就，像你雖然在念書(shū)，考試得個(gè)零分，書(shū)天天在勤苦地念，考試都不及格，這很冤枉，你沒(méi)有心得，沒(méi)有得到東西。