普賢行愿品全文有四十卷，十大愿王是最后一卷，占四十分之一。弘一大師以普賢行愿品為早晚課。如果有人能夠讀誦十大愿王，依照這部經典的方法修行，這個人在這個世間，無論做什么事，都沒有障礙，因為他的智慧福德圓滿地顯露在生活當中。而且，這個人是‘一切諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬。’佛菩薩稱揚贊嘆你。天人當中有道德學問者，必然尊敬你，對你有禮貌，因為他認得你是修學普賢行愿的佛弟子。不僅如此，你在六道中，‘常居勝族’。所居住往來的，一定都是最殊勝的種族。‘能破壞一切惡趣，遠離一切惡友，制伏一切外道，解脫一切煩惱，堪受一切眾生供養。’這個利益太殊勝了。你的心、你的修持，都在菩提正道，自自然然能破壞一切惡趣。遠離一切惡友：跟你志趣不同者，一定不會跟他往來，不會受他障礙。你有道德、學問、辯才，一定能夠降伏一切外道，能夠解脫一切煩惱。所以，這樣的菩薩住在世間，能夠接受一切眾生的供養，因為他是一切眾生的福田。眾生不供養，他就不住世，他就到別的地方去，他是生死自在。他的生活空間跟我們不一樣。我們的生活空間很小，只是一個地球而已，地球之外，沒法子去。這些諸佛菩薩活動的空間，是盡虛空遍法界，我們沒法子想像。遇到這種人，我們若不供養他，對他恭敬，好好跟他學，他就走了，不在此地。供養是如說修行供養，一定要接受他的教誨指導，這是最重要的。若沒有如說修行，縱然物質供養豐厚，他也不會住在此地，因為他不貪圖享受。住在此地只有一個理由：這個地方有很多人真正跟他學，他就一定住在此地。

 

 

 

又復是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此愿王，不相舍離；于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生，極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

 

 

 

普賢菩薩又告訴我們一樁很重要的事情。古德注解經文，常引用這段經文。由此可知，這一段經文很重要。對念佛求往生者，尤其重要。臨終最后剎那（最后一口氣）是死生存亡關鍵的時候。神識離開身體（靈魂離開肉體），肉體就壞，腐化了。這是告訴我們，身體非常脆弱。你的家親眷屬，恩愛再重，這時候也不能不分離。一離永離，來世見不到。縱然來世見到，自己與別人都已改頭換面，見面也不認識。所以，世緣要淡，不要太執著；但是，對于一切眾生的照顧，要很周到，這是菩薩行，心地清凈不能有染。在世時英雄好漢，威風有勢力，死后什么也沒有了，只是黃土一抔，一切威勢都會失掉。在世間做帝王者，死后，大臣也不會跟著他走。住的宮殿，交通工具象馬車乘，一樣也帶不走。在世時收藏的許多珍寶，也一樣帶不走。身體都要腐爛，何況身外之物！這一樁事情看透，則對世間一切法不會留戀，不會再有貪愛，你的心就清凈很多。心清凈就生智慧，就曉得在世間應怎么樣做人、怎么樣做事。自自然然會跟佛菩薩一樣，在這世間，不為自己，為眾生。生不帶來，死不帶去，自己一場空，所以不為自己。真實的功德，唯有利益眾生。

 

 

 

‘唯此愿王，不相舍離。’你所修行的功德可以帶走，不會舍離。因為功德是真心修的，不是虛情假意修的。世間人情為什么帶不走？是虛情假意，不是真心。權教菩薩以下，統統用的是虛情假意，從沒有用真心的。華嚴會上四十一位法身大士，用的是真心。真心永遠不會變，妄心剎那在變。世間東西一樣也帶不走，因為是虛情假意在造的。你幫助一切眾生，誠心誠意做的，功德福德統統都帶去。俗云：‘萬般將不去，唯有業隨身。’帶善業，到三善道（天、人、阿修羅）受果報；帶惡業，到三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受果報。菩薩善惡業都沒有。雖然斷一切惡，不著斷惡之相；雖然修一切善，不著修善之相；三輪體空。天天作善，天天為大家，絕對不著相。因此，他所修行的十大愿王帶得走。不但帶走，而且在‘一切時’，愿王永遠跟他，不會離開；‘引導’他，‘一剎那中，即得往生極樂世界。’十大愿王導歸極樂。到了極樂世界，立刻見到阿彌陀佛。所以，十大愿王是菩薩修行的最上乘法；換句話說，是一般菩薩六度的圓滿行。十愿里，愿愿都圓滿含攝六度，是菩薩的圓滿行。到極樂，同時也見到文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些菩薩，色相端嚴，功德具足。

 

 

 

修十大愿王者，生到極樂世界，花立刻開，且是上輩往生。因為修普賢行愿者，心量像虛空法界一樣，每一愿皆說：‘虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡，眾生煩惱盡，我此修行，無有窮盡。’我們的心量太小；要學普賢行，那是大心量。‘心包太虛，量周沙界。’沒有一法不包容，這樣大的心量，念佛求生凈土，當然上上品往生。因此到那里，蓮花化生，花開見佛，得佛授記。

 

 

 

得佛授記后，在西方極樂世界努力精進求學，導師是阿彌陀佛，教授是十方諸佛如來、文殊普賢這些大菩薩，同學是諸上善人；所以到那兒求學，成就非常快速，不退轉，一生圓滿成就。即使還沒有畢業前，想倒駕慈航，阿彌陀佛以本愿功德威神加持，你就可以乘愿回去度眾生，而且不退轉、不墮惡道。到十方世界度眾生，能力就跟觀音菩薩一樣，隨眾生心、應所知量；應以什么身得度，自己就能現什么身。應以佛身而得度者，自己也能示現八相成道，就像釋迦牟尼佛在我們這世間示現成佛一樣。只要踏進極樂世界，跟阿彌陀佛打個照面，就有這個能力。這個能力是佛加持的，因為你是阿彌陀佛真正的學生，一切諸佛菩薩都幫助你，龍天護法神都護持你。若不認真努力修學，不能放下萬緣，是對這法門仍半信半疑，沒有完全相信；事實真相若搞清楚，則疑情斷，信心建立。這個法門不難修。此時才能真正報佛恩、報父母恩，報眾生恩；因為你有能力利益一切眾生。

 

 

 

三、勸囑受持

 

 

 

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說；所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

 

 

 

這一段話很重要，對我們是很大的鼓勵。菩薩在此地說，假如我們聽到這個法門，聽了之后能相信，能夠接受，受持讀誦、廣為人說，所有功德之大，無可為比，唯佛知之。受持：受是接受，持是照做。如‘禮敬諸佛’，照做，雖然做不圓滿，認真做、認真學。對人，我都用恭敬心、真誠心。對事，無論大事小事，我都很認真負責去做，把事情做得很好。對物，把桌子擦干凈擺整齊，這是對物的恭敬。如此，才是真正受持普賢行。‘稱贊如來’，人家有利益眾生的好事情，我們要贊嘆；人家有不好的事情，我們不說；隱惡揚善。壞人做壞事有慚愧心，會難過，他做一點點好事，人家贊嘆他，做壞事，人家原諒他，都不說；內心慚愧，久而久之，他能改過自新，變成好人。惡人自有惡報，用不著我們去宣揚。此段教我們要相信、受持、讀誦，這是自修、自行。除此，還要宣傳，廣為人說；經典要流通，大量印行，印得精美，到處送人。勸人學佛，把佛法的精義、精神、教訓、利益（好處），隨時隨處說給別人聽。對方聽也好，不聽也好（至少聽幾句入阿賴耶識）。接電話時，拿起電話先說一句阿彌陀佛，把阿彌陀佛灌到對方耳里，這就是度眾生，廣為人說。勸人念佛，其他廢話少說。自行化他的功德，除了諸佛如來，都不曉得你功德之大，大到什么程度。

 

 

 

‘是故汝等，聞此愿王，莫生疑念。’汝等指我們大家。聽了這部普賢行愿品，不是偶然的，是過去生中、無量劫來，你所種植的深厚善根、大福德因緣，今天具足，才有機會聽聞此經。福報不夠的，聽不到，所以不要小看自己。聽了之后，要深信不疑。知道普賢菩薩、毗盧遮那如來，在經典里所講，句句是真實語。我們‘應當諦受’。諦是仔細、審慎。統統明白、清楚、了解，完全接受過來。接受之后，第一步功夫是讀經，讀了之后要能背誦，能背誦之后要做到。能背誦，記得熟，日常生活中，起心動念一切作為，都可以想到。譬如，擦桌子，想到禮敬諸佛，桌子是佛，我要把它擦干凈，很恭敬認真地做這工作。不管做什么事情，都有誠心、誠意，有敬心、敬意，事情怎么會做不好！不能背誦，修行就沒有標準、沒有原則；所以，一定要背誦經典，然后把它做到。做到之后，自己得到真實的受用、真實的利益。這個利益是煩惱輕了、智慧增長，一天到晚快樂無比。自己可以感受到是世界上第一快樂幸福美滿的人，法喜充滿。入這個境界，具足真善美慧；你的生命、生活，真正充實。唯獨在佛法修持上真正有功夫的人，他是充實的。‘乃至書寫，廣為人說’，是勸人。要流通佛法，宣傳佛法，這是佛弟子的責任。依照這個法門自行化他，盡心盡力去做。自己修行，要盡心盡力；流通宣傳也要盡心盡力。

 

 

 

這些人，一念中所有的行愿皆得成就。這是事實，就是大經所說的：‘一即一切，一切即一。’因為你的心量是圓滿的，任何一行都是從真心圓滿心中生起。圓滿心中生起的一念，哪有不圓滿的道理？哪有不周遍的道理？這是華嚴境界，很難體會、很難懂，它是真正的事實。你所得的福報，無量無邊。無邊勝福從這里求。若以種種金銀財寶布施求福，所求得的是小小的福報，不是修究竟圓滿的大福。究竟圓滿的大福要*普賢行才能達到，才能圓滿的成就。煩惱苦海里一切眾生，你也有能力與諸佛菩薩一樣，幫助他們處理，引導他們念佛求生凈土，普賢的行愿才能達到圓滿。

 

 

 

貳、偈頌

 

 

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

 

 

 

偈頌像中國的詩歌。此地偈頌為七言頌，一句七字，四句為一首。總共有六十二首。前面一部分屬重頌，將十大愿王重覆說一遍。佛經里，這種體例很多，用意有二：1、佛講經，聽眾自由參加，有先來后到，后到者沒聽到前些日所講，佛很慈悲，用偈頌體裁簡單扼要再說一遍。2、經文要背誦，怕鈍根者背誦長行文有困難；偈頌可以唱誦，容易記住。

 

 

 

一、頌十大愿王

 

 

 

1、頌禮敬諸佛

 

 

 

所有十方世界中，三世一切人師子！我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

 

普賢行愿威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

 

 

 

頌第一愿禮敬諸佛。‘十方世界’是無量無邊的諸佛剎土。我們禮敬誰？‘三世一切人師子’。三世：過去世、現在世、未來世。‘人師子’就是佛。佛經常以人中之獅子比喻佛。十方三世一切佛是我們禮敬的對象。佛云：‘一切眾生本來成佛。’凡是眾緣和合而生起的現象，都叫做眾生。有情的眾生是四大五蘊眾緣和合，無情的眾生（植物、礦物）也是眾緣和合，所以也是眾生。華嚴云：‘情與無情，同圓種智。’為什么說眾生本來是佛呢？這與性相有關。凡是相，都是‘性’變的。佛就是‘心’。一切現象，唯心所現，唯識所變。心就是佛，佛就是心。有情的眾生有佛性，無情的眾生有法性，法性與佛性是一個性，只是名詞不一樣。我們對人對事對物，要常修恭敬，要跟對佛的恭敬完全一樣。在家要孝敬父母，在學校要禮敬師長，慢慢把禮敬擴大到親戚朋友，乃至一切眾生。不但擴大到一切有情眾生，還要擴大到無情眾生。在修行人眼里，蠟臺、香爐、桌椅，這些東西都是佛，都要恭敬。桌椅擦干凈擺整齊，是對它的禮敬。桌上擺書，書擺得整整齊齊：若放的凌亂，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基礎上，要一切恭敬，平等的恭敬，清凈的恭敬。雖然一切恭敬，心地清凈一塵不染。

 

 

 

‘我以清凈身語意’來表達敬意。身語意三業清凈，是真正的恭敬。‘一切遍禮盡無余’：對于三世諸佛，你在這里一拜，全都禮拜到了。為什么？因為清凈心沒有界限。清凈心是真心，真心是盡虛空遍法界，沒有界限，所以一禮一切禮，一敬一切敬。身語意三業清凈，念念都是禮敬。清凈心就是禮敬，不在于拜佛的形式。形式上的禮佛，是初學，特別是業障重者，一天拜三千拜，修清凈身語意。拜佛也是懺悔，懺除過去對一切佛菩薩與眾生不敬的罪業。拜佛的時候，心要清凈，心要空，不要牽腸掛肚，心要一念不生（本來無一物）；身要依照儀式來做。拜佛是運動，也是最好的養生方法。

 

 

 

影塵回憶錄有個故事：民國初年，育王寺的香燈師，人很老實。香燈師管蠟燭燒香之事。夏天，天氣熱，別人跟他開玩笑：‘香燈師，別人曬書曬衣服，你的蠟燭也應該搬出去曬一曬，不然會長霉！’他真的把蠟燭搬出去曬，蠟燭全曬化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清凈心。拜了三年，他悟了。

 

 

 

‘普賢行愿威神力’：只要依照這個經典的理論方法修行，你就是普賢菩薩，是一個初發心的普賢菩薩。華藏世界有一位等覺普賢菩薩，而這位普賢菩薩，也是在西方極樂世界。你照這個法門修，與他相應，他的神力在無形中加持你，能得感應道交。這個力量不可思議，是我們修行的憑借。‘普現一切如來前’：十方三世，無量無邊的世界，無量無邊的諸佛，每一尊佛的面前，都有我們的身相在禮佛。‘一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’：每一個身，都禮無量無邊的佛；無量無邊的身，每一個身又禮無量無邊的佛；這完全是華嚴境界，重重無盡。這些絕非神話，都是事實。它的原理是：心現識變。心識的功能不可思議，無量無邊，所以能現這種相。深一層廣義的意思，我們更要懂得，我們以清凈心，與整個世界、十方三世情與無情、世出世間，融成一體。

 

 

 

十大愿里，第一愿是根本。沒有禮敬則沒有稱贊；沒有敬心，稱贊人必定口是心非。一部華嚴經，學的是禮敬諸佛而已。只要做到禮敬，后面九條，條條圓滿；你出言一定是贊嘆，待人接物一定是供養。所以，我們學佛學的就是禮敬。禮敬是性德，是我們本來具有的；我們現在迷惑顛倒，起了貢高我慢，把性德失掉了。學佛，不過是恢復性德而已。

 

 

 

2、頌稱贊如來

 

 

 

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

 

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

 

 

 

頌第二愿稱贊如來。第一首偈是說我們稱贊的對象。對象之廣大，與前面所言沒有兩樣；言詞不同，顯示文章之美。‘于一塵中塵數佛’：一塵，塵是微塵。佛經所言之微塵，肉眼見不到。佛經用許多比喻來講‘塵’。先講牛毛塵，牛毛比較粗，毛的尖端有一粒塵，可停留在上面不會掉下去。把牛毛塵分成七分，七分之一叫羊毛塵，羊毛比牛毛細得多。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵。兔毛塵再分成七分之一，叫水塵；在水里通行無礙。水有密度，當中還是有空隙，水塵可以在空隙中游離。水塵再分成七分之一，叫金塵。金屬密度很大，在顯微鏡下，還有空隙，金塵可以在金屬的空隙中跑來跑去，沒有障礙。金塵再分成七分之一，這才叫‘微塵’。阿羅漢的天眼，可以看到微塵。微塵還不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是極微之微，然后就不能分了。佛眼能看到極微之微。塵數：把大千世界（銀河系）磨成微塵，數量無量無邊。一微塵之中有微塵數諸佛。‘各處菩薩眾會中’：每一尊佛又有菩薩海會圍繞。菩薩更多。‘無盡法界塵亦然’：無盡法界每一粒微塵里統統是這個境界。這是佛親證的境界。這個境界就是不思議解脫境界，也叫做一真法界，就是彌陀凈土所講的實報莊嚴土。‘深信諸佛皆充滿’：不是我們的境界，我們憑什么深信不疑？憑釋迦牟尼佛的人格，佛不妄語。真正的境界就是這樣的，這境界就是金剛經所說的‘諸法實相’，唯佛與大菩薩親證。

 

 

 

‘各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。’贊嘆當然是用言辭、用音聲。我們只想到用音樂歌唱、用言辭來贊佛；這種相，的確很粗，初學者能理解。如果深入講，我們又沒法子懂了。真正講到這個境界，一切音聲全是贊佛，一切的言辭沒有一樣不妙，包括罵人吵架也是，我們無法理解。楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章有心得，就會體會到。我們今天聽的聲音有悅耳的、有討厭的噪音；我們是用分別心聽、用意識聽，我們聽的是聲塵。菩薩離心意識聽，一切音聲海里、一切言辭海里，他沒有分別心、沒有執著心、沒有妄想心，他完全用清凈心。清凈心在耳根上，就叫聞性。聞性所聞的是聲性，不是聲塵，這個叫真正的贊嘆啊！所以罵人吵架也是贊嘆，這個妙不可言，我們就修這個。修稱贊從這個地方修，我們才能入不可思議解脫境界。否則，一天到晚唱歌贊嘆佛菩薩，佛菩薩還是佛菩薩，凡夫還是凡夫。贊嘆之后，你也變成佛菩薩，這樣才行。所以他對于音聲，沒有選擇的、沒有分別的。對于言辭，也沒有選擇的，所以才叫妙言；有選擇，就不妙了。一切音聲言辭，都是從法性流出，還歸入法性。平常會聽的人，他開悟見性，因為他用聞性聞聲性，用見性見色性。雖然在六根上說六種性，在六塵上也說六種性，其實，性是一個，決定無二性，這才叫做修‘稱贊’這個愿。稱贊，是在音聲上煉自己的清凈心；禮敬，是在一切人物事相上煉清凈心。禮敬就是清凈，贊嘆也是清凈，每一大愿，條條都是講清凈，在這里面修清凈心，所以這個法門叫大不思議法門。處處教我們明心見性，處處教我們修一心不亂。‘盡于未來一切劫’：修行時間沒有間斷。修行過程中沒有期限，修行圓滿之后也沒有期限，所以佛菩薩才圓證三不退。有期限，就有終結的時候：這個法門，無始亦無終。諸位細想，修清凈心，清凈心有始終嗎？清凈心里沒有始終。唯識云：‘方分、時分，都是不相應行法。’方分是講空間，東南西北四維上下；時間講過去現在未來。有這個事情，事是有，但是只是一個抽象的概念，沒有具體的事實。而我們把抽象概念誤會了，把它當作真的，好像真有這個東西，其實是沒有。能把這一關突破了，就打破時空，這才是究竟解脫。清凈心里沒有十方、沒有三世，所以才說：盡于未來一切劫。這種說法，對初心的人來說，是莫大的勉勵，我們要明白這個事實，要不斷地精進努力，不能懈怠，不能退轉。‘贊佛甚深功德海’：佛的功德無量無邊，贊嘆不盡啊！

 

 

 

禮敬從事上講，一切諸佛包含一切眾生，一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛，所以統統要禮敬，不可以有分別執著，要用平等心清凈心來修。贊嘆，要看稱性不稱性，也就是要看善與惡。諸位要知道，善惡是平等的，真妄、邪正也是平等的，沒有一法不平等。為什么稱贊要分別呢？對法身大士而言，是平等的；對我們凡夫而言，有差別的。長行文里講稱贊如來，偈頌里贊佛而不說如來。在大菩薩的境界里，是平等的，這叫一真法界。長行文里有揀別，是對我們說。我們心不平等，就有真妄、邪正、是非、善惡。我們對于惡法不贊嘆，對于善法贊嘆。偈頌里是平等法；長行文里是有差別的，是差別因果的。佛說法多巧妙啊！

 

 

 

3、頌廣修供養

 

 

 

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

 

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

 

我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來。

 

 

 

頌第三愿廣修供養。供養就是布施。布施是教我們舍，教我們放下。一定要修供養，把身心世界一切放下。供養諸佛、供養眾生、供養法界，一切都供養；以我的智慧、勞力、財富、技能，貢獻社會、為一切眾生服務，不講求報酬。布施供養的功德，得到的是斷除煩惱；慳吝貪愛的心、憂慮的心、牽掛的心都沒有了，多自在啊！你們今天有錢不自在、有地位不自在，是因為你心里有牽掛憂慮煩惱。佛陀教我們布施，就是教我們得大自在。大自在是真快樂真幸福。或許有人會害怕，一切身心世界都舍掉，這怎么得了！日子怎么過？對的，人的日子不要過了，六道的日子不要過了，過佛菩薩的日子吧！佛菩薩的日子好過！極樂世界的人想吃東西，念頭一起，想吃的東西已擺滿在面前，不須要去做；想穿什么衣服，不要裁縫，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩薩的日子。想要住什么式樣的房子，人已經在房子里；希望房子大一點，房子就會大一點，希望小一點就變小，沒有一樣不隨人意。為什么生活會這么自在？就是因為他沒有憂慮、牽掛、煩惱。相信因緣果報，修布施供養，在這一生當中，就得無量福報，就可以修到有求必應；連壽命都可以延長，何況病苦？

 

 

 

前兩首偈說明供養的東西。‘最勝’：最好的。‘鬘’：花環。‘妙華’：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里頭，它就妙了。修行好比開花，將來一定證果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度萬行，在本經里代表十波羅密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普賢十愿。花妙，在于花能提起你的覺觀。‘伎樂’：歌舞音樂。小乘人煩惱重，所以小乘法禁止歌舞音樂；大乘法唱歌跳舞供養佛。雖然伎樂供養，佛菩薩的心決定清凈。以清凈心來演奏、來聽聞，無不是明心見性。‘涂香’：涂在身上，像香水一類的。‘傘蓋’：傘遮陰，蓋遮塵；心地要清涼、要一塵不染，表這個意思。‘如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。’像上面所講種種供養具，數量太多太多了。這些供養具，不是佛要的。此地用‘如來’，沒有用‘佛’；稱‘佛’，從相上講；稱‘如來’，從性（本性）上說。我以供養諸如來，這是供養自己的真如本性。為什么供養自性就是供養如來呢？經云：‘十方三世佛，共同一法身。’如來就是法身。清凈心里沒有間隔、沒有障礙，盡虛空遍法界就是一個如來、真如本性啊！稱性，哪有不遍供的道理？

 

 

 

‘最勝衣服最勝香’：衣服遮羞，表忍辱波羅密；喜慶穿禮服，衣服也表禮。最勝香：香表性香，香表戒定。香的種類很多。‘末香’是香粉。‘燒香’：燃燒一類的香。‘燈燭’代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、燈光，都是表自性的般若光明。見到光明，提醒自己修心地的清凈光明，與日月燈明也能合而為一。‘一一皆如妙高聚’：這些供養的東西，堆得都像妙高山（須彌山）一樣高大，我悉供養諸如來。

 

 

 

我們要知道供養具表法的意趣。歸納起來講，‘行愿’是能供養，‘法’是所供養。必定要對于經義有殊勝的理解，然后境界才能與自己相應，才能得到修十大愿真正的功德利益。

 

 

 

4、頌懺悔業障

 

 

 

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

 

 

 

頌第四愿懺悔業障。‘我昔所造諸惡業’：昔是過去，無始劫以來生生世世造作的惡業無量無邊。人生苦處多、障礙多，不如意事十之八九，稱心如意的事很不容易遇到。這些障礙，是自己過去生中所造的惡業產生的后果。唯有佛，一切惡業懺除干凈；等覺菩薩還有一分生相無明沒有破，那就是他的惡業。我們凡夫造作殺盜淫妄、貪嗔癡慢，業障深重。這些業障，障了我們的清凈心；業障若不消除，修學無法成就。

 

 

 

未出三界，善業仍是一種惡業。佛門云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福報，在社會上有很高的地位，做了高官，發了大財。但是這一生享受果報時，忘記修善，縱然修善也修得很少，因此，善的果報報完了。第三世善少惡多，惡業現前，到三惡道去了。譬如：富人天天吃魚吃肉，幾十年下來，造多少殺業？有勢力的人，往往一個錯失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善業，要在這一生當中，決定超越六道輪回。修其他的法門，無法讓你一生中超越三界，還在輪回之中，這就不是善業了。阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業障深重的眾生，給我們開出一條當生成就的大道。我們能信、能愿、能行，這一生就成就了，帶業往生。生到西方極樂世界，我們無始劫以來的業障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪業。

 

 

 

‘皆由無始貪嗔癡’，這句是造業的因。惡業從貪嗔癡生起。會修行的人從根本修，直接斷貪嗔癡。不但世間一切法、五欲六塵，能放下、能不貪，乃至于出世間的佛法、菩提涅槃，也不貪。只要有一個貪的念頭在，就造惡業。六道眾生貪五欲六塵，二乘人貪偏真涅槃、貪禪定，大乘菩薩貪度眾生，都是貪心。不貪，才會有成就。嗔是嗔恚，障礙道業、障礙心性、障礙清凈心，必須斷除。愚癡：真妄、邪正、是非、善惡、利害，不能辨別，把它搞顛倒，叫愚癡。例如：不能辦別帶著佛教面具的假佛法，是愚癡；不懂得選擇適合自己修學環境與程度的法門，也是愚癡。貪心重，墮餓鬼道；嗔心重，墮地獄道；愚癡，墮畜生道。無貪、無嗔、無癡是三善根，世間人天一切善法由此生。我們想得人天福報，則要趕緊轉貪嗔癡（三毒煩惱）為三善根，這才叫真正的懺悔。懺悔是要改過自新啊！

 

 

 

‘從身語意之所生’：是講造業的工具。身是身體，造殺盜淫；語是言語，造口業——妄語、兩舌、惡口、綺語；意是念頭，起貪嗔癡，不信佛菩薩的教訓，不能如說修行。身語意不知不覺地天天造罪業，主使造業的是貪嗔癡。大部份的人都不知道自己毛病過失，卻清楚地看到別人的毛病過失。知道自己的過失，就覺悟了，覺悟之后，能把自己的毛病習氣改過來，這就是修行，是真正的懺悔。

 

 

 

‘一切我今皆懺悔’：懺悔是改過自新，后不再造。而不是把自己的罪業，在佛菩薩面前念一遍，磕幾個頭，求佛菩薩饒恕。佛菩薩不管你這個事情。懺悔是我們自己的事情，佛菩薩只提醒我們、教導我們。真正懺悔是：曉得自己錯了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，就可以把自己的業障懺除。從前一切罪過不要再想了，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，你的罪業就懺掉。

 

 

 

5、頌隨喜功德

 

 

 

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

 

 

 

頌第五愿隨喜功德。功是功夫。什么樣的功夫，得什么樣的果報，這叫功德。功德是自己修的，別人拿不去，你也沒辦法給別人。福德，自己修，可以給別人；別人修，也可以給我們。他的福報大，我沾他的光，享點福；我的福報大，樂于幫助別人，別人也可以享我的福。福報可以轉移，功德不可以轉移。功德是自修自得，別人無法代替。此地隨喜功德是以功德為主，福德包括在其中。功德里頭一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒達到定，戒也變成功德。

 

 

 

偈頌里境界很廣大。‘十方一切諸眾生’：眾生指六道眾生（凡夫）。六道眾生惡多善少。假如這些眾生起的是善念，做的是善行（利益眾生的事），我們要盡心盡力幫助他，成全他為一切眾生造福。我們隨喜的功德跟他的功德一樣大。

 

 

 

‘二乘有學及無學’：二乘指聲聞、緣覺，是小乘。聲聞有四果。初果、二果、三果，都叫有學。四果阿羅漢叫無學，無學就畢業了。修學小乘的人，從初學至證果，我也統統要隨喜、要贊嘆。或有同修要問：‘我們今天學的是念佛法門，小乘所學我們怎能隨喜？豈不是夾雜！’對，沒錯。念佛法門把所有一切法門統統包括了。普賢菩薩在此地，是對華藏世界法身大士所講，應當要隨喜小乘。譬如：小乘所修的四念處——觀身不凈、觀受是苦、觀法無我、觀心無常。能常作如是觀，幫助我們心地清凈。三十七道品，能夠幫助我們功夫成片、一心不亂。小乘修學總是一個方法對治一個毛病，如果我們有相同的毛病，也可取他的方法來對治，作為助修，念佛是我們的主修。像四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清凈、老實念佛，就不必要了，這些東西在一句佛號里全包括了，一句佛號功德無量無邊。

 

 

 

‘一切如來與菩薩’：這是大乘。菩薩從初信位到等覺，五十一位次，菩薩圓滿了就成佛。菩薩從初發心到修行證果，也是我學習的榜樣，我應該認真努力地向他學。‘所有功德皆隨喜’：此地隨喜著重在向他學習，并且盡心盡力幫助他。

 

 

 

多數人念十大愿王，口頭隨喜，沒有去做。很歡喜這一卷經，要隨喜。發心依教修行，發心講這一卷經，把它發揚光大，這才是隨喜。認為自己沒有能力、沒有辯才，那是你自己太客氣了，真正一發心，三寶加持。宋朝永明延壽大師，未出家時是一個小公務員，當庫吏，常挪用庫錢買魚蝦等水族放生，因而犯了監守自盜的罪名，依法應處死刑。吳越王信仰佛教，深知他盜用庫錢，全在放生。命令監斬官，注意他臨刑前的表情。他臨刑前，笑咪咪地，歡歡喜喜地，一點恐懼也沒有。監斬官問他：‘為什么不怕死？’他說：‘我以一條命，救千千萬萬條命，很值得。’后來，國王不殺他，放他走，他就出家了。他沒有口才，夢到觀音菩薩以甘露倒進他的喉嚨，第二天，辯才無礙。你發心上臺講經，弘揚佛法利益眾生，沒有一絲毫自私自利的念頭，三寶一定加持，感應道交，這才叫真正的隨喜。

 

 

 

6、頌請轉法輪

 

 

 

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

 

 

 

頌第六愿‘請轉法輪’。轉法輪就是弘法利生，把佛法介紹給別人。‘十方所有世間燈’：燈代表智慧、光明。世間燈是比喻，如果這世間沒有佛法，則是黑暗時代。佛法的教學是教一切眾生破迷開悟，開悟就是放光明。佛是幫助我們自性放光的，這是光明的教學。所以佛是世間燈。‘最初成就菩提者’：這一句話是雙關語，一、是初成正覺，示現初成佛道；二、是圓教初住菩薩。禪宗里，大徹大悟，明心見性，見性成佛，是指初住以上的菩薩。凈土宗念佛念到理一心不亂，也就是最初成就菩提者。前兩句可以說是上從諸佛如來，下至真正有修有證之大善知識，統統包括盡。‘我今天一切皆勸請，轉于無上妙法輪。’用真誠求學的心，禮請善知識來弘法利生。

 

 

 

7、頌請佛住世

 

 

 

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

 

 

 

頌第七愿‘請佛住世’。現在，佛雖不在世，還有善知識（生死自在的人）在世，我們要勸他不要入滅。勸他常住世間，這是我們的愿望。諸佛菩薩住世，與法緣有關；有緣，他就出現；緣盡，他就走。真正跟他學，百分之百依教奉行，才能留他們住世；不是誠心誠意跟他學，他就隨緣。啟請善知識講經的人，福報非常大，真正是廣利眾生。

 

 

 

所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

 

 

 

此首偈合頌后三愿——常隨佛學、恒順眾生、普皆回向，此三愿統統屬于回向。這一首偈是總說。前三句略舉前七愿功德，將前面所修的一切功德，都回向眾生及佛道。回向眾生，若肯為一切苦難眾生修學，你就會勇猛精進，不會懈怠。回向佛道，即回向菩提，我們修學是求覺悟，是為一切眾生求自己圓滿的覺悟。

 

 

 

8、頌常隨佛學

 

 

 

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。

 

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我愿普隨三世學，速得成就大菩提。

 

 

 

頌第八愿‘常隨佛學’。要學三世諸佛——過去佛、現在佛、未來佛。經文中，特別提出要‘修習普賢圓滿行’。普賢行就是說的大方廣佛華嚴經，整個經里都是普賢行。華嚴經一開端，我們看到普賢菩薩；到最后圓滿的時候，也是普賢菩薩。普賢代表圓滿。本經有圓滿的理論，有圓滿的修行方法，也有最圓滿的境界。能依照此經修行，都是圓頓大根性的人。

 

 

 

‘供養過去諸如來，及與現在十方佛。’供養，最重要的是修行供養；依照這個方法修行，是真正的供養。如能將這部經宣揚流通，是更為殊勝的供養。

 

 

 

‘未來一切天人師’：天人師就是佛。這一句是講未來佛。未來佛是一切眾生。一切眾生皆有佛性，皆當作佛。如何隨末來一切諸佛學呢？一切眾生，只要有一點小小的善，我們就應當隨喜、隨學，何況發菩提心、修菩薩道！善學的人，無論在什么境界，都能成就自己。一切眾生善的一面，我們隨著學習；如果是惡的那一面，我們見到聽到，深深的反省，自己不作惡，那也是隨學。換句話說，順逆都是增上緣。學佛的人，在一切境界里，修誠敬、平等、清凈、慈悲，這就是普賢行。

 

 

 

‘一切意樂皆圓滿’：稱性的行，才是圓滿行。如果將誠敬的心失掉，不管你修什么行，就不稱性了。

 

 

 

‘我愿普隨三世學，速得成就大菩提。’末后這一句是果報，也就是我們隨學的目標。別行疏鈔云：‘諸眾生中，唯天與人能發菩提心。’三惡道迷得太重，業障太重，發菩提心不容易。唯有人天二道，能發菩提心，能修十善業道，能得四果，能得無上正等正覺。得無上正等正覺的方法，那就是十大愿王導歸極樂。所以，無上正等正覺，一定要在西方極樂世界完成。這是本經最殊勝的意趣之所在。

 

 

 

9、頌恒順眾生

 

 

 

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴；眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

 

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

 

 

 

頌第九愿‘恒順眾生’。‘所有十方一切剎’：標示所依剎土（世界），太廣大了。十方一切諸佛剎土所有的眾生，我們要恒順。‘廣大清凈妙莊嚴’：凡是修學普賢法門的，才能真正見到十方諸佛國土清凈妙嚴；因為普賢心是清凈心，心清凈則身清凈，身心清凈，外面境界無不清凈。善財童子涉獵的所有境界，全是諸佛清凈妙嚴凈土，無有一處不是凈土。我們看到有善有惡；善財童子看，純善無惡；他的看法感受與我們不相同。我們見到一切境界，生煩惱、生喜怒哀樂。善財童子接觸外面境界，不生煩惱，生智慧、生清凈心，所以他眼光中都是清凈妙莊嚴的國土。我們念佛念到一心不亂，就入這個境界。這個境界是理一心不亂的境界。

 

 

 

‘眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。’眾會：大眾聚會的場所。此地指菩薩眾，菩薩圍繞著佛，我們要隨順菩薩。

 

 

 

第二首偈，隨順一切眾生。‘十方所有諸眾生’：范圍廣大，聲聞、緣覺、六道眾生。‘愿離憂患常安樂’：說明菩薩修學的意愿。我們為什么學佛？能離苦得樂。換句話說：我們的修行不僅僅為自己，這就是普賢行。我是為大眾而修學，我自己多受一分苦難，眾生就少受一分苦難，代眾生苦啊！雖然眾生各有各的業報，我們代不了；但是，我們的心是圓滿的，真正有心代他受苦，念念圓滿功德。因此，修學過程中，所受的一切苦難，自己也就承受得了。自己不會怨天尤人，因為這是代一切眾生受苦，這是菩薩的意愿，是自己的意愿。

 

 

 

‘獲得甚深正法利’：利是利益。唯有信愿圓滿，才能得到佛法真實的利益。現今，要獲得甚深正法，太難了。末法時期，邪師說法如恒河沙。邪與正，很不容易辨別。走上邪道，誤以為正，一生的修持不但白費，恐怕還要招來許多罪業、許多不如意果報。當我們沒有能力辨別邪正時，只要常常讀誦大乘經典，待人接物時，以經典做標準，與這標準接近是正法，與這標準相違背是邪法。貪圖名聞利養，是邪法；利益一切眾生，是正法。發愿修學過程中，必能獲得甚深正法利益。甚深正法也就是誠敬、清凈、平等、慈悲。‘滅除煩惱盡無余’：貪、嗔、癡、慢，身見、邊見、見取見、戒取見，成見很深，都是煩惱的根源。只要獲得正法，心地清凈平等慈悲，所有的煩惱，才能從根拔除。

 

 

 

學習恒順，能幫助我們破我執。我執若破，念佛就得事一心不亂。念念都為利益眾生，念念都為造福社會，這是菩薩行。

 

 

 

10、頌普皆回向

 

 

 

下面共有二十五首偈，頌第十愿‘普皆回向’。第十愿里有別發大愿，一共十個小科目——受持愿、修行二利愿、成熟眾生愿、不離愿、供養愿、利益愿、轉法輪愿、凈土愿、承事愿、成正覺愿。這十個小科目，統統是普皆回向這一個大愿里開出來的，把普皆回向的意思圓圓滿滿用偈頌體裁補充。

 

 

 

（1）頌受持愿

 

 

 

我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

 

天龍夜*鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

 

 

 

‘我為菩提修行時，一切趣中成宿命’：修行是為了自己真正覺悟。覺悟的人知道‘凡所有相皆是虛妄’。身是虛妄的，有生有滅；靈性是真的，不生不滅。我們要借假修真，身是假的，借假的身體，修自己的靈性，修自己的真心，修自己的本性。修到相當的程度，得到天眼、天耳、宿命（知道自己過去生生世世的事情）；對于世出世間一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛為使正法久住世間，不用神通來教化。妖魔鬼怪都有神通，但是沒有正知正見；佛菩薩講經說法教化眾生，以正知見教化眾生。

 

 

 

‘常得出家修凈戒’：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出無明之家、出煩惱之家，身則示現出家、在家。心地對這世間一塵不染，這是出家修凈戒。華嚴經五十三參里，五十三位菩薩身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各業都在行菩薩道。‘無垢無破無穿漏’：戒律清凈不破戒。這兩句也就是護法。護自己的身心清凈，就是護持佛法。身心不清凈，成不了佛；為了要求無上菩提，必須護自己的身心清凈。

 

 

 

‘天龍夜*鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。’西方極樂世界六塵說法；情與無情，同宣妙法。此地也是情與無情，沒有不說法的。悉以諸音而說法，統統在說法。我們見色聞聲，要能開悟啊！心情凈就開悟了。六塵確實在說法，可惜我們的心不清凈，一天到晚接觸，不但不開悟，反而增長煩惱。心地清凈的人，在境界里增長菩提。此首偈另一個意思：自己發大慈悲心，為一切眾生說法。勉勵我們效法菩薩，把我們學到的一點一滴，展轉流通，為人演說。尤其是勸人念佛求生凈土，福報太大了。

 

 

 

（2）修行二利愿

 

 

 

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。

 

于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

 

 

 

‘勤修清凈波羅密’：波羅密是梵語，翻成中國意思是：到彼岸、究竟圓滿。清凈波羅密，指菩薩六度皆要究竟圓滿，而且還要清凈。絕不執著就清凈。般若經言‘三輪體空’，教我們離一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有個我，著了我相，雖然修布施，不清凈。我布施供養某某人，人相也沒忘；必須布施的對象也不要記在心里。布施的錢財物品也不要放在心里。做了同沒做一樣，始終保持身心清凈，一念不生。正是六祖大師所說：‘本來無一物，何處惹塵埃。’這樣才達到真正清凈。普賢菩薩教我們要努力精進修學清凈波羅密。

 

 

 

‘恒不忘失菩提心’：馬鳴菩薩在大乘起信論里講，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在觀無量壽經里也講菩提心是：至誠心、深心、回向發愿心。合起來看，至誠就是直心，回向發愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是彎曲的。我們的心要正要直。心原本就正直。至誠，真誠到了極處，這就是直心。心里面有曲邪，心里面不真誠，就不是菩提心。菩提是梵語，翻成中國意思是‘覺’。我們的心本來是覺的。覺，不是學來的，是本來有的。馬鳴菩薩說：‘本覺本有。’本覺就是菩提心，是我們每一個眾生本來有的。雖然有，現在沒有了，現在不覺。馬鳴菩薩又說：‘不覺本無。’不覺，本來沒有。由此可知，菩提心乃是我們的真心，真心本來有；不覺是妄心，妄心本來無。本來有的，當然可以恢復；本來無的，當然可以斷掉。三心其實是一個心，就是真心。直心、至誠心是真心的本體。真心起作用，用分為二：對自己，叫做深心；對別人，叫做悲心。深心是清凈慈悲；清凈到極處，慈悲到極處。這樣的心，自自然然好德好善。好德好善也不是學來的，是自性里的功德。真心（菩提心）就是自性。自性對自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德與善達到最高峰，是佛法，由此可知，他對佛法自自然然的愛好，自自然然的向往，不要人教，也不要人勸勉，這個心叫深心。對別人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到眾生快樂，自己真快樂；看到眾生苦，自己就很痛苦；所以，一定要幫助眾生離苦得樂。眾生離苦就是自己離苦，眾生得樂就是自己得樂；眾生跟自己是一體，不是二體。

 

 

 

大乘佛法是以菩提心為基礎。小乘人沒有菩提心，因為他不是大慈大悲；眾生找他求他，他肯教，眾生不找他不求他，他不理會。大乘菩薩則是大慈大悲，沒有分別、界限，作一切眾生不請之友，只要看到眾生苦，他就來。儒家也是建立在菩提心的基礎上；它教學的中心是誠意、正心，與佛法講的菩提心不謀而合。誠意是體，正心是用。一個人心若不誠，在儒家講，絕不能成圣成賢。每個人都用真誠之心，然后達到修身（自己品德學問修養的成就）、齊家（家庭美滿）、治國（國家政治制度上軌道）、平天下（天下人都得公平，不會有爭執，天下太平）；這是儒家教學的基礎、教學的理想。

 

 

 

真誠心（菩提心）如何現前？必須斷二障。煩惱障與所知障，障礙你的真心，使你的真心不能現前。小乘人煩惱障破了，所知障沒破；所知障障菩提心，菩提心不能現前。儒家講格物致知，格物是佛法所講的斷煩惱，致知是破所知障。格物，物是物欲（名聞利養、五欲六塵）。格是要跟它打戰，要戰勝物欲的意念。能戰勝物欲，不為物欲所動，你的煩惱就沒有了。放下，斷煩惱障；看破，破所知障。格物之后要致知。格物就是斷煩惱，致知就是學法門。突破二障，誠意現前，菩提心才能真正發得起來。

 

 

 

蕅益大師對菩提心有一個特別的解釋，簡單明了。他說：‘一心一意求生西方極樂世界，這一個心就是無上的菩提心。’一心求生凈土，對于世間名聞利養五欲六塵當然放下，煩惱就沒有了；一心稱念阿彌陀佛，這就是破所知障，這就是破無明，就是儒家講的致知。一些老太婆念佛，不認得字，也沒聽過經，為什么她們往生能站著走、坐著走，看到佛來接引？老太婆不懂什么是菩提心，為什么能往生？原來老太婆的心一心一意求生西方凈土，這一個心就是無上菩提心，因為真誠、好德、好善、大慈大悲統統具足。菩提心、直心、深心、大悲心，聽不清楚，沒懂得，不要緊，不要去理會，只要一心一意求生凈土就行了。

 

 

 

普賢菩薩在此地教我們，恒不忘失菩提心。恒是恒常。時時刻刻不忘‘我要求生凈土’，時時刻刻不忘‘我要見阿彌陀佛’，這樣的人，真正覺悟了。菩提心就是大覺、真正覺悟、徹底覺悟。我們心里時時刻刻念念不忘凈土、念念不忘阿彌陀佛，就是真正大菩提心，就是此地講的恒不忘失菩提心。只要有這個心在，就能消災滅罪，‘滅除障垢無有余’。因為你的心清凈，清凈心里頭不能藏罪業。障是業障，垢是煩惱、習氣、染污。無有余：滅除得干干凈凈，一切障礙、煩惱，統統斷盡。所以，這一句佛號功德不可思議。這一句佛號，要從清凈心里念出來，要從正覺心里面念出來，就是真誠心里頭念出來，才能滅罪。

 

 

 

‘一切妙行皆成就’：一就是一切。菩薩所修的八萬四千行門、無量行門，這一句阿彌陀佛，統統具足、統統成就。一修一切修，一切妙行皆成就，這種修行方法多么殊勝！

 

 

 

‘于諸惑業及魔境’：惑業是自己本身具足的，迷惑造業。我今天心清凈、心真誠，再也不迷惑，再也不造業，則迷惑造業沒有了。魔境是外面的境界。魔就是障礙，就是折磨。讓我們無論做什么事，都不順利，都有妨礙，這就叫魔境。有諸惑（內魔），外魔才有辦法侵入，來擾亂你。

 

 

 

八大人覺經言魔有四種：

 

 

 

1、五陰魔：我們每個人都有。我們的身是五陰身。五陰：色（物質、肉體）、受、想、行、識。受想行識是心；識是心，受想行是心理作用。五陰是魔，我們無法擺脫；念佛念到理一心不亂，參禪明心見性，就可擺脫。心經：‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。’他就擺脫掉了。我們今天五蘊不空。禪家功夫分三等：最淺的是‘觀照’，觀照得力，功夫才上軌道；如果觀照不得力，就白修了。再深一層是‘照住’，就是得禪定。禪定有淺深次第不等，分為九個等級。三界之內，色界天四禪（四個等級）、無色界天四定（四個等級）；第九定超越三界。阿羅漢、辟支佛所證的是第九定；雖證第九定，是照住的功夫，未達照見。再往上提升是‘照見’，照見就見性，真心顯露，菩提心自然現前。念佛人最低的功夫是‘功夫成片’，相當于禪宗的觀照得力；往上是‘事一心不亂’，相當于照住；再往上是‘理一心不亂’，相當于照見。禪宗修學很難。凈土宗就用一句佛號，一句佛號念到底；功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，皆用這個方法；甚至將來成佛，還是這個方法，一句佛號永遠不改變。大勢至菩薩在圓通章教我們：‘不假方便，自得心開。’不要借任何法門幫助，就是一句佛號念到底，念到理一心不亂，心開意解、大徹大悟、明心見性。到這時候，就照見五蘊皆空，破五陰魔。

 

 

 

2、煩惱魔：煩惱就是魔。煩惱由貪嗔癡而起，所以貪嗔癡叫三毒煩惱。修行要從根本修。既然知道貪嗔癡是所有一切煩惱的根本，我們要斷煩惱，把根拔掉，枝葉自然沒有。如何把根拔掉？斷貪要用布施，布施度慳貪。度是度自己不是度別人。布施的功德，是把自己的貪心斷掉。沒有貪心，心地清涼自在。布施是自己得好處，別人得好處太有限了。拔掉貪嗔癡，永脫輪回。斷嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚癡是無明，般若度愚癡。菩薩修六度是度自己；度自己首先要斷煩惱魔。此地普賢菩薩教我們的方法比大乘菩薩修行的方法高明太多。普賢教我們清凈波羅密。有貪愛、嗔恚、愚癡，心不清凈；心若清凈，貪嗔癡煩惱魔自然沒有。念阿彌陀佛，一心求生凈土，心就清凈，才能破煩惱魔。

 

 

 

3、死魔：也是對修行人講的。雖然你很用功修行，精進不懈，但是斷煩惱難，破所知障也難；功夫還沒有得力，經典還沒念完，壽命到了。一死，又要輪回。縱使你做好事沒犯罪，來生得人身，有隔陰之迷，遇到佛法還要重頭學起。死魔很可怕，唯有念佛可以對付死魔。一心稱念，一心求生，將來往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了才去。走的時候，眼看得見、耳聽得見、鼻在呼吸，嘴巴也會說話，告訴大家：‘阿彌陀佛來了，我現在跟他去了，跟大家拜拜再見。’活著走的。往生極樂世界，不死，死魔就遠離了。

 

 

 

4、天魔：前三種魔都是屬于本身的，只有天魔是外面的。外面這些妖魔鬼怪來障礙我們，找我們的麻煩。他若要來找我們，我們心里要有內*跟他勾引，他才有力量；我們里面沒有內*，天魔再強大，也沒辦法侵入，他無可奈何。內*就是我們自己的煩惱。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常聽到有人講話，或是有形象現前，白天晚上都不能安寧。舊金山有一位男同修告訴我，他著魔一年多，請許多法師替他驅魔，都沒有辦法。我問他：‘你是不是很喜歡神通？’他說：‘是的，我喜歡。’我說：‘難怪，喜歡神通就是內*，把魔引來。是你自己把魔引來，別人無法把它趕走。你要從今以后，把神通感應的念頭消滅干凈，不再搞這些，誠心誠意念佛，魔就會走。因為你不愛他了，不喜歡他，他自然走了。’凡是著魔，心必定不清凈；你修清凈心，魔無法立足，自然走了。清凈心，得諸佛菩薩護念，得護法善神保護，魔就走了。心清凈，天魔不能侵犯你。

 

 

 

‘世間道中得解脫’：在這世間修心、修因、證果，一帆風順，沒有障礙，得到自在。

 

 

 

‘猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。’這兩句是華嚴經有名的句子，古大德注疏常引用。這兩句是比喻，這個比喻教我們修清凈心。

 

 

 

猶如蓮華不著水：看到蓮花、想到蓮花，我的心要像蓮花一樣清凈。蓮花的根生長在池底污泥里，莖在水里，花在水上。佛把泥比喻作六道（六凡），是污染的。把水比作四法界（四圣——聲聞、緣覺、菩薩、佛），是清凈的。花開在上面，清凈到六凡不染，四圣也不染；換句話說，世間法不染，佛法也不染。金剛經云：‘法尚應舍，何況非法？’佛法，我們暫時用它；我們成就了，佛法就可以丟掉。好比生病吃藥，病好了，藥也要丟掉。用蓮花表法，要超越六凡四圣。六凡四圣都超越了，那是什么境界？不得已說它是‘一真法界’。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。凈土宗好，直接修一心不亂，就用這一句佛號，這是方法，這是手段，目的是達到一心不亂。達到一心就是一真法界，就超越六凡四圣。

 

 

 

亦如日月不住空：日月在空中運行，它不住啊！不住就沒有妨礙。這是佛陀教我們：對于世出世間所有一切法不要執著。住是執著，就是你心里有了，心里會念它，就著了。禪宗，心里有一點點執著就錯了；所以禪宗難修。凈宗教你執著阿彌陀佛，把其他執著放棄，用一個執著代替所有一切執著。心不執著太難，所以教你執著一個阿彌陀佛（佛號）；等到念到大開圓解的時候，念到大徹大悟的時候，阿彌陀佛也不要了，因為病好了，藥就不要了。圓教初住菩薩用念佛的方法，破一品無明、證一分法身，就大開圓解、大徹大悟，得到理一心不亂。無明有四十一品，你才斷一品，病雖好了，病根未除；換句話說，藥不須要吃，還須要調養，調養還是用這一句佛號，這一句佛號再破后面的無明，直至成佛。此時，完全拔除病根，恢復健康，當然不再須要佛號。但是佛號仍不放棄，繼續念佛，那是大慈大悲，念給眾生看的。佛都念阿彌陀佛，那我們也應該念阿彌陀佛。佛念阿彌陀佛是度化眾生，做樣子給眾生看。蕅益大師彌陀要解云：釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。學佛的人對于一切法不應該執著，但是我們的業障習氣很重，對一切不執著，我們做不到；所以凈宗的方法好，教你執持名號，你就執著在這一句佛號上，把心拴在一個地方，除名號之外，其他一切皆不執著。

 

 

 

（3）頌成熟眾生愿

 

 

 

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。

 

我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

 

 

 

自己成就之后，一定要盡心盡力幫助人，利益一切眾生。幫助人是真正的功德，是真正的福報。以財富幫助別人，我們的財富會源源而來，永遠用不盡的。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。修因，一定得果報。善有善報，惡有惡報。世間是一大因果循環而已。修福德不如修功德的好，功德里有自然的福德，福德里面不一定有功德。只修福德的果報，往往都是很愚癡，有福而沒有真正的智慧。福享完之后，因為他沒有真智慧，做事情有欠缺、有過失，免不了輪回，免不了三途，是很可怕的事情。這世間落后地區，物質生活非常苦，像非洲許多地方，沒有飯吃，沒有衣服穿，真正值得人憐憫同情，我們有多余的，伸出一點援手幫助他們。一切功德中，教學的功德最大。提起釋迦牟尼佛與孔子，沒有人不尊敬。

 

 

 

（4）頌不離愿

 

 

 

所有與我同行者，于一切處同集會；身口意業皆同等，一切行愿同修學。

 

所有益我善知識，為我顯示普賢行；常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

 

 

 

不離諸佛，不離善知識。善知識就是與我們同修行的人。

 

 

 

大眾一塊共修，一定要依六和敬。六和敬：1、見和同解：見解相同。同樣喜歡一部經，同樣喜歡一種注解，同樣喜歡一種修行的方法。志同道合，這是共同修行的基礎。2、戒和同修：守法。訂作息表、規矩，共同遵守。3、身和同住：同住一個道場，睡通鋪，改掉壞習氣。學問上互相研究討論。4、口和無諍：大家養成忍讓的精神，不要爭執。有不同的意見，慢慢地溝通。5、意和同悅：住在一起的人，每一個人法喜充滿，因為德學天天進步，煩惱習氣天天減少。6、利和同均：物質生活的享受平等，財富利益均等。家庭修六和敬一定興旺。公司行號商店老板對員工修六和敬，事業一定興隆。

 

 

 

（5）頌供養愿

 

 

 

愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

 

愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

 

 

 

‘愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞’：佛子是菩薩。諸佛菩薩時時刻刻在我們面前，在我們周圍，你一定要認識。認識之后，才能種福。‘于彼皆興廣大供’：這一句是這首偈的中心。廣修供養就是種福。供養中，最要緊的是法供養。一切財供養不及法供養。法供養中，尤其重要的是修行供養。見到善人能跟他學善法，見到惡行能內省，這就叫做供養，是真正的供養。在境界里修清凈心，在境界里斷惡修善。其實，整個修行法歸納起來，就是八個字——誠敬、清凈、平等、慈悲。對善人真誠恭敬，對惡人也真誠恭敬。如果對善人恭敬，討厭惡人，那你就不是供養，就不是修行。‘盡未來劫無疲厭’：心大，無疲厭。心無界限就大。界限是分別：沒有分別，心就大。盡虛空遍法界就是一心。分別執著妄想，把我們廣大的心變成如今之窄小。兩人在一起不能相容，是因為當中畫個界限。去掉界限，盡虛空遍法界原來都是自己。經云：‘應觀法界性，一切唯心造。’盡虛空遍法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。心性就是自己的本來面目，就是自家的本體，所以盡未來劫無疲厭。

 

 

 

‘愿持諸佛微妙法’：情與無情皆是諸佛。每一尊佛皆示現微妙法。蠟燭放光，慢慢點就點完，這是它的微妙法。桌椅板凳，擺在這里，整整齊齊，可以給諸位舒舒服服坐在這里聽經，這是它的微妙法。一切眾生坐在這里，喜怒哀樂表情不同，這是他的微妙法。如何能將諸佛微妙法開啟我們無量的智慧，變成我們自己甚深的禪定，這就是愿持。在六根接觸六塵境界之中，成就無量的智慧，成就甚深的禪定。‘光顯一切菩提行’：光是般若智光。顯是明顯的透露在外面，不是隱藏的；換句話說，它是起作用的。菩提行：身口意三業的行為都是覺而不迷。

 

 

 

‘究竟清凈普賢道’：究竟普賢道是最殊勝的功德。普賢：有位前普賢、當位普賢、道后普賢。此地是當位普賢，是等覺菩薩。佛法的修學，修清凈心而已。清凈心就是一心不亂，清凈心就是禪。心清凈，身就清凈；身清凈，外面境界沒有不清凈的，是凈土。經云：‘心凈則土凈。’經云：‘境隨心轉。’沒錯啊！要想得清凈心，誠敬之外要平等。不平等，心就決定不會清凈。沒有分別執著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考驗你的清凈平等。因為你慈悲，才能接觸一切人事物，在一切人事物里，修清凈心、平等心，歷事煉心，果然得到清凈，功夫成就，那就叫普賢菩薩。再把一念生相無明舍掉了，這叫究竟清凈。這是我們修行的一個終極目標，也就是無上正等正覺。