華嚴(yán)經(jīng)中本來(lái)是‘懺除業(yè)障’。可是我們現(xiàn)在每日做早課時(shí)，都是念‘懺悔業(yè)障’。以此先解‘懺悔’二字；‘懺’是梵語(yǔ)，‘悔’是華言。這有二種意義：一者梵語(yǔ)懺摩，華言悔過(guò)。是即翻譯梵語(yǔ)之懺摩，為華言之悔過(guò)。二者懺悔乃梵華并舉之詞，是乃一半梵語(yǔ)，一生華言。懺即陳露先罪，即是恭對(duì)佛前，陳說(shuō)發(fā)露先前所作之罪；要把自己的罪過(guò)，通統(tǒng)說(shuō)出來(lái)，不得隱藏，這就是懺摩。悔即改往修來(lái)，對(duì)于往昔所造的罪過(guò)，必須真實(shí)悔改；于未來(lái)的善法，一定精進(jìn)修行；這就是悔過(guò)。所謂‘懺其前愆，悔其后過(guò)’，方合懺悔之義。
再解‘業(yè)障’二字，業(yè)有三種：一者善業(yè)，二者惡業(yè)，三者不動(dòng)業(yè)。業(yè)障之業(yè)，即是惡業(yè)；以惡業(yè)能障人天善法，能障出世圣道，故名業(yè)障。障亦有三種：一者煩惱障，即是無(wú)明。二者業(yè)障，即是五逆十惡。三者報(bào)障，即是地獄，餓鬼，畜生之果報(bào)。為甚么不懺悔煩惱障，果報(bào)障，而但懺悔業(yè)障呢？這有二種意義：一者業(yè)力甚大，故須先懺。煩惱障潛伏力弱，故后懺之。至于報(bào)障，已竟結(jié)成惡果，只有受報(bào)，無(wú)法懺除了。二者懺悔業(yè)障，即是懺悔三障；以煩惱障如種子，業(yè)障如水土，報(bào)障如果實(shí)；懺侮業(yè)障，猶如去其水土之緣，則煩惱種子自然干枯，惡報(bào)果實(shí)亦自無(wú)法生出；是則但能把業(yè)障懺悔清凈，則三障悉皆捐除了。
上來(lái)已經(jīng)把懺悔業(yè)障的大意，說(shuō)明白了，現(xiàn)在再把十種惡業(yè)多說(shuō)幾句：因?yàn)槲覀兌际欠卜颍卜蚴恰饭晃芬颉模粣汗形船F(xiàn)前，即不能生起怖畏之心。怖畏惡道之心不生，如何能發(fā)心真實(shí)懺悔？然而三惡道的果報(bào)，乃屬于未來(lái)之事。未來(lái)之事，尚未現(xiàn)前，是故不易令愚癡淺見(jiàn)之凡夫生起怖畏。可是我們都是人類，人類的眾生，是大家都看得見(jiàn)的。就看得見(jiàn)的果報(bào)，以推過(guò)去之業(yè)因，則容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。
我們大家都是人，都是父母所生，為甚么所受的果報(bào)不一樣呢？這就是因?yàn)檫^(guò)去所造的業(yè)因不同。現(xiàn)且不談善報(bào)善因。但說(shuō)惡報(bào)惡因。
招感惡報(bào)之惡因，大別有十種：即是身口意所造之十種惡業(yè)。于中‘殺生’之罪，先墮地獄受苦。地獄之苦受完了，再墮畜生。畜生之苦受完了，再墮餓鬼。餓鬼之苦受完了，方得轉(zhuǎn)世為人。雖然生于人中，尚得二種果報(bào)：一者短命，二者多病。這都是看得見(jiàn)的事實(shí)。此方說(shuō)有一富貴人家，只有一個(gè)兒子：這位獨(dú)生子，一定有福好享了！可是他偏偏短命死了！這就是前生前世造了殺生之業(yè)的緣故。又如一位大財(cái)主，富有多金，正好享受榮華之樂(lè)！可是他偏偏身弱多病，雖有五欲之樂(lè)而不能享受！這亦是前生前世造了殺生之業(yè)的緣故。第二‘偷盜’之罪，先墮三惡道受苦。三惡道的苦受完了，方得轉(zhuǎn)世為人。雖然生于人中，尚得二種果報(bào)：一者常受貧窮之苦，二者雖有錢財(cái)而不得自在使用。第三‘邪淫’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者妻不貞良，二者不得隨意的眷屬。以上三種，屬于身業(yè)，應(yīng)當(dāng)懺悔。第四‘妄語(yǔ)’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者常被他人誹謗，二者常受他人誑騙。第五‘兩舌’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者眷屬乖離，二者親族敝惡。第六‘惡口’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者常聞惡聲，二者言多諍訟。第七‘綺語(yǔ)’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者無(wú)人信受，二者語(yǔ)不明了。以上四種，屬于口業(yè)，應(yīng)當(dāng)懺悔。第八‘貪欲’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者心不知足，二者多欲無(wú)厭。第九‘嗔恚’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者恒被他人之所惱害。第十‘邪見(jiàn)’之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報(bào)：一者生于邪見(jiàn)之家，二者其心諂曲不直。以上三種，屬于意業(yè)，應(yīng)當(dāng)懺侮。總上十種惡業(yè)，所受的果報(bào)，雖只有二十種，但這是大概分別的。若是詳細(xì)分別，實(shí)有無(wú)量無(wú)邊的果報(bào)。這些果報(bào)，都是擺在眼前的事實(shí)。或?yàn)樗怂庥觥；驗(yàn)樽陨硭H受。我輩凡夫，不明因果之理。遇到不如意的事，常常怨天尤人！真是惡上增惡，罪上加罪！明白佛理的人，一心懺悔尚恐來(lái)不及，又何敢怨天尤人呢？！
話得說(shuō)回來(lái)：上面所說(shuō)的果報(bào)，乃是由三惡道出來(lái)，轉(zhuǎn)生于人道，所受的‘余報(bào)’。與三惡道的果報(bào)比較起來(lái)，真是微不足道了。要是墮到地獄里，其受苦之多，所謂一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，其時(shí)間之長(zhǎng)，動(dòng)輒論‘劫’！真不知何日何時(shí)方能出來(lái)？！何況從地獄里出來(lái)，復(fù)墮畜生。從畜生里出來(lái)，更墮餓鬼。又不知經(jīng)過(guò)多少劫？！真是‘一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)’！那里容許我們粗心膽大而不趕快懺悔呢？！
人是善道的眾生，怎么會(huì)不信因果，廣造諸惡的呢？乃是由心理上漸漸變壞的。從微至著，分為十個(gè)階段來(lái)講：一者妄計(jì)人我，起于身見(jiàn)。不知身體是四大假合的，妄計(jì)人我之相。既把這個(gè)身體，認(rèn)為是我自己，于是就要為這身體貪圖享受，一切罪過(guò)皆由此一念‘身見(jiàn)’而起。二者內(nèi)具煩惱，外遇惡緣，我心增盛。內(nèi)心之中，本已具有貪欲之煩惱，外面又遇到惡友的誘惑，于是執(zhí)著我見(jiàn)之心倍加隆盛。三者內(nèi)外既具，滅善心事，不喜他善。內(nèi)外惡緣，既已具足；即能內(nèi)滅善心，外滅善事。不但自己不肯做善事，就是看見(jiàn)別人做善事，亦不歡喜。四者縱恣三業(yè)，無(wú)惡不為。既不喜作善，則好作惡了！于是放縱身口意，無(wú)惡不造了。五者事雖不廣，惡心遍布。如好獵者，于萬(wàn)般禽獸，總帶殺心！又如貪財(cái)之人，舉世資財(cái)，無(wú)一不要！雖然事實(shí)上未必盡遂其意，而其殺生貪財(cái)之心，實(shí)常遍布一切處所。六者惡心相續(xù)，晝夜不斷。既無(wú)善心，則全是惡心。于是無(wú)時(shí)不想作惡。七者覆諱過(guò)失，不欲人知。雖然無(wú)時(shí)無(wú)處不在作惡，可是不愿他人知道。八者虜扈抵突，不畏惡道。虜掠拔扈，粗野橫暴，抵觸唐突，冒犯圣賢！毫無(wú)畏懼惡道之念。猶如瘋?cè)灰遵Z服。九者無(wú)慚無(wú)愧，不懼凡圣。前面講作惡不欲人知，是尚有慚愧之心。至此則廉恥之心喪盡，不但不怕天不怕人，連佛菩薩亦復(fù)不怕了！十者撥無(wú)因果，作一闡提。梵語(yǔ)‘一闡提’，華言斷善根。因果報(bào)應(yīng)之理，一概不信。恣意作惡，方能稱心。猶如糞蛆，好樂(lè)廁所。由此十種惡心，昏迷顛倒，廣造罪惡，永處惡道了。現(xiàn)在要懺悔業(yè)障，必須生起十種善心，從后翻破之，以為對(duì)治法門(mén)。第一要明信因果。善因得善果，惡因得惡果，絲毫不錯(cuò)。雖然現(xiàn)在作惡的人，尚未見(jiàn)其受到惡報(bào)；那只是因緣未熟而已。經(jīng)云：‘假使?jié)M百劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。所謂‘善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。’沒(méi)有造了業(yè)不受報(bào)的。亦沒(méi)有自己造業(yè)他人受報(bào)的。精識(shí)善惡，不生疑惑，是為明信因果。以此明信因果之心，破除第十撥無(wú)因果作一闡提之心。第二要自愧克責(zé)。設(shè)若放逸心一動(dòng)，急當(dāng)自己克責(zé)自己：‘鄙惡罪人，不知修善，無(wú)羞無(wú)恥，猶如畜生。’再想到天見(jiàn)我屏處造罪，是故于天生慚；人見(jiàn)我顯處造罪，是故于人生愧。以此自愧克責(zé)之心，破除第九無(wú)慚無(wú)愧不懼凡圣之心。第三要怖畏惡道。修行的人，當(dāng)自思惟：‘人命無(wú)常，過(guò)于轉(zhuǎn)燭。一息不還，千載常往。幽途綿邈，無(wú)有資糧！苦海波深，船筏安寄？豈可坐待墮落？！’又佛名經(jīng)云：‘若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現(xiàn)在前！當(dāng)爾之時(shí)，悔何及乎？！當(dāng)爾之時(shí)，欲求一禮一懺，豈可更得？！’思惟至此，怖心自生。怖心生時(shí)，如履湯火！雖有五欲六塵之境，亦不暇貪染了。以此怖畏惡道之心，破除第八虜扈抵突不畏惡道之心。第四要不覆瑕疵。若有罪過(guò)，恭對(duì)佛像，盡情發(fā)露。發(fā)露罪過(guò)，猶如吐毒！倘若覆藏罪過(guò)，不肯發(fā)露者，猶如隱處有斑，覆諱不治，則致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆諱過(guò)失不欲人知之心。第五要斷相續(xù)心。既然發(fā)心懺悔，必須斷除作惡的相續(xù)心。即是懺悔之后，誓不再犯！以此斷相續(xù)心，破除第六惡心相續(xù)晝夜不斷之心。第六要發(fā)菩提心。以前因?yàn)橛薨V不覺(jué)，故遍一切處惱害有情。今發(fā)覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)遍一切處利益有情。以此發(fā)菩提心，破除第五事雖不廣惡心遍布之心。第七要修初補(bǔ)過(guò)。昔因惡身口意，造諸罪過(guò)。今以善身口意，修諸功德。以此修功補(bǔ)過(guò)之心，破除第四縱恣三業(yè)無(wú)惡不為之心。第八要守護(hù)正法。人能弘道，法藉人傳。人在法存，人亡法滅。故正法須得人護(hù)。以此守護(hù)正法之心，破除第三滅善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近惡友，信受其言，作諸惡事。今念十方佛，為我作導(dǎo)師，修諸善法。以此念佛之心，破除第九外遇惡緣我心增盛之心。第十要觀罪性空。觀諸罪過(guò)，從因緣生，其性本空。以罪性本空，方能懺除。倘若罪性不空，則雖懺亦不能除滅了。以此觀罪性空之心，破除第一妄計(jì)人我起于身見(jiàn)之心。所破者是十種惡心，是順生死之心。能破者是十種善心，是逆生死之心。明了此等善惡之心，進(jìn)修懺悔無(wú)罪不滅了。
懺悔業(yè)障的利益太大了，能以滅除三障，能得依正具足。前面已經(jīng)講過(guò)：煩惱障猶如種子，業(yè)障猶如水土，報(bào)障猶如果實(shí)。只要把業(yè)障懺除了，煩惱種子得不到業(yè)水之滋潤(rùn)，自然干枯。業(yè)障是因，報(bào)障是果；因既不生，果亦自滅。所以懺悔的雖只是業(yè)障，而結(jié)果是三障完全除滅。這就是懺悔業(yè)障的利益。至于得到依正具足的利益，則有二種解釋：依是依報(bào)，即是衣食住等。正是正報(bào)，即是身體。在未成佛之前的‘因位’中，生生世世，身相莊嚴(yán)，衣食豐裕。在成佛的‘果位’上，正報(bào)則相好圓滿，依報(bào)則珍寶嚴(yán)飾。這都是懺悔業(yè)障所得到的利益。我們?cè)侔驯径蔚慕?jīng)文念一遍，看看還有甚么利益？經(jīng)云：
‘復(fù)次，善男子，言懺除業(yè)障者：菩薩自念，我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造！恒住凈戒一切功德...。’‘恒住凈戒一切功德’，即是懺悔業(yè)障所得的利益。嚴(yán)持凈戒，能生一切功德。但是有‘業(yè)障’的人，雖欲嚴(yán)持凈戒，而不能‘恒’常安‘住’于凈戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。比方說(shuō)：有貪欲業(yè)障的人，則將因貪欲而犯戒。有嗔恚業(yè)障的人，則將因嗔恚而犯戒。凈戒既不能恒住，一切功德得而復(fù)失，豈不可惜？！是以有志嚴(yán)持凈戒者，必須誠(chéng)心懺悔業(yè)障，方能得到恒常安住一切功德的利益。
有人說(shuō)：我們只要一心念佛就好了，何必還要懺悔業(yè)障呢？說(shuō)這種話的人，是不知道業(yè)障的厲害！經(jīng)云：‘業(yè)力甚大，能抵須彌，能深巨海，能障圣道。’有業(yè)障的人，雖欲念佛而不可能，又遑論一心。例如有人在貧困之時(shí)，頗肯念佛。一旦升官發(fā)財(cái)了，佛也不念了。這就是被貪欲之‘業(yè)’‘障’住了。又如有人發(fā)心來(lái)打念佛七，不跟這個(gè)蓮友鬧意見(jiàn)，就跟那個(gè)蓮友吵架，結(jié)果自己把自己‘氣’走了，佛也不念了。這就是被嗔恚之‘業(yè)’‘障’住了。所以發(fā)愿念佛的人，必須誠(chéng)心懺悔業(yè)障。
隨是順從，喜是欣悅，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，謂之功德。這里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法，皆當(dāng)發(fā)愿隨順喜悅，故曰‘隨喜功德’。
先說(shuō)隨喜佛的功德：如本師釋迦牟尼佛，貴為太子，富居皇宮，嬌妻婇女，常隨承事，五欲之樂(lè)，任其享受。而本師竟不為環(huán)境所迷，因觀察眾生受苦，遂即舍棄國(guó)城妻子，毅然出家！這出家的功德，我們應(yīng)當(dāng)隨喜。本師出家之后，為成佛道而在最荒涼的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麥，瘦的皮骨連立，終不退道心。因未成佛道，又在菩提樹(shù)下，金剛座上，重發(fā)大愿‘若不成正覺(jué)，誓不起此座’！遂于七日之后，夜睹明星，而成正覺(jué)。這種不惜身命，而求佛道的功德，我們應(yīng)當(dāng)隨喜。本師成佛之后，即將自己所證的佛法，講給一切眾生聽(tīng)，‘說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)’。直至雙林樹(shù)下，臨入涅槃的時(shí)候，尚且問(wèn)諸弟子，‘吾將涅槃，汝等對(duì)于佛法，若有所疑？可速來(lái)問(wèn)’！這種說(shuō)法度生，誨人不倦的功德，我們應(yīng)當(dāng)隨喜。本師涅槃之后，留下很多的舍利；使供養(yǎng)舍利的眾生，滅罪生福。這種身雖入滅，仍留‘身分’以澤被眾生的功德，我們應(yīng)當(dāng)隨喜。
次說(shuō)隨喜菩薩的功德：菩薩是佛果的‘因位’，在發(fā)菩提心之后，成妙覺(jué)果之前，歷劫所修的六度萬(wàn)行，都是菩薩的功德，都應(yīng)當(dāng)隨喜。菩薩修‘布施’時(shí)，一切身內(nèi)之財(cái)，身外之財(cái)，皆須布施。身外之財(cái)，不但衣服飲食，金銀珍寶須布施；即家園國(guó)城，妻子眷屬亦須布施。身內(nèi)之財(cái)，不但眼耳手足須布施，即身命亦須布施。法華經(jīng)上說(shuō)：‘觀三千大千世界，乃至無(wú)有如芥子許，非菩薩舍身命處’。菩薩所舍身命之多，可想而知了。菩薩為甚么要舍身命呢？一則為佛法，二則為眾生。且說(shuō)一個(gè)‘雪山童子為半偈而舍身命’的公案，給諸位聽(tīng)聽(tīng)。這個(gè)公案，出在涅槃經(jīng)。經(jīng)上說(shuō)：‘我住雪山，天帝釋為試我故，變其身為羅剎。說(shuō)過(guò)去佛所說(shuō)半偈：‘諸行無(wú)常，是生滅法’。我于爾時(shí)，開(kāi)半偈心生歡喜！四顧唯見(jiàn)羅剎。乃言：善哉大士！若能說(shuō)余半偈，吾當(dāng)終身為汝弟子。羅剎云：我今實(shí)饑，故不能說(shuō)。我即告曰：但汝說(shuō)之，我當(dāng)以身奉大士食！羅剎于是說(shuō)后半偈：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”！我聞此偈已，于若石，若壁，若樹(shù)，若道，書(shū)寫(xiě)此偈，即時(shí)升高樹(shù)上，投身于地！以奉羅剎’。這就是為半偈而舍身命的公案。我們想想看：世尊為菩薩時(shí)，是如何的輕視身命，重視佛法！現(xiàn)在大藏經(jīng)中，何止半偈一偈；直有無(wú)量數(shù)的偈。這都是世尊在過(guò)去劫中，用身命換來(lái)的！可是我們竟把這些希有珍貴的法寶，束之高閣，不肯一讀，未免太對(duì)不起世尊了！所以不但對(duì)于為法舍身的功德，應(yīng)當(dāng)隨喜；即是菩薩所修的一切難行難忍的功德，都應(yīng)當(dāng)隨喜。
復(fù)次說(shuō)到隨喜二乘圣人的功德：二乘即是聲聞緣覺(jué)。‘聲聞’所修的是苦集滅道四諦法。他們能以‘知苦，斷集，慕滅，修道’。所以他們能證阿羅漢果。‘緣覺(jué)’所修的是十二因緣法。他們能以觀察眾生之生死輪回，皆由于十二因緣之流轉(zhuǎn)；因之用功而將十二因緣還滅。所以他們證得的果位，稱為‘緣覺(jué)’。二乘人所修的法門(mén)雖然不同，但其結(jié)果都能以了生脫死，超出三界。所以二乘人亦稱為圣人。這二乘圣人的功德，我們亦當(dāng)隨喜。
現(xiàn)在再講隨喜六凡的功德：六凡即是天人阿修羅地獄鬼畜生六道凡夫。天道分三界，欲界天修十善法。色界天修四禪定。無(wú)色界天修四空定。這些功德，都應(yīng)隨喜。阿修羅此云‘非天’。他們有天之福，無(wú)天之德。雖似天道眾生而實(shí)不是，故曰非天。阿修羅既然無(wú)德，我們隨喜他的甚么呢？我們應(yīng)當(dāng)注意：隨喜功德，不是隨喜罪過(guò)。阿修羅既然‘有天之福’，這就是他的功德；我們即應(yīng)隨喜。至于‘無(wú)天之德’，這是他的罪過(guò)，我們切勿隨喜。人道的眾生，佛教以不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，為其善法。儒教以仁義禮智信為其善法。其意義頗相同。孔子說(shuō)：‘三人行，必有我?guī)熝桑衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹衿渖普叨鴱闹词请S喜他的功德。其不善者而改之，即是不隨喜他的罪過(guò)。畜生道的眾生，亦有其善法；如犬能守夜，即是負(fù)責(zé)。雞能司晨，即是守信。又如鴉能反哺，即是孝順。雁不二配，即是貞節(jié)。如是功德，皆當(dāng)隨喜。鬼亦有善有惡，如地藏經(jīng)中所說(shuō)的‘主命鬼王’‘堅(jiān)牢地神’，其功德亦當(dāng)隨喜。地獄道的眾生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資隨喜呢？須知地獄眾生，受苦極重！為苦所逼時(shí)，必生后悔。這一念悔過(guò)之心，即其功德，即應(yīng)隨喜。又者閻羅王亦屬于地獄道。如地藏經(jīng)中所說(shuō)，他能以親近地藏菩薩。又如公案中所講，他能以禮拜永明禪師之像。這都算是地獄里功德。既是功德，自應(yīng)隨喜了。以上所講的是十法界四圣六凡一切功德善法，都應(yīng)當(dāng)隨順喜悅，故名隨喜功德。
昨天曾講到三障，即是煩惱障，業(yè)障，報(bào)障。那是約三世因果配的。若就現(xiàn)在一期之中，尚有三重障的名相；即是一、我慢重障。二、嫉妒重障。三、貪欲重障。按大乘百法中說(shuō)：‘根本煩惱’有六種，貪欲與我慢居其二。‘隨煩惱’有二十種，嫉妒居其一。如是說(shuō)來(lái)，則根本煩惱中，除了貪欲我慢之外，尚有其他四種：為甚么只將貪與慢列為‘重障’而不將其他四種列為重障呢？再說(shuō)隨煩惱中，除了嫉妒之外，尚有其他十九種；為甚么只將嫉妒列為‘重障’，而不將其他十九種列為重障呢？這就是因這三種惡法障礙善法最重之故。其他的煩惱法，雖然同是惡法，同能障礙善法，但是比較起來(lái)，都沒(méi)有這三種惡力厲害。故特標(biāo)重障之名。比方說(shuō)，有二十六個(gè)壞人，其中有三個(gè)最壞的，因?yàn)樗麄兒ι迫耍Φ淖顑矗」侍貥?biāo)其名，以便預(yù)防，而利緝捕。
我慢重障，須用第一愿王禮敬諸佛之法，對(duì)治除滅之。這在打七的第一天，已經(jīng)講過(guò)了，貪欲重障，須用第三愿王廣修供養(yǎng)之法，以及第四愿王懺悔業(yè)障之法，對(duì)治除滅之。這在第三天和第四天，亦已講過(guò)了。現(xiàn)在專講嫉妒重障，必須用隨喜功德之法，以對(duì)治除滅之。
所謂嫉妒者：即是不喜他善，不耐他榮。見(jiàn)到他人作善事，自己心中便感覺(jué)著不歡喜。見(jiàn)到他人榮華富貴，自己心中便感覺(jué)到不能忍耐。這便是嫉妒心現(xiàn)前了！我們要知道嫉妒是二十種‘隨煩惱’之一。不論出家人在家人，只要你是凡夫，統(tǒng)統(tǒng)有的。不過(guò)學(xué)佛的人，既然知道有這種煩惱心，就得好好的用功夫降伏它，不能讓它生起來(lái)。設(shè)若嫉妒心生起來(lái)，就要忌害賢人，障礙善事了！若約世間凡夫之法來(lái)講，假使他人要來(lái)害我，我也要來(lái)害他。這種報(bào)仇之心，按世俗的情理，尚有可原。然而嫉妒心奇怪的很！他人既不曾害我，所作的事，亦與我不相干；但是因?yàn)樗擞泄鈽s之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生。一定要害他一下，心里才覺(jué)著痛快！這不是很奇怪嗎？有一本世間書(shū)，記一個(gè)故事：說(shuō)是清朝時(shí)代，有一個(gè)人，性好嫉妒。他的鄰居，中了‘舉人’，把大門(mén)重新油漆一遍，以表示慶賀之意。這個(gè)嫉妒成性的人，聽(tīng)說(shuō)鄰居中了舉人，心里就覺(jué)著不好受！及至見(jiàn)到人家油漆大門(mén)，他心里更加生氣！直氣的不能入睡！半夜里起來(lái)，把水溝里臭泥，抹在人家大門(mén)上，心里才覺(jué)著安然。
諸位想想看：鄰居中了舉人，對(duì)自己不是亦有光榮嗎？縱令沒(méi)有光榮，亦沒(méi)有害處呀！為甚么這樣放不下呢？這就是‘不喜他善，不耐他榮’的嫉妒心在作祟啊！
佛書(shū)上亦有這樣一則公案：說(shuō)是有一座大寺院，請(qǐng)一位法師來(lái)講經(jīng)。為尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接。因此招來(lái)許多看熱鬧的人。內(nèi)中有一青年，看見(jiàn)迎接法師的儀式太隆重了，他氣不過(guò)，跑出來(lái)拖著法師打了一頓！
諸位想想看：寺院里請(qǐng)法師講經(jīng)，即使禮節(jié)有過(guò)于隆重之處，亦是佛教內(nèi)部之事；與這個(gè)青年有何相干？有何害處？他為甚么把法師打一頓？這只是‘不喜他善，不耐他榮’的嫉妒心在驅(qū)使他啊！
現(xiàn)在再講到我們自己身上：比方說(shuō)，我們看到某一寺院很興隆，就要說(shuō)他幾句壞話。聽(tīng)到某一法師講經(jīng)講的很好，也要說(shuō)他幾句壞話。試問(wèn)：某一寺院很興隆，某一法師講的好，對(duì)于佛教不是很光榮嗎？為甚么還要說(shuō)他的壞話呢？此無(wú)他故，只是嫉妒心現(xiàn)前而已。
嫉妒雖不是根本煩惱，但確是重障！因?yàn)樗芤浴珊t人’，它能以‘障礙善事’！作善事的人，就叫賢人。設(shè)若不喜他人作善事，而加以毀謗，抑以破壞！是不但障礙了善事，而且忌害了賢人！其罪過(guò)不是很大嗎？！佛門(mén)中有句成語(yǔ)，說(shuō)某人‘嫉妒障礙’。嫉妒是嫉妒他人，障礙當(dāng)然也是障礙他人了。但要知道，障礙他人即障礙自己！因?yàn)榧珊t人，自然會(huì)親近惡人。障礙善事，自然會(huì)做惡事。近惡人，做惡事，不是障礙自己?jiǎn)幔浚∷悦弧刀手卣稀?/DIV>
對(duì)治之法，要用隨喜功德。見(jiàn)到他人作功德之事，無(wú)論是大功德小功德，都要隨喜。或以身業(yè)隨喜助成之，或以口業(yè)隨喜贊嘆之，或以意業(yè)隨喜而發(fā)欣悅之心。如是用功，久而久之，成了習(xí)慣，樂(lè)善之心常常現(xiàn)前，嫉妒之心自然伏斷了。嫉妒之惡法，既已伏斷，自能‘生起平等善法’。將來(lái)度脫很多的出家弟子和在家弟子，‘得大眷屬’親近擁護(hù)。這都是隨喜功德的利益啊。
3、念佛與隨喜功德
如前幾天所講的：禮敬諸佛的功德，應(yīng)當(dāng)隨喜。稱贊如來(lái)的功德，應(yīng)當(dāng)隨喜。廣修供養(yǎng)與懺悔業(yè)障的功德，均應(yīng)隨喜。乃至拭佛前棹，掃佛堂地，都是功德，都應(yīng)隨喜。如是拭棹不礙念佛，念佛不礙掃地，便將隨喜功德的行愿，與念佛法門(mén)融而為一了。
打念佛七，是以念佛為主的！話說(shuō)多了打閑岔，諸位還是打起精神來(lái)念佛吧！
六、念佛與勸請(qǐng)
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：—
昨天講的普賢菩薩十大愿王中的第五大愿‘隨喜功德’。今天接著講第六大愿‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’，及第七大愿‘請(qǐng)佛住世’。
每天都是講一個(gè)大愿，今天為甚么講兩個(gè)大愿呢？這有兩種原由：第一是我們的念佛道場(chǎng)只有七天，倘若一天只講一愿，則十大愿王便不能講完；因此今天講兩愿，明天講三愿，如是即可以圓滿了。第二是‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’是總義，‘請(qǐng)佛住世’是別義。其所以請(qǐng)佛住世者，原為請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。是則愿王雖有兩個(gè)，而意義只是一種。故將第六大愿第七大愿，合為‘勸請(qǐng)’，一次講完之。諸位留心聽(tīng)著！下面分三段來(lái)講：—
1、勸請(qǐng)的釋義
先解釋第六大愿請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪：請(qǐng)是眾生的祈求，轉(zhuǎn)是諸佛的宣說(shuō)，法是諸佛的言教，輪是教法的譬喻。我們請(qǐng)求諸佛說(shuō)法，名曰請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。諸佛所說(shuō)的教法，為甚么用輪作譬喻呢？輪是‘轉(zhuǎn)輪圣王’的‘輪寶’。在人壽八萬(wàn)歲時(shí)，有轉(zhuǎn)輪王出世。由王的福德所感，自然有金輪寶出現(xiàn)。其輪千輻，具足轂輞，眾相圓凈，舒妙光明，旋轉(zhuǎn)飛行，威伏四方。此福德之王，因有此輪寶之故，稱為轉(zhuǎn)輪圣王。諸佛所說(shuō)之教法，能降伏一切天魔外道，其威德猶如輪寶，故諸佛說(shuō)法，名曰轉(zhuǎn)法輪。若詳細(xì)解釋，則有大小乘的分別；小乘法輪，具有五義：一速疾義：如來(lái)的智慧生起妙用時(shí)，非常的迅速；猶如轉(zhuǎn)輪圣王之金輪寶，飛行速疾。二取舍義：如來(lái)所說(shuō)苦集滅道四諦，令諸眾生舍苦諦而取滅諦；猶如輪寶，舍東洲而取南洲。三降伏義：如來(lái)說(shuō)法，能降伏一切天魔外道；猶如輪寶，能降伏一切叛亂。四鎮(zhèn)伏義：如來(lái)智慧能鎮(zhèn)伏一切煩惱，令其不起；猶如輪寶，鎮(zhèn)伏四洲一切臣民，不生擾害。五上下轉(zhuǎn)義：如來(lái)智慧不但能斷欲界煩惱，亦復(fù)能斷上二界煩惱；猶如輪寶，上下飛行。有如是五種義理，是故如來(lái)所說(shuō)的小乘言教，名曰法輪。大乘法輪，具有四義：一圓滿義：大乘法義，究竟圓滿；猶如輪寶，圓演流通。二摧壞義：大乘智慧能破盡一切煩惱；猶如輪寶，碾壞一切。三鎮(zhèn)遏義：大乘圣道，能攝伏外道二乘；猶如輪寶，威鎮(zhèn)天下。四不定義：大乘法門(mén)應(yīng)機(jī)施教，無(wú)有定法；猶如輪寶，應(yīng)時(shí)飛至，無(wú)有定軌。有如是四種義理，是故如來(lái)所說(shuō)的大乘言教，名曰法輪。
有人說(shuō)：若佛在世，我們好去到佛前，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。現(xiàn)在佛已涅槃了，既不見(jiàn)佛、如何請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪呢？這有兩種義理，須要明白；第一、在地方說(shuō)，不是請(qǐng)一尊佛轉(zhuǎn)法輪；我們的對(duì)境，乃是盡虛空，遍法界，塵塵剎剎，一切諸佛。現(xiàn)在十方世界，住世的佛無(wú)量數(shù)，正好請(qǐng)求轉(zhuǎn)法輪。第二、在時(shí)間說(shuō)，現(xiàn)在的佛固然要請(qǐng)，未來(lái)的佛亦當(dāng)要請(qǐng)。一切菩薩、羅漢、善知識(shí)，都是未來(lái)佛，皆應(yīng)請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪。我們只要能以常常發(fā)此大愿，隨時(shí)隨處皆可依愿起行。例如：有一位善知識(shí)，修行功夫，甚為高深！但是他人不知請(qǐng)法。我們以有此愿力之故，即代眾人請(qǐng)求開(kāi)示。要知道真正用功修行的人，所開(kāi)示的法要，一言半句，皆能令人得到真實(shí)的利益！所謂‘還丹一粒，轉(zhuǎn)鐵為金。至理一言，轉(zhuǎn)凡為圣。’又如：有一位大法師，講經(jīng)說(shuō)法，辯才無(wú)礙！但是他人不知請(qǐng)法。我們以有此愿力之故，即代眾人請(qǐng)求說(shuō)法。大開(kāi)講筵，普接聽(tīng)眾。既能令未聞佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已聞佛法的人，深入佛理，倍加精進(jìn)。這都是請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的大愿，所引生成就的功德。
再解釋第七大愿請(qǐng)佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理體，無(wú)生亦無(wú)滅。二報(bào)身，乃因行功德圓滿享受法樂(lè)之身，有始無(wú)終。以上二種佛身，均不須請(qǐng)求住世，而自然住世。三應(yīng)化身，乃應(yīng)眾生之機(jī)感，變化示現(xiàn)之身。每一尊佛出世，皆示現(xiàn)八相成道，有降生亦有入滅。佛出世間，原為度生；生未度盡，何以入滅呢？因?yàn)楸娚恍枰鹆耍∷^‘化緣已盡，住世無(wú)益。’于是示現(xiàn)入滅了。設(shè)若眾生以至誠(chéng)之心，請(qǐng)佛住世！顯見(jiàn)化緣未盡，佛一定會(huì)應(yīng)眾生之請(qǐng)而久住世間的。
有人說(shuō)：佛將要涅槃而未涅槃之時(shí)，我們請(qǐng)佛住世是應(yīng)當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在佛入滅已二千多年了，我們還要請(qǐng)佛住世，豈不是太晚了嗎？
若是對(duì)印度示現(xiàn)的這一尊佛說(shuō)，似乎嫌晚了。然而我們所請(qǐng)的不是一尊佛，乃是十方三世無(wú)盡諸佛。并且還有諸大菩薩，聲聞緣覺(jué)，以及一切諸善知識(shí)，都要請(qǐng)其住世。所以須要時(shí)時(shí)發(fā)愿了。我們?cè)侔呀?jīng)文念一遍，藉以增加信心。經(jīng)云：‘復(fù)次，善男子！言請(qǐng)佛住世者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)撸患爸T菩薩，聲聞緣覺(jué)，有學(xué)無(wú)學(xué)；乃至一切諸善知識(shí)；我悉勸請(qǐng)，莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂(lè)一切眾生。’這段經(jīng)文容易懂，念一遍就明白了。
又有人說(shuō)：有生必有滅，乃世間一定之理。佛既示現(xiàn)受生，亦必示現(xiàn)入滅，方不違背俗諦之理。何能因我們請(qǐng)求而即常久住世呢？
既云‘示現(xiàn)’，即非‘定命’。只要有真正發(fā)愿請(qǐng)佛住世的眾生，佛一定會(huì)應(yīng)眾生之機(jī)而示現(xiàn)住世的。不但有眾生請(qǐng)求，佛即為之住世；而實(shí)實(shí)在在的是佛不愿入滅，唯愿眾生請(qǐng)問(wèn)佛法。如佛臨涅槃時(shí)，問(wèn)眾弟子曰‘我將涅槃，對(duì)于佛法，有疑問(wèn)者，可速來(lái)問(wèn)。’這即是暗示‘若有請(qǐng)問(wèn)佛法者，我即暫緩入滅。’不幸，竟無(wú)一人請(qǐng)問(wèn)佛法者！豈不是‘化緣已盡，住世無(wú)益’了嗎？！設(shè)若有人請(qǐng)問(wèn)，佛可以多說(shuō)一部經(jīng)了。設(shè)若有許多人請(qǐng)問(wèn)，佛可以多說(shuō)許多部經(jīng)，自然延緩涅槃了。
我再舉兩則善知識(shí)的公案，作一證明：—
南岳山慧思尊者，將入滅時(shí)，大集門(mén)人說(shuō)法，苦切訶責(zé)！乃曰：‘若有十八人，不惜身命，修法華懺者；吾當(dāng)供給。若無(wú)，吾當(dāng)遠(yuǎn)去。’竟無(wú)答者！即端坐，言佛來(lái)迎！而化。這并不是門(mén)人請(qǐng)求善知識(shí)住世，相反的是善知識(shí)請(qǐng)求門(mén)人：‘只要你們肯修行，我即為之住世。’不幸，竟無(wú)一肯修行者！既然住世無(wú)益，只有端坐而化了。
又有一則公案，是我親耳所聞的；民國(guó)十七年，我住蘇州靈巖山時(shí)，認(rèn)識(shí)一位比丘，名呼妙性師。二十二年，再到靈巖山。這時(shí)妙性師在別院寶藏寺當(dāng)家。我即下山探望這位離別數(shù)年的道友。到了寶藏寺，看見(jiàn)一塊木匾，上面寫(xiě)著「大休息處’四個(gè)字。筆力蒼老古掘！因問(wèn)這是誰(shuí)寫(xiě)的？妙性師先嘆一口氣說(shuō)，唉！這是我的傷心紀(jì)念品啊！于是講起他自己的一段公案；他說(shuō)：‘靈巖山的后面，有一天平山。天平山后面，有一間茅蓬。里面住一位老修行，名叫大休禪師。我妙性與他談禪，談的很投機(jī)。他認(rèn)為我是一個(gè)法器。但根性遲鈍，急切不能開(kāi)悟。他說(shuō)：‘你能放下一切，一心辦道，我當(dāng)為你住世三年！否則，我于中秋日就要走了！’我本來(lái)很相信他的，可是聽(tīng)到他這幾句話，反而生起了疑心！因?yàn)椤A(yù)知時(shí)至’這步功夫就不容易，何況‘延促壽命’！他真的有這么高的功夫嗎？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能‘走’嗎？因此一念疑心作了障礙，我終于未去親近他。詎知到了八月十五日，這位大休禪師居然坐化了！我聞?dòng)嵵拢粍俦矗〖泵s到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬門(mén)上掛的這塊木匾取回來(lái)，留作紀(jì)念。唉！談及此事，真是后悔無(wú)及了！’諸位聽(tīng)到妙性師的公案，有何感想？這不亦是善知識(shí)要為學(xué)人住世嗎？而學(xué)人竟不肯親近善知識(shí)；不禁令人長(zhǎng)嘆息了！所以我們必須常常發(fā)這請(qǐng)佛住世的大愿。不但請(qǐng)求諸佛住世，即一切菩薩、羅漢、諸善知識(shí)，都要請(qǐng)他們住世。這不只我們自己得利益，亦令一切眾生得到法樂(lè)啊。
2、勸請(qǐng)的利益
請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，可以除慢法障，得多聞智慧。我們遇到佛菩薩，乃至遇到善知識(shí)，而不肯請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者，皆因內(nèi)懷‘輕法慢教’之心的原故。現(xiàn)代佛子，多如是人。其無(wú)道心者，固不足掛齒。即一般自認(rèn)為老修行者，率多不肯廣學(xué)多聞。于自己則盲修瞎練，于他人則閉口不言。故名慢法障。其對(duì)治之法，凡是遇到善知識(shí)，即以殷重之心請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪；自能除去慢法之障。前以輕法慢教之故，致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故，遂得多聞智慧了。
智慧有三種：一曰聞慧，依見(jiàn)聞經(jīng)教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。現(xiàn)今的修行人，既不肯見(jiàn)聞經(jīng)教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不‘墮坑落塹’者，恐怕少有了。
請(qǐng)佛住世，可以除謗法障，得慈善根。謗法二字，乍看之，很淺顯易知，詳解之，則頗微細(xì)難明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毀謗佛法。這是淺而易知的。至于信仰佛教的人，為甚么也會(huì)謗法呢？這就微細(xì)難明了。若研究其原因，大別有二種：一是重行不重解的人，如前面所說(shuō)的老修行，凡是教法，一概輕視鄙棄之！豈是謗法嗎？！一是重此輕彼的人，因?yàn)樗鶎W(xué)的宗派不同，于是重自宗之法，而輕他宗之法。以門(mén)戶執(zhí)見(jiàn)，互相毀謗！而成謗法之罪了。既然謗法，當(dāng)然不喜聞法，于是與法常相遠(yuǎn)離，這便是謗法之障。若能常常發(fā)愿，請(qǐng)佛住世，則謗法障自然除滅。因?yàn)檎?qǐng)佛住世，原為請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪；既有重法之心，自無(wú)輕法之念了。而且不但請(qǐng)佛住世，并要請(qǐng)一切善知識(shí)住世。此一切善知識(shí)，自然包括各宗各派。門(mén)戶執(zhí)見(jiàn)，既已消除，自無(wú)互相毀謗之罪過(guò)了。
謗法障除滅之后，即能得種‘慈善根’。慈善即是慈悲善。乃佛所說(shuō)大小乘經(jīng)典，所具有的七善之一。佛經(jīng)具有七善，故名正法。其七善者：第一時(shí)節(jié)善，佛所說(shuō)的每一部經(jīng)，初時(shí)說(shuō)的序分，中時(shí)說(shuō)的正宗分，后時(shí)說(shuō)的流通分，三時(shí)皆善，故名時(shí)節(jié)善。第二義善，佛所說(shuō)的經(jīng)，其義理深遠(yuǎn)，能令聞?wù)叩玫浇袷篮笫酪约俺鍪赖睦妗５谌Z(yǔ)善，佛所說(shuō)的法，其語(yǔ)巧妙，隨順?lè)剿字Z(yǔ)而能顯示正義。第四獨(dú)一善，佛所說(shuō)法，純一無(wú)雜。第五圓滿善，佛所說(shuō)的每一部經(jīng)，悉皆諸法具足圓滿；并不須要另一部經(jīng)來(lái)助成。第六調(diào)柔善，佛所說(shuō)之法，皆是清凈善法，其性調(diào)順柔和。第七慈悲善，佛所說(shuō)的法，總為慈興一切眾生樂(lè)，悲拔一切眾生苦。一切諸佛所說(shuō)的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常發(fā)愿‘勸請(qǐng)’，即得‘慈悲善根’。七善皆以慈悲為本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六種善根；我們將來(lái)成佛說(shuō)法，亦自具有七善了。
3、念佛與勸請(qǐng)
我們對(duì)于各宗各派的善知識(shí)，都要請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)其住世。對(duì)于專門(mén)弘揚(yáng)凈土的善知識(shí)，自然請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)其住世了。我們對(duì)于諸大菩薩，都要請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)其住世。對(duì)于觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，自然請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)其住世了。我們對(duì)于十方三世一切諸佛，都要請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)其住世。對(duì)于阿彌陀佛，自然請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)其住世了。
有人說(shuō)：阿彌陀佛‘現(xiàn)在說(shuō)法’，何用我們請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪？‘其佛壽命無(wú)量’，何用我們請(qǐng)其住世？
佛壽無(wú)量，現(xiàn)在說(shuō)法，這是阿彌陀佛的大愿大行。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)佛住世，這是我們的大愿大行。我們的愿行是因，阿彌陀佛的愿行是緣；因緣和合，方能見(jiàn)佛聞法。倘若只有佛的愿行，沒(méi)有我們的愿行；則是有緣無(wú)因，終不成就。佛雖常常說(shuō)法，我們未聞，等于不說(shuō)。佛雖壽命無(wú)量，我們未見(jiàn)，等于入滅。是故我們念佛同時(shí)勸請(qǐng)，將來(lái)往生極樂(lè)世界，自會(huì)見(jiàn)佛聞法了。亦即是將念佛法門(mén)與勸請(qǐng)大愿，融而為一了。
打念佛七，是以念佛為主的！話說(shuō)多了打閑岔，諸位還是打起精神來(lái)念佛吧！
七、念佛與回向
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：—
光陰真是快的很，轉(zhuǎn)眼之際，我們的念佛七就要圓滿了。昨天講的普賢菩薩十大愿王中的第六大愿‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’及第七大愿‘請(qǐng)佛住世’。今天接著講第八大愿‘常隨佛學(xué)’，及第九大愿‘恒順眾生’，第十大愿‘普皆回向’。
為甚么要把最后三個(gè)大愿一次講完呢？亦有兩種原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完了，開(kāi)示也講完了，一切都圓滿了。第二是‘常隨佛學(xué)’與‘恒順眾生’是別義，‘普皆回向’是總義。即是將常隨佛學(xué)的自利功德，及恒順眾生的利他功德，用來(lái)普皆回向的。是則愿王雖有三個(gè)，而義意只是一種。故將最后三個(gè)大愿，合為‘回向’，一次講完之。諸位留心聽(tīng)著！下面分五段來(lái)講：—
1、回向的釋義
回是回轉(zhuǎn)，向是趣向；回轉(zhuǎn)自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，謂之回向。所期之目的有三處：第一回向菩提，回轉(zhuǎn)自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提；是謂回因向果。第二回向眾生，回轉(zhuǎn)自己所修之善根功德，而布施于一切眾生；是謂回自向他。第三回向?qū)嶋H，回轉(zhuǎn)自己所修之善根功德，趣向于真如實(shí)際之理性；是謂回事向理。這三處回向，又須合為二種；一者‘隨相’，二者‘離相’。回向菩提，回向眾生，是謂隨相。回向?qū)嶋H，是謂離相。此二種義，缺一不可；若缺于隨相之義，則墮于二乘；以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切眾生。若缺離相之義，則墮于凡夫；以凡夫無(wú)處不著相。所以回向必須有三處，回向菩提，以完成自利之行。回向眾生，以完成利他之行。回向?qū)嶋H，以遠(yuǎn)離二利之相，而會(huì)歸于中道理體。上來(lái)是總講回向的意義。下面再分講三個(gè)大愿：—
先解釋第八大愿常隨佛學(xué)：佛是我們的師長(zhǎng)，我們是佛的弟子。為弟子的必須隨著師長(zhǎng)學(xué)，而且須要常常隨著師長(zhǎng)學(xué)，這樣才能學(xué)得成功。如本師釋迦牟尼佛，從初發(fā)菩提心，即精進(jìn)不退。為尊重佛法，不惜身命。經(jīng)過(guò)種種難行的苦行。及至成佛之后，常時(shí)說(shuō)法，利益一切眾生。最后示現(xiàn)入涅槃。這都是給我們留下的好樣子，我們要隨著學(xué)，才是正因，才是真修。所修的善根功德，既不求人天福報(bào)，亦不求二乘小果，專為趣求無(wú)上妙覺(jué)，故名回向菩提。如是乃至十方三世一切諸佛，我皆隨學(xué)。這就是第八常隨佛學(xué)的大愿了。
再解釋第九大愿恒順眾生：即是恒常隨順眾生之種類根性，以利益之，成就之。我們對(duì)于一切眾生，須要承事供養(yǎng)，而且必須盡其恭敬。要把眾生當(dāng)作父母恭敬。要把眾生當(dāng)作諸佛恭敬。眾生有了疾病，我們?yōu)樽麽t(yī)藥。眾生迷失了道途，我們指示其正路。眾生處于暗夜，我們?yōu)樵O(shè)燈明。眾生受了貧窮，我們助其財(cái)富。經(jīng)云‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。’讀了這段經(jīng)文，可以知道恭敬供養(yǎng)眾生的原因，是為令一切如來(lái)生歡喜的。但這不是最重要的道理，這只是如來(lái)的方便說(shuō)法，漸次引進(jìn)我們來(lái)恭敬供養(yǎng)眾生的。因?yàn)槲覀冞@些凡夫弟子，只知道恭敬供養(yǎng)如來(lái)，而不知道恭敬，供養(yǎng)眾生。所以如來(lái)方便誘導(dǎo)說(shuō)：凡是欲令如來(lái)生歡喜者，必須先令眾生生歡喜。眾生皆大歡喜了，如來(lái)自然歡喜了。換句話說(shuō)：設(shè)若我們不肯恭敬供養(yǎng)一切眾生，但肯恭敬供養(yǎng)一切如來(lái)；則一切如來(lái)不會(huì)生歡喜的。比方說(shuō)：我們住的地方，遭受了風(fēng)災(zāi)水難；一切民眾無(wú)衣無(wú)食，無(wú)家可歸。這時(shí)來(lái)了一位大慈善家，救災(zāi)救難。我們知道了，就盡力的幫助他，去救濟(jì)災(zāi)難！一切民眾轉(zhuǎn)危為安，皆大歡喜；這位大慈善家，自必亦大生歡喜了。反之，我們坐視民眾受災(zāi)受難而不救濟(jì)；只忙著招待這位大慈善家，這位大慈善家能生歡喜心嗎？所以欲令如來(lái)生歡喜者，必先令眾生生歡喜。然而這只是如來(lái)方便引導(dǎo)我們發(fā)心而已。在本經(jīng)文中，尚有一段最重要的道理，其他經(jīng)中是很少見(jiàn)到的。我們應(yīng)當(dāng)注意及之！
經(jīng)云‘諸佛如來(lái)以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。’
成等正覺(jué)是果，發(fā)菩提心是因；所以愿成佛果者，須先發(fā)菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起。是故大悲心乃諸佛之本體。再進(jìn)一步研究，諸佛何由生起大悲心呢？乃由于觀見(jiàn)眾生受苦之故。于是由大悲心而發(fā)上求下化之菩提心。由菩提心之因而得成佛果。推本尋源，諸佛之所以成佛者，實(shí)因于眾生。如是而論，眾生乃是諸佛之恩人！我們?yōu)樯趺匆Ь垂B(yǎng)諸佛呢？因?yàn)橹T佛是我們的恩人。如是既然要報(bào)佛恩，尤應(yīng)報(bào)眾生恩了。是則恭敬供養(yǎng)眾生，并不是專為討諸佛的歡喜的。而實(shí)是為報(bào)眾生之恩。這道理就比較深一重了。然而下文仍有更親切的道理，諸位須諦聽(tīng)諦聽(tīng)！
經(jīng)云‘譬如曠野沙磧之中，有大樹(shù)王。若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是；一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生！若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)！’
菩提覺(jué)道，譬如一株大樹(shù)。菩薩所修的六度萬(wàn)行，譬如樹(shù)上開(kāi)的華。諸佛所證的無(wú)上正覺(jué)，譬如樹(shù)上結(jié)的果。一切眾生，則譬如是樹(shù)的根，足見(jiàn)眾生之重要了！設(shè)若這株菩提樹(shù)沒(méi)有根，則自然不能開(kāi)菩提之華結(jié)菩提之果了。所以菩薩須發(fā)大悲心，饒益眾生。譬如以水常常滋潤(rùn)樹(shù)根，則枝葉華果，悉皆繁茂了。我們未讀本文之前，總以為菩提屬于諸佛的。及至讀了本文之后，方知菩提屬于眾生！這種道理，真是太親切，太重要了！
諸位靜下心來(lái)想想看：設(shè)若沒(méi)有眾生，不見(jiàn)眾生苦，何能發(fā)起菩提心來(lái)呢？設(shè)若沒(méi)有眾生，又到甚么地方去修六度萬(wàn)行呢？不發(fā)菩提心，不修菩薩行，則是沒(méi)有成佛之因；既無(wú)成佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提屬于眾生，我們必須要報(bào)眾生恩，要恭敬供養(yǎng)一切眾生。
可是前面講過(guò)的一點(diǎn)更要緊的道理，諸位不要忘記了；即是須要隨順眾生之種類根性，以佛法利益之，成就之。令一切眾生悉皆成佛，方可圓滿‘恒順眾生’的大愿。倘若只以世間法恭敬之，供養(yǎng)之；而眾生得不到佛法的利益，不能出離生死苦海，怎能算是報(bào)眾生恩呢？
最后解釋第十大愿普皆回向：不但以第八大愿自利的功德，以及第九大愿利他的功德，用來(lái)回向三處—菩提、眾生，實(shí)際。而是以前面九個(gè)大愿的功德，通統(tǒng)回向于三處。故曰普皆回向。
為甚么一定要回向三處呢？因?yàn)槭谴蟪似兴_的行愿之故。大乘菩薩必須具有大智大悲，方能上求下化。以大智上求佛道，即是回向菩提。以大悲下化有情，即是回向眾生。而所修上求下化的功德，必須離相，以免墮于凡夫，即是回向?qū)嶋H了。是故須要回向三處。
2、回向的利益
回向能除‘狹劣障’，能成廣大善法。凡夫執(zhí)著成性，只想到卑處，想不到高處。只見(jiàn)到小處，見(jiàn)不到大處。只解到淺處，解不到深處。這即是‘狹劣障’。現(xiàn)在要回向菩提，菩提乃是最高無(wú)上的佛果，如是我們的心就可以想到最高處了。要回向眾生，眾生乃是無(wú)量無(wú)邊的境界，如是我們就可以見(jiàn)到廣大處了。要回向?qū)嶋H，實(shí)際乃是甚深微細(xì)的理性，如是就可以解到甚深處了。把卑小甚淺的凡夫心，變成高大甚深的菩薩心，則無(wú)始以來(lái)的‘狹劣障’可以除滅了。回向又能成就廣大善法；我門(mén)所修的功德，倘若不回向菩提，則成為人天福報(bào)。一經(jīng)回向菩提，便成為最高無(wú)上的功德了。我們所修的功德，回施于一切眾生；因眾生無(wú)量無(wú)邊之故，我們的功德也變成無(wú)量無(wú)邊了。我們所修的功德，回向于實(shí)際；實(shí)際法性是遍一切處的，我們的功德，既與法性相稱合，自然也遍一切處了。譬如‘回聲入角’，小聲音可以變成大聲音。又如‘滴水入海’，一滴水之性，可以與大海之水性相稱合了。所以回向能成就廣大善法。
3、念佛與回向
念佛愿生極樂(lè)世界，為的是‘常隨佛學(xué)’，這與第八愿王融而為一了。往生西方，求證智慧神通，為的是回入娑婆‘恒順眾生’，這與第九愿王融而為一了。我們一心歸命阿彌陀佛，為的是‘花開(kāi)見(jiàn)佛，即聞佛乘，頓開(kāi)佛慧。’即是‘回向菩提’。為的是‘善知方便度眾生。’即是‘回向眾生’。為的是‘聞已即悟無(wú)生忍。’即是‘回向?qū)嶋H’。這與第十愿王回向三處融而為一了。
4、念佛與十大愿王
這一次打念佛七，講話的總題目，是‘念佛與十大愿王’。在這七天之中，已經(jīng)分別的講過(guò)了。現(xiàn)在再讀一讀經(jīng)文，藉以了知十大愿王與念佛法門(mén)有密切的關(guān)系！
經(jīng)云‘又復(fù)是人，臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆舍離。一切威勢(shì)，悉皆退失。輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離！于一切時(shí)，引導(dǎo)其前；一剎那中，即得往生極樂(lè)世界！’
這一段經(jīng)文說(shuō)：凡是一個(gè)人，到了命終的時(shí)候，一切的一切全完了！讓你貴為天子，富有四海，到這時(shí)候，一樣?xùn)|西也帶不去，一個(gè)臣民也不跟隨你。假若你在生之時(shí)，沒(méi)有發(fā)過(guò)愿，沒(méi)有念過(guò)佛，那你真要墮入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，發(fā)過(guò)愿，念過(guò)佛；到臨命終時(shí)，十大愿王，引導(dǎo)其前，彈指之頃，即把你引到極樂(lè)世界去了！這是說(shuō)明十大愿王有這樣的功能。我們?cè)僮x經(jīng)文：
經(jīng)云‘到已，即見(jiàn)阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足；所共圍繞。其人自見(jiàn)，生蓮華中，蒙佛授記。’
這是說(shuō)明，由十大愿王引到極樂(lè)世界，蓮華化生，即得見(jiàn)到阿彌陀佛，及諸大菩薩。并且蒙佛‘授’與成佛之‘記’，成佛有分了。此乃所得的自利。下面再說(shuō)明利他：
經(jīng)云‘得授記已，經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。’
這是說(shuō)，授了成佛之記以后，以菩薩之智慧，神通，分身于十方世界，常時(shí)利益一切眾生。下面再說(shuō)明究竟成佛，與成熟眾生：
經(jīng)云：‘不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)妙法輪，能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心。隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。’
這是說(shuō)明，發(fā)十大愿，往生極樂(lè)世界的這位新大士，不久當(dāng)成佛果。成佛之后，廣說(shuō)妙法，成就一切眾生。十大愿王，既有如是自利利他的廣大功能，所以要?jiǎng)裎覀兪艹至恕?/DIV>
經(jīng)云‘善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說(shuō)！所有功德，除佛世尊，余無(wú)知者。’
又云：‘是故汝等，聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持。乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)！’
這段經(jīng)文：先贊嘆十大愿王的殊勝功德，后勸眾生發(fā)心受持。并且詳明次第法行，而歸結(jié)于弘法利生。以是之故，方能于大苦海中，拔濟(jì)一切眾生，同生極樂(lè)凈土。我們?cè)僮x一讀最后一段經(jīng)文吧：
經(jīng)云‘是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離；皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界！！！’
上來(lái)幾段經(jīng)文，總明受持十大愿王，自己可以往往極樂(lè)世界，而且可以普度一切眾生同生極樂(lè)世界，可見(jiàn)念佛法門(mén)與十大愿王關(guān)系之重要了。
再進(jìn)一步說(shuō)：凈土法門(mén)有‘三資糧’，曰信曰愿曰行。所謂愿者，即是愿生極樂(lè)世界；此乃總愿。十大愿王乃是別愿！即由此一個(gè)總愿之中，開(kāi)為十個(gè)別愿。凡是發(fā)愿往生極樂(lè)世界者，皆須常常發(fā)愿：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，乃至十者普皆回向，合此十個(gè)別愿為一個(gè)總愿，即是愿生極樂(lè)世界。是則念佛與十大愿王，只是一個(gè)凈土法門(mén)而已。
5、對(duì)諸位的愿望
第一愿望諸位于佛七圓滿之后，發(fā)心研究華嚴(yán)經(jīng)。研究華嚴(yán)經(jīng)，當(dāng)然要看‘華嚴(yán)疏鈔’。這部疏鈔，實(shí)在太好了！真是一部現(xiàn)成的‘佛學(xué)大辭典’。清涼國(guó)師能以不辭辛苦的著出來(lái)，我們就不能發(fā)一點(diǎn)心看一遍嗎？！
第二愿望諸位發(fā)心讀華嚴(yán)經(jīng)。設(shè)若時(shí)間不夠，或者學(xué)力不夠，不能研究華嚴(yán)疏鈔；則請(qǐng)諸位將八十卷的華嚴(yán)經(jīng)讀一遍。時(shí)間只需七天。普通的學(xué)力，即可以了解經(jīng)中大意。華嚴(yán)經(jīng)乃是最圓最頓之教典，讀一遍也可以種個(gè)圓頓善根呀！
第三愿望諸位發(fā)心弘揚(yáng)‘普賢行愿品’。弘揚(yáng)行愿品，當(dāng)然要參考行愿品的‘別行疏鈔’。這部別行疏鈔，乃是清涼、圭峰兩大祖師的著述精華！我們現(xiàn)在能把這部書(shū)請(qǐng)出來(lái)研究一番，豈不等于面對(duì)兩大祖師請(qǐng)開(kāi)示嗎？！
第四愿望諸位發(fā)心讀誦行愿品。清涼國(guó)師說(shuō)‘此經(jīng)一卷，文少義豐！實(shí)修行之玄樞！乃華嚴(yán)之幽鍵！功高德遠(yuǎn)，何不修持？！’若能定為日課，實(shí)能獲大法樂(lè)！
第五愿望諸位發(fā)心多念彌陀圣號(hào)。我們打念佛七，是為求證‘一心不亂’的。諸位無(wú)論證得與否，皆須繼續(xù)精進(jìn)，多多念佛！
在這七天之中，所講的話，都是依著行愿品疏鈔講的。但以慧劣舌鈍，未能講得清楚，未能幫助諸位用功，尚希諸上善人慈悲，多多原諒！
中華民國(guó)四十八年記錄，五十年改寫(xiě)。仁光附記。
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