?。ㄒ唬┢降扔^：
佛教認為每一個眾生皆有不可分別的「自性」（或稱佛性），只是因為自無始以來個人所作的業不同，心的狀態不同，因此形成外表不同的生命現象，但眾生皆有相同平等不二的體性，皆可經由修道的方法而「返歸」到自性去，每個眾生皆可「見性成佛」，佛教不認為有一個至高無上而且是「唯一」的教主。釋迦牟尼佛只是宇宙中無數的佛之一而已，很多人誤會釋迦牟尼佛所說「天上天下，唯我獨尊」，就以為他說他自己是唯一無二的教主，那就錯了！?。ㄎ要氉鸬奈沂恰感摹?，是「真心」的意思，他的意思是說世間之一切，其至高無上者只是真心而已。我們尊稱釋迦牟尼佛為教主，只是因為他把佛法傳給我們，但他不是「唯一」的「至高無上」者，也不是「無所不能」者。這種平等觀念與一般宗教的觀念不相同。佛教的平等觀念不但用于人之間，且用于所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天……之間，在修行上也很重要，若無法作到平等無分別，那是無法開悟見性的。這種平等的觀念更引申為「諸法平等」，一切森羅萬相看起來參差不齊，而實際皆源于平等不二的體性。要注意的是這種眾生平等、諸法平等是指在本體上說的，在眾生位或在相上，那是不會平等的，諸眾生因業力之不同，而果報不同，在相位或眾生位上看是眾生不平等，諸相不平等，由于眾生不了知體相不二，才會有這種不平等的感覺，對悟者而言，是眾生平等，諸法平等。
（二）無常觀：
佛教的無常觀是源于其對世間諸現象的觀察所得，世間之一切現象，小到人的心念，過去、現在、未來一閃即逝，人的心念變化是快速無常，再看人的一生歷程，由出生、成長、老病到死亡，人的外表與內心都在不斷變化，迅速無常，轉眼成空。其他如花開花謝，人世的蒼海桑田，那一件事能永久不變，這種對人生諸現象的一無常感覺，很多人身在其中而不自覺，原因是世間的人大多活在名、利、權勢、愛情、親情之中，而且年青體壯，并沒有感覺到這些無常的變化，大多數人也很少想到自己的「打拼」到底是為什么？但也有人察覺到生命無常短暫，于是就來個「今朝有酒今朝醉」，也有人「念天地之悠悠而凄然淚下」，一副悲傷可憐之相，這些想法與做法就是一般所謂「悲觀的的人生觀」，也有人認為自己努力為子孫（也有人宣稱自己的作為是為人類）的幸福，自己也可以活得很愉快，有「現在」也有「前途」，生命應該是「樂觀」的。但佛教的觀察更為深入，佛教告訴我們，不論「悲」或「樂」，但都是「無常」的，不要執著這些悲樂無常的現象。要開放自己的心，離開這些無?，F象的束縛。由于這「無?！沟慕Y果，有「生老病死」，有「成、住、壞、空」諸相發生，于是佛教觀察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦），說「四大苦空」、「世間無?！梗恕阜畔隆?，于是佛教被認為是「消極悲觀」的宗教，其實這是一般人的誤解，世間無常是佛教觀察到的「事實」，人生八苦與四大苦空亦皆理智觀察的事實，與積極、消極、樂觀、悲觀全無關系，對這種無常的現象抱持如何的看法與做法才會有樂觀悲觀等的問題。佛教要我們以理智認清這些苦空無常的現象是「事實」，但這是你因「身在此中」的結果，當你經過一番修行后得開悟解脫，你就發現這世間森羅萬相只是一些「相」，既是相當然會變化不定，但「體性」沒有變，你可以「證悟」到自己的體性不變，也可以「證悟」到這些相是由「性」所生，到此境界則世間的一切在你掌握中，你得以自在無礙，不被無常引起的相所苦惱，那里有什么生老病死，那里有什么花開花落，你是「老神在在」，你變什么老身清楚得很。佛教告訴我們，不但人生現象無常，宇宙諸相也是無常的，天文學上所發現超新星（Supernovas）（目前已發現的有1054年的中國超新星，1572年泰谷超新星，1604午，1987年均有發現）就是星球大爆炸的結果，也就是說星球的現象也是無常的，太陽不是永遠是那樣，這是大家所知道的。
（三）輪回觀：
佛教的輪回觀認為有情眾生概略可分為六道，所以有不同狀況的六道眾生是因為心的狀況不同之故，心的狀況都是眾生自己的做為（包括身體的行為，嘴巴的言說與思考）所造成的，心的條件適合某一道，自然就會出生到該道去，各道本身心的狀態也不一樣，有高下之分，有情眾生就在各道之間進進出出，生生死死，就如同作夢一樣。有關輪回轉世的報導很多，有人研究由催眠之中，慢慢由現在往幼年催去，再往前催到出生時，然后再往前生去找。這種叫「前世催眠法」，聽說被催眠者在回到前世之前會經歷一段「光明期」，有人見白光，亦有人見紅光或金光等，經歷「光明期」后，被催者才能被引導到前世中，說出他的身世，據說用這種方法有人說出前世后，再去查證，發現確有其事，但大多是「無法查證」，我相信這是人自己業障太深，催眠后現出各種幻相之故。在佛教中要知道人的前世并不難，很多修行者修得「宿命通」之后，就一切清楚了。對于輪回轉世之問題，目前國外已有很多人在從事研究，相信快會清楚而確信是真實的事情。有一件事情也許與前世（也許很多世）有關，那就是一些奇怪的夢，我們有時會做一些很特殊的夢，好像連續好多次夢到去一個地方，覺得那么熟悉，但這一生卻沒有去過，相信很多人做過這一類的夢。佛教認為夢有些與潛意識有關，而潛意識就記錄很多前世的事情。
?。ㄋ模┐缺^：
慈是給樂、悲是拔苦，佛教給樂技苦的對象不只是人類，亦包含人以外的生命，如貓、狗、鬼、神等，因此佛教有「超度」之行為。佛教的慈悲是對所有眾生皆無分別的大愛，不求回報，沒有任何條件。主要原因是佛教認為所有眾生皆源于法性，所有眾生皆有無法分別的自性，這種「一體感」形成佛教「同體大悲」的觀念，認為「眾生病亦是我病」。此外由于輪回觀的關系，眾生從無始以來，都經歷無限多次的輪回轉世，由于次數太多，眾生之相互間都有過親密的關系（也許你家養的狗在10世以前是你親愛的太太呢！），而且眾生生命之得以維持，在今生也是很多其他眾生所給你的（例如：你吃的肉就是其他眾生的肉），你的一切都與其他眾生有關，今生如此，前世亦是如此，只是眾生因心有障礙（佛教稱「業障」）以致無法得知過去生的事情，也因此無法了知眾生間親密相依的關系，基于這種眾生間過去、現在、未來的親密相依之關系，佛教講「無緣大慈」，也就是不論眾生與你今生是否有緣，是否今生與你有關系，但你對他的慈悲是一樣的，慈悲是佛教修行者的基礎，也是成佛的根基。世人的愛是有條件的，有限制的（例如男女之愛），皆有「所得」、「欲得」、「取、有」等，這與慈悲還有相當距離，但不可否認沒有愛心也就沒有慈悲。把愛心有限制、自私的部份去除就「接近」慈悲。但真正的「慈悲心」那要「開悟」后才會生出來的，佛教之所以不「殺生」主要原因是慈悲心之故?！笟⑸故恰腹室狻谷⒑ζ渌纳?，是「有心」的殺害生命才算，不如或無心的傷害不算殺生，植物在佛教認為是不具「生命」，目前有人實驗說植物會有喜怒的感覺，但也許是寄生其上的一些精靈所致，科學并無法證明植物那些有「覺知」的現象來自何處。佛教徒不論吃植物或動物，都要傷害到很多無辜的生命，那是為了生存不得已的事，應該心存抱歉、感激之念。不可以貪圖口味，與一些不該吃的去吃，或大言不慚認為「所有可以吃的都是給人吃的」，這就是佛教在慈悲觀之下對吃食的觀念。基督教的博愛似乎只對人類，與慈悲在層次上還有相當距離。它以人為本，把人自己視為至高無上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反對生存），一就是要人盡量減少自己消費，減少殺生的機會（不論你吃素、吃葷、殺生是少不了的，植物上也有許多蟲！），物質生活簡單化既可節省開支、減低垃圾、減少能源消耗，應該是今日人類要在世界上生存的不二法門。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>佛教的基本概念