鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁征信錄序

 

 

 

民生日用．事務多端。若不假往來交通．彼比酬酢．則一事無成．而生計將隨之斷絕矣。以故平治道路．為治國平天下之急務。故詩有周道如砥．其直如矢。書有王道蕩蕩．王道平平之說。或謂此喻王政．非指道路。試思道路不修．不但發號施令．有所阻滯。而農工商賈之住來．與夫供職效力之諸務．皆不能速得遂意也。況既無如矢如砥．蕩蕩平平之事．而用喻王政．不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設司險侯人之職．而月令有修治道路之令。至于護國佑民之正神．如東岳文昌二帝．則皆示之。不觀修橋補路。行人有益。與修數百年崎嶇之路．造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩．以平治道路．得證圓通。是知三教圣賢．莫不注重于此也。鄞縣以東．至邱隘鎮．二十余里。所過大小各橋．共有二十三道。修建日久．漸見殘傷。邑人馬元培先生．于去年發心重修。因募諸善信．各出凈資。乃親董其役．俾一一橋梁．各復舊觀。間有水大河深者．則傍設石欄．以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。今工已告竣．擬將橋工．并諸捐欸．備錄一冊．排印奉送．以昭誠信。又欲閱者知其利益．祈光發揮其義．以冀人各注意也。然此種書冊．一閱即成廢物。乃附以陸廷□先生所注之朱柏廬先生治家格言．并老申報所載之常識精華。此二種．皆可以作涉身處世治家教子．與夫小而泛應曲當．大而希圣希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。愿諸閱者．同以此心為心則其利益．豈思議可能及哉。

 

 

 

凈土釋疑序

 

 

 

佛法深廣．猶如大海．博地凡夫．孰能窮源徹底．一口吸盡．雖然．倘能生正信心．自可隨己分量．各得其益。譬如修羅香象．及諸蚊虻．飲于大海．各取飽腹而已。如來出世．隨順眾生．為其說法．各令得益．亦復如是。而末世眾生．業障深厚．善根淺薄．心智狹劣．壽命短促。加以知識希少．魔外縱橫。修余法門．欲于現生斷惑證真．了生脫死．誠為甚難希有之事。唯凈土一法．專仗佛力。以故不論斷證．唯恃信愿。信愿若具．雖罪大惡極．將墮阿鼻地獄之流．尚可以仗十念之力．徑蒙佛慈．接引往生。噫。如來大慈普度．一物不遺。唯此一法．最為周摯。由是西天東土．菩薩祖師．高僧鉅儒．莫不以此自利利他。所有著述．極其廣博。欲探究原委者．固非易易也。渭漁居士林師尚者．宿根深厚．篤修凈業。殫精研究．歷有年所。擬欲普引同人．悉生凈土。故于凈土經論著述中．摘其要義．湊集成文。若集腋以成裘．猶采華而作蜜。確對時機．特申妙辯。共成五十七篇．名為凈土釋疑。詞約而精．理深而著。俾閱者無疑不釋．有義咸服。從玆欲不生信發愿．持佛名號．求生西方．不可得也。然居士既能集前人之單詞只句．一節一段．復用己意．纂集成文。何不直用己文而為發揮。蓋欲閱者知此所說．皆有所出。雖是己所纂集．實為經論語錄．及諸著述中．佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切．比專用己語．當不啻相倍蓰矣。竊謂為上智說法則易．以其智能明理．無復疑惑。如良馬見鞭影而馳．嘉禾得甘霖而茂也。為下愚說法亦易．以其心無成見．直下信行。如甘之可以受和．白之可以受采也。唯為中人說法．實為不易。以其知識繁雜．邪正不分。每每以凡情測圣智．以俗見會真理。雖說者種種開導．彼仍復展轉懷疑。是故設為問答．至五十七次之多。直使狐疑凈盡．佛理昭彰。知好歹者．悉皆遵行。可謂殫精竭誠．剿滅疑惑之健將矣。然群疑既釋．尚須奮發大志．一念單提。則心王由佛力而常時惺惺．煩惱劫賊．容身無地．欲不歸降．不可得也。煩惱劫賊．既歸佛化。則雖未出娑婆．已非娑婆之久客。未生極樂．即為極樂之嘉賓。如是則上不孤于佛化．下不負于己靈。盡未來際．與海會大眾．親炙阿彌陀佛于寂光凈土之中．豈非所謂雄猛大丈夫哉。愿見聞者．咸皆勉旃。

 

 

 

觀無量壽佛經善導疏重刻序

 

 

 

人生世閑．禍福吉兇．相為倚伏。其所得損益．唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生．為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報．由于過去惡業所感。而所造惡業．由于當六塵境．不了如幻如化．妄起貪嗔癡心之所致也。是知貪嗔癡之煩惑．乃一切眾生之大怨家。從茲以戒定慧．斷貪嗔癡。復還本具之天真．以成無上之覺道。然則三苦八苦等．實三世諸佛之導師．而一切眾生永離眾苦．常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經者．普令一切若凡若圣．同于現生．往生極樂．或頓或漸．證無生忍．以至圓成佛道之大法也。以圣則自力具足．兼仗佛力．故所證入．最為直捷．以故華藏海眾．同愿往生也。凡則仗佛慈力．帶業住生．即已超凡入圣．證不退位。從茲漸修．必至圓滿菩提而后已。此經中品戒善世福．下品作眾惡業．及五逆十惡．將墮地獄．由稱佛名．遂得往生也。如是力用．最為洪深。蓋由阿阇世王．乘大愿輪．示為惡逆．囚父禁母．而為發起。其母厭離娑婆．愿生極樂。并為未來眾生．求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土．種種莊嚴。正報佛及觀音勢至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六觀。于第八像觀之首．發明宗要云．諸佛如來．是法界身．入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時．是心即是三十二相．八十隨形好。是心作佛．是心是佛。諸佛正遍知海．從心想生。是故應當一心系念．諦觀彼佛。須知法身入想．理實甚深。心作心是．事木平常。平常非常．甚深井深。能圓悟者．方名達人。于第十三觀．特為劣機眾生．開方便門．令觀丈六八尺之相。第十六觀．又令惡業重者．直稱名號。由稱名故．即得住生。是知相有大小．佛本是一。觀不能作．稱即獲益。于此諦思．知持名一法．最為第一。末世行人．欲得現生決定往生者．可弗寶此持名一行哉。溯自經傳此方．智者．善導．清涼．靈芝．各為著疏。后唯智者一疏獨傳．余三皆佚。清光緒間．楊仁山居士．由東瀛請來此經善導疏．無量壽經慧遠疏．往生論曇鸞注。皆久佚之法寶．俱為刻行。善導疏不用諦觀等深意．但直釋經文．俾中下根人．易于趣入及其趣入．不言諦觀．而諦觀自然了了矣。可謂契理契機．善說法要。彌陀化身．殆非虛傳。蓮宗二祖．萬代景仰。奈傳之久遠．錯訛甚多．因息心詳校而重刻焉。

 

 

 

京師第一監獄于甲子元旦普說三歸五戒序

 

 

 

眾生心性．與佛無異。但以迷而未悟．故長作眾生。華嚴如來出現品云．奇哉奇哉．一切眾生．具有如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現前。須知智慧德相．與妄想執著．唯在一心．初非二物。迷之則全智慧德相．變成妄想執著。悟之則全妄想執著．復成智慧德相。喻如水結成冰．冰融成水。相雖有殊．體本無二。了此則誰不愿斷幻妄之惑業．復本具之心性。而高推圣境．甘處凡愚。執性廢修．以凡濫圣之謬見．皆無由生矣。書云．唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。孟子謂人皆可以為堯舜．堯舜之道．孝第而已矣。是知不能行孝弟為堯舜．不能克念作圣．與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄．不肯勉力而為之流也。如來初成正覺．普為一切凡圣．說梵網經菩薩戒。有曰．汝是當成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。又曰．眾生受佛戒．即入諸佛位。位同大覺已．真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性．即是如來所證之菩提道本。既如是已．孰肯隨煩惱染緣．使畢竟清凈之性天．被迷云惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘．俾小機者先受三歸．以身心歸依佛法僧寶．自可返妄歸真．背塵合覺。次則令受不殺生．不偷盜．不邪淫．不妄語．不飲酒之五戒。則日用云為．無諸罪咎．而身心清凈矣。其有發大菩提心者．再進而為受菩薩大戒．令其理事圓融．福慧并進．以期上求佛道．下化眾生耳。京師為天下首區．故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下．兵歉迭遭．致蚩蚩之氓．誤干憲網．系閉監獄。豈徒拘束以苦其身心．實欲改過自新．仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明．政府特請通法高僧．常至監獄．開示佛法要義．并生死輪回之因．與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心．自當行遵佛行。欲了生脫死．非信愿念佛．求生西方．決難如愿。彼等一聞．如臨明鏡．妍丑自知。如遇慈母．慶幸莫喻。經聲佛號．無閑晨昏。即監獄為道場．即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足征佛法實為烹凡鑄圣之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵．一入其中．悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。彼謂佛法無益于國．有害于世者．皆未見顏色之瞽論．以自誤誤人也。而本監獄官．因發大心．特請具德法師．于甲子元旦．普與監獄諸佛子．說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心．以致妄想執著．復歸烏有。而智慧德相．徹體圓彰矣。汝諸佛子．初以于犯國法．致囚監獄。繼由得聞佛法．便染佛香．成佛法器。以惡因緣．成善因緣。非多劫深種善根．萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠．能隨人意．普雨眾寶。由其不識．擲之圊廁。不但無雨寶之功能．而且體質直同糞穢。幸遇智人．如是至寶。從廁取出．種種洗滌．兼用香薰．俾還原質。然后懸之高幢．便可放大光明．隨人所需．而雨眾寶。彿視一切眾生．亦復如是。以故縱令迷之及極．行諸惡逆。如歌利王割截身體．終無一念棄舍之心。而復常伺其機．為之啟迪．令得度脫。以其所重在佛性．一切惡逆罪垢．皆不暇計慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻．自可不孤佛化．不負己靈。而政府．監獄官．說法說戒僧之一番厚意．亦不虛設矣。尚期努力進修．則幸甚幸甚。

 

 

 

金剛經石刻序

 

 

 

金剛經者．發菩提心．行菩薩道．上求下化之標準也。其曰所有一切眾生之類．我皆令入無余涅槃而滅度之．如是滅度無量無數無邊眾生．實無眾生得滅度者。以眾生心性．當體即是無余涅槃．但以迷故．幻成生死輪回之相。如醉見屋轉．屋實不轉．迷謂方移．方實不移．不過特為點示．俾復本原而已。所謂但盡凡情．別無圣解．但有去翳法．別無與明法者．此之謂也。又令不住色聲香味觸法而行布施．布施乃六度萬行之首．經文簡略．但舉布施為例耳。若能不住相而行六度萬行．則三輪體空．一道清凈．圓離我人眾壽之凡情圣見．徹證常樂我凈之真如妙心．無所住而生心．無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道下化眾生．萬行圓修．一法不立之無上妙法．故受持者．福德果報不可思議也。由是古今名人．多皆受持及以書寫．蓋欲以自覺之道．展轉以普覺斯民也。唐烋子居士天爵者．宿有慧根．篤信佛法．見地高超．書法精妙．特寫此經．刻石流通．以續歐陽詢．趙孟俯．董其昌諸公之志事．其為功德．唯佛能知。因不揣固陋．略述經義．以告閱者．庶可同登覺岸云。

 

 

 

佛遺教經解刊布流通序

 

 

 

甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之．以一切眾生．皆有佛性．皆可作佛。但以迷而未悟．遂致反以佛性功德之力．妄于六塵境中．起貪嗔癡．造殺盜淫．由惑造業．由業受報．久經常劫．輪回六道．了無出期。佛于往劫．知此事已．即發大愿．欲令盡虛空遍法界一切眾生．同悟本具佛性．同出生死輪回．同成無上覺道．同入無余涅槃。從茲普為法界眾生．久經長劫．行菩薩道．但有利益．無不興崇．六度齊修．一法不著．難行能行．難忍能忍。其行施也．國城妻子．頭目髓腦．悉無吝惜。故法華經云．我見釋迦如來．于無量劫．難行苦行．積功累德．求菩提道．未曾止息．觀三千大千世界．乃至無有如芥子許．非是菩薩舍身命處．為眾生故．然后乃得成菩提道。只此布施一行．尚非劫壽能宣．況其余之持戒．忍辱．精進．禪定．智慧．以及四攝．萬行乎哉。及至惑業凈盡．福慧圓滿．徹證自心．成無上道．普為眾生．說所證法．直欲同皆得己所得。但以上根者少．中下者多．故復隨機施教．令其隨分得益耳。及其一期事畢．即入涅槃．猶復不舍大悲．于他方世界．示成正覺．以行濟度。如是示生此界他方．固非算數譬喻之所能及。譬如杲日．為照世故．出沒無住。亦如船師．為渡人故．往來不停。且據此番出世．實為周昭王二十六年。及至十九出家．三十成道．說法四十九年．談經三百余會．固已無機不被．無法不周矣。又以中下根人．自力劣弱．不能現生即出生死。縱有修持．而煩惑未斷．再一受生．迷失者多。因茲特開一信愿念佛求生凈土法門．俾彼若圣若凡．或愚或智．同于現生．往生西方。則上根者速成佛道．中下者永出輪回．實為三世諸佛普度眾生之達道．九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切愿．志誠懇切持佛名號．以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深．惑業之輕重．無不蒙佛攝受．令其帶業往生。如船拯溺．無所揀擇。唯信愿不真．而心行與佛相背者．則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生．前自無始．后盡未來．上自等覺菩薩．下及六道凡夫．無一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空．普合一切．森羅萬象．乃至天地．悉所包容。亦如日光．普照萬方．縱令生盲．畢世不見光相．然亦承其光照．得以為人。使無日光照燭．便無生活之緣．豈必親見光相者．方為蒙恩乎。彼世智辯聰者．以己拘墟之見．辟駁佛法．謂其害圣道而惑世誣民．與生盲罵日．謂無光明者．了無有異。一切外道．咸皆竊取佛經之義．以為己有。更有竊取佛法之名．以行邪法。是知佛法．乃世出世閑之道本也。猶如大海．潛行地中．其滋潤流露．則為萬川．而萬川無一不歸大海。彼謗佛者．非謗佛也．乃自謗耳。以彼一念心性．全體是佛．佛始如是種種說法教化．冀彼舍迷歸悟．親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重．最可愛惜．故佛不惜如是之勤勞．即不信受．亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性．不堪作佛．佛徒為如是施設．則佛便是世閑第一癡人．亦是世間第一大妄語人．彼天龍八部．三乘賢圣．尚肯護衛依止乎哉。佛遺教經者．佛一期事畢．臨入涅槃．誠勖弟子．及一切眾生之遺囑也。其文雖略．其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木*．如尊重珍敬世尊．若能如是尊重佛戒．則是常在佛側．無少間隔也。故曰當知此則是汝等大師．若我住世．無異此也。次下所說戒相．及持戒之益．不持之損．及制心節食等法．反復叮嚀．無微不入。雖慈親將欲去世．為兒女計．亦不能如是周到．誠可謂吐心吐膽．一字一血。為佛弟子者．宜何如努力修持．以不負所望。未知佛法者．宜何如感激依行．以不孤深恩。其語雖似專指比邱．其意固已彌綸九法界一切圣凡．靡有孑遺。以圓人受法．無法不圓．佛以一音演說法．眾生隨類各得解．豈此煌煌遺教．不被三賢十圣。而佛視一切眾生．猶如一子．當此入滅之時．何忍不加勉勖乎。以向來論者．多以為小機所見．及偏誡比邱．遂致普照九法界之心光．竟局為出家小乘之訓誨．可不痛哉。陳沅蓀居士．宿根深厚．學問淵博。初以未見佛經．亦復追隨韓歐程朱之跡。近數年來．翻閱佛經．始知佛為圣中之圣．天中之天．所有言教．與儒教無不符合。用之于治世．則格致誠正修齊治平之道．方能究竟圓滿。以儒教只言現生．佛教圓談三世．倘真知三世因果．雖日撻而求其不格物致知誠意正心修身．不可得也。世之口是而心非．陽為善而陰作惡者．皆由不知心通法界．與三世因果之故耳．使知之．縱極下劣．亦不肯于明鏡之前．現諸丑相．以自貽伊戚也。惜世多不知．故致為己之安富尊榮．直使殺人盈城盈野．而毫不憫恤．噫嘻痛哉。末世人心．殘忍已極．使無如來三世因果之說．則人之得正命而死者．蓋亦鮮矣。若欲出世．亦不須另起爐灶．但依佛之言教．對治煩惱習氣．俾其凈盡無余即已。雖身在俗境．不妨斷惑證真．了生脫死．以進趣佛果。如西天之維摩居士．及此土之傅大士．李長者．龐居士等。即力有不及．又有仗佛慈力．往生西方一法．以為恃怙．豈必盡人舍俗出家．方為佛弟子乎。彼謂佛為棄倫理．背圣教者．皆因未讀佛經．不知佛之所以為佛．而妄以己之凡夫臆見武斷耳。由是言之．欲究竟挽回世道人心．非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩．至深且切．又欲一切同人．同知佛恩。取佛遺教經．以普通注釋之法解之．以期政學商農各界人士．同得沐佛慈恩。不致所具佛性．常相迷失．而永劫沉淪生死苦海．莫之能出也。將欲刊行．祈光作序。光以佛之深恩厚德．人多未知．以故略為敘述。至于經中所說．一香大慈悲為眾生心．閱者當自知之．故不詳述。嗚乎．佛之為眾生．雖天地父母．不能喻其恒河沙數之一。吾固昔受韓歐之毒．而作一闡提者．幸未生陷．而入佛法。唯恐與我相同之人．未必如我幸遇佛法．故作此剖心瀝血之語．以期各各上不孤于佛恩．下不負于己靈也已。

 

 

 

心經淺解序

 

 

 

詳夫心佛眾生．三無差別。此無差別之心．虛靈洞徹．澄湛常恒．即寂即照．非有非空．絕凡圣之名稱．無生滅之幻象。離心緣相．故情識莫能測度．超文字關．故語言未可形容。然如來智慧廣大．于法自在．善以語言．顯示離言之道．而且廣略適宜．各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法．以明心法．有六百卷之多。此經略約心法．以明佛法眾生法。文僅二百六十字．而十法界因果事理．無不畢具。以約攝博．了無遺義。若約而言之．則照見五蘊皆空．度一切苦厄二句．復為全經樞鈕。再約而言之．只一照字．便可法法圓彰．法法圓泯．彰泯俱寂．一真徹露．觀自在菩薩先得我心．我等可不隨學乎。誠可謂如來之心印．大藏之綱宗．九法界之指南．大般若之關鍵．義不可思議．功德亦不可思議。故古今受持讀誦者．遍于宇中．著述宏揚者．多難勝數也。然理雖甚深．詞須逗機．否則契理而不契機矣。季和駱居士．知見圓融．文字活潑．欲令初機易知．故為白話淺解．說理極其透徹．措詞唯取通方。大云先載．悅可眾心．書冊續刊．永傳遍界。光庸劣無能．曷勝景仰．謹為序引．以助流通云。

 

 

 

觀世音菩薩本跡感應頌緣起序

 

 

 

世出世間一切諸法．皆由時節因緣而為發起．故古德云．時節若至．其理自彰。誠然誠然。（光）以庸劣百無一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志．見其所載．皆屬道場廢興．以及種種尋常等事。至于觀音大士往劫本跡事理．以及此方感應因緣．悉皆闕略．不禁令人長嘆。民國六年．王采臣．周孝懷．陳錫周．三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士圣道場地．中外景仰．何可久撤講筵．忍令法道寂寞乎。祈師發心講經．我等當為籌備道糧．（光）以固陋力辭。錫周則日．山志久未修．板已模糊．師若肯修．我當刊刻。（光）曰．此事頗不容易．若照舊例．則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證．及此方感應事跡．一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界．慈濟無疆．從茲發起正信．身心歸依．近獲人天之福．遠證菩提之果者．非遍閱大藏．備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理。則成遺主志賓．舍本逐末．與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場．又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母．而與娑婆眾生．因緣最深也。然（光）以宿業．致令心無知識．目等盲瞽．尚須懺悔一二年．待其業消智朗．障盡目明時．當不惜身命．勉令成就。如其業重．不能感格．當往江西．求黎端甫居士．代為了此公案。此公學貫儒釋．筆超儕伍．必能發揮大士之慈悲心跡也。次年徐蔚如居士．以文鈔印行．致不加詳察者．謬謂之為知識．從茲信札來往．日不暇給。八年春間．端甫歸西．先所發心．竟成空談。十一年春．定海知事陶在東公來山．謂山志流通．令人由信向而改惡遷善．返妄歸真．實為挽回世道人心之根本要務．急宜重修。（光）以陶公護法心切．救世情殷．即令普濟法雨兩寺主人．懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇．乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜．外有陶公．山有開如退居．商酌料理．（光）以無暇．絕不過問。次年陶公升于杭縣．猶復魚雁往還．商酌其事．若非宿受大士付囑．其能如是也耶。初于修志議成之后．未及一月．江西彭澤許止凈居士來訪．一見即成莫逆。（光）敘昔衷曲．遂以大士頌見托．彼即允許．若非大士冥垂加被．何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典．及諸群籍．時經二載．稿方告竣。述成頌文近二萬言．而復逐聯注其義意．俾閱者悉知所以．又節錄各經．以為明證。頌文三卷．經證一巷．共三百七十余頁．于夏初寄來。頌中義意．許序已陳．茲不復贅。（光）昔本欲冠于山志之首．今以卷帙繁多．特為別行．兼欲遍布天下后世．倘與志合行．則不易廣播矣。然大士從無量劫來．分身塵剎．其本跡感應．非佛莫知。此數卷頌．不過大地一塵．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概。從茲赧然愧怍．勃然奮發曰．吾人之心．與大士之心．無二無別。而大士圓成佛道．久經長劫．又以悲心無盡．不離寂光．垂形九界．普現色身．度脫眾生。我輩從無量劫來．輪回六道．其親蒙拔苦與樂之恩者．不知凡幾。直至今日．尚為凡夫．上負大士拯拔深恩．下負自己本具佛性．靜言思之．能不愧死．彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈。由是翻轉凡情．追隨圣跡．克己復禮．閑邪存誠．敦行世善．兼修凈業．久而久之．與之俱化。上焉者．即于現生斷惑證真．了生脫死．下焉者迨至臨終．仗佛慈力．往生西方。能如是．則人人敦禮義．各各識因果．自然干戈息而人禍永滅．雨晹時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者．其在斯乎。所愿見者聞者．同發景仰大士之心．而勉力修習．則幸甚幸甚。

 

 

 

教觀綱宗釋義紀重刻序

 

 

 

教海汪洋．莫測深廣．不有指歸．則茫無所趣。故陳隋智者大師．以五時八教．判釋如來一代所說之法．具顯如來出世本懷．唯欲一切眾生同成覺道。但以機器不一．故復隨順機宜．循循善誘．為實施權．以接引之。待其既得權益．則開權顯實．同歸秘藏．方知心佛眾生．三無差別．佛如眾生如．一如無二如之所以然。可謂揭彿日于中天．普照大地．授窮子以果覺．令紹法王。但以文繁．不便初機．蕅益大師．撮取要義．述為綱宗．有意義隱晦者．復為略釋。俾學者悉知如來說教之意．與夫稟教修觀之法．有如導歸寶山．直授摩尼寶珠。從茲不但了知不生不滅．非有非空之圓妙第一義諦．為如來心印。即人天權小等法．與治世語言．資生業等．無不皆是第一義諦．皆為如來心印。喻如畫龍點睛．立刻飛騰．以法無自性．轉變由心．圓人受法．無法不圓故也。默庵法師．以釋義分注各條之下．又為之紀．以期一目了然。學者得此．既省心力．又易領會．何幸如之。維揚寶輪寺法裕長老．欲重刻廣布．命（光）校其訛字．兼為敘其緣起云。

 

 

 

上海世界居士林佛學研究叢書序

 

 

 

眾生與佛．心性一如．了無優劣．及與增減。而佛則安住寂光．眾生則輪回生死者．以悟與未悟．及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性．皆堪作佛也．是故示生世間．示成正覺．隨機演說一切權實法門。俾彼利根．直下開示悟入佛之知見．其有鈍根．亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極．方復本具佛性．方離凡圣生佛之差別名相．所謂令一切眾生悉入無余涅槃而滅度之．實無眾生得滅度者。噫．如來度生之心．可謂慈悲至極．無以復加矣。自后諸菩薩祖師善知識．各各潛修密證．宏闡發揮．以上續如來慧命．下作眾生津梁。自法流東震．千數百年．其悟自性而斷煩惑．出生死以證涅槃者．何可勝數。其緒余尚能移風易俗．勝殘去殺．使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人．莫不以此自行化他．以期天下太平．萬國咸寧也。及清咸同間．屢遭兵劫．法運遂衰。自后罷除舉業．天姿高者．于各種科學外．兼研佛學．知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極．欲為救援．舍昌明佛學．莫能為力．故咸以提倡佛學為急務。而研究會．居士林．隨處建立。法不執一．隨人之機．或禪或教．或顯或密．而為修持．及與發揮。而又注重于凈土法門．以期悟與未悟．同于現生出離生死輪回也。良以末法眾生．自力微弱．匪仗佛力．決難即生解脫。華嚴會上．華藏海眾．等覺菩薩．尚以十大愿王．回向住生．況末世之學者乎。是知凈土法門．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地．其居士林諸居士．欲普布佛化．于講經念佛外．季出林刊．以期推廣。今又繼出佛學研究叢書．若起信論．楞嚴經指要。取深經奧論．以淺顯之語言發揮之．俾初機之人．易于領會．庶無捍格不入之苦．悉獲因指見月之益。從茲相續刊布．以揚佛日之光．俾一切同人．同悟本具之天真佛性．庶不負如來出世之一大事因緣．而挽回世道人心．亦以是為根據。凡我同倫．各宜資助以期遍界流通云。

 

 

 

金剛經功德頌序

 

 

 

六度者．菩薩上求佛道．下化眾生之要法也。然五度如盲．般若如導．五度無般若．不能究竟到彼岸．不得稱為波羅蜜。而般若如心．五度如身．般若無五度．亦不能究竟到彼岸．不得稱為波羅蜜。若二者具足．則一一度皆可究竟到彼岸．皆得稱為波羅蜜也。金剛一經．乃發菩提心．行菩薩道者．遍修六度萬行之軌范也。以經文簡略．但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等．故能度脫一切眾生．而不見能度之我．與所度之法．并受度之眾生相。則四相不生．三心叵得．無所住而生心．無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者．功德難宣．持全經者．又何待言。是以自古至今．人多讀誦．其頓悟自性．徹證唯心．生預圣流．沒歸安養者．何可勝數。其次則消除罪業．增長善根．轉惑為福．即愚成智者．更加多多也。許止凈居士．取古今載籍中感應事跡．分類述頌．其友劉契凈．又為之注。庶閱者成知義理淵深．功德廣大．生正信心．勉效前修．隨其功行淺深．亦得種種利益也。經云．一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持。便墮未來諸佛數中．愿各勉旃。

 

 

 

儒釋一貫序

 

 

 

儒釋無二道．生佛無兩心。以人同此心．心同此理．一切有情．皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊．凡圣各異者．以因地之迷悟不同．修德之逆順各別也。由是儒釋圣人．各出于世．為之倡導．俾一切眾生．返迷歸悟．溯流窮源．以復其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深．方便究竟之不同．而其所宗之理體．所修之工夫．其大端固無二致也。佛以覺為體．而覺有本覺．始覺．不覺。本覺者．即生佛同具之天真佛性．乃性德也。始覺者．依本覺理．起真實修．對治煩惱習氣．令其消滅無余之妙智．乃修德也。不覺者．迷背本覺．隨境生著．起貪嗔癡．造殺盜淫．認苦為樂．以迷為德．承佛性力．造生死業．一切在迷眾生．與不依正覺．錯亂修習者．皆是也。本覺凡圣平等．無有高下。始覺工夫淺深不一．悟證地位各別．由名字以至分證．歷外凡以至等覺．皆在始覺范圍之內。由等覺再破一分無明．則修德功極．性德圓彰．福慧具足．煩惑凈盡．圓滿菩提．歸無所得．方為大覺世尊．方證始本合一之最上乘極致．方了修因證果之大丈夫事業。故華嚴云．一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．而不證得．若離妄想．則一切智．無礙智．則得現前。所言一切眾生皆具如來智慧者．本覺理性也。因妄想執著而不證得者．逆本覺而起惑造業．輪回六道也。離妄想則智慧現前者．順本覺而修．漸至圓成佛果也。了此性修理致．則不肯自甘下愚．亦不敢以凡濫圣．而必以實修實悟．以期于實證而后已。儒者以誠明為本．誠即明德．明即明明德之明．實則誠明．即明明德也。明德乃吾心固有之真知．由有人欲之物．遂錮蔽而不能顯現．如云遮天日．了不見其光相。欲明其明德．必須主敬存誠．克己復禮．則人欲之物．自無容身之地．而本有真知．全體顯露．如浮云去而天日昭彰矣。真知既顯．則主權得而使者聽命．故意之所念．心之所思．皆歸于真誠無妄．中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大經大法．撮要述此．以作天下后世希圣希賢之洪范焉。若與佛法互證對釋．則誠也．明德也．乃本覺性德也。明也．明明德也．乃始覺修德也．物．即妄想執著。格物．即離妄想執著。離妄想執著．則得如來智慧．格人欲之物．自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同．其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人．多皆學佛．因得佛之心法．而儒先圣人之心法．方得悉其底里。以儒者多主于事相．而不致力于悟明心性．若不得佛法為之先導．則自己之心．尚非所知．況圣人之心法乎。以故泥跡之儒．多辟佛教．以不知佛法雖為出世間法．亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道．固已極力宏闡．亳善弗遺．遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡婦隨．隨己職分．各盡其義．固與世間圣人所說無異。然世間圣人．只教人盡義盡分．佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分．只能教于上智．不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報．縱屬下愚．亦必歆善報而懼惡果．雖不欲盡義盡分．亦必勉力盡義盡分矣。此如來普被上中下三根之法．每有徒矜知解．不務真修．妄謂因果為小乘者．不知如來圓成佛道．眾生常淪生死．皆不出因果之外．唯當人一念心性．不屬因果．而復不離因果。欲迥超乎因果之外．非圓成佛道不可．未成佛而輒撥因果．則永失其善因善果．常造惡因．常受惡果．盡未來際．了無止期．可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者．亦有頗知佛而陰服膺以陽為辟駁者．此種行為．皆由門庭知見太重．不能著實格物致知．以致意有所不誠．心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼．斷如來之慧命。古大人憂之．乘機破斥．使彼作此說者．與受其說之毒者．悉皆深知吾佛教人之所以然．不但與儒教不相悖戾．且大有發明儒教．輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心．陷溺已極．廢棄失圣之法．幾于無可救藥．凡屬憂世之士．莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心．與因果報應。果能明自本心．決不至于錯因果。果能不錯因果．決可明自本心。既得明自本心．則儒先圣人之心．如來之心．亦可因之俱知矣．此儒釋一貫之大旨也。弘道居士．宿植德本．篤信佛乘。憫拘墟者所見之謬．輯彼古人破斥謬見．合會儒釋．種種言論．以成一書．名之曰儒釋一貫。將欲排印流通．以光最初曾受韓歐之毒．而作一闡提者．因命作序．一以冀其自愍愍他．自傷傷他．一以冀其仗此因緣．以消滅其謗法之罪咎．以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋．勉述所知．雖文不足觀．而意有所本。愿見聞者．同皆格物致知．以自明其明德．棄離妄想執著．同證如來智慧。則古人垂訓之至意．弘道輯錄之深心．皆可大暢本懷．不至徒設。而世道人心之轉回．于茲可以預斷矣．何幸如之。

 

 

 

近代往生傳序

 

 

 

如來調御眾生．隨機說法．雖權實頓漸不同．大小偏圓有異．要皆為令眾生．親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性．即心本具．非從外來．不自他得．如取家寶．受用現成．故其證也．乃極易事。無奈眾生久居生死．迷惑甚深．喻如寶鏡．經劫蒙塵．欲令即復本體．徹現照天照地之光．固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切．知眾生自力親證之難．縱有修持．以煩惑未斷．再一受生．不免復迷．從茲墮落者多．超升者少．故特開一信愿念佛法門．俾彼若圣若凡．同于現生．仗佛慈力．往生西方。則已證圣者．速登上地．未斷惑者．永出輪回．校彼唯仗自力．修戒定慧．以迄了生脫死．超凡入圣者．其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸．祇園演說以來．千經萬論．處處指歸．往圣前賢．人人趣向。迨法流東震．遠公大師．倡于廬山．當時群賢畢集．后世眾哲咸宗．從茲緇素四眾．或圓修萬行以回向．或專持佛號以求生．至于臨終正念昭彰．現諸瑞相以往生者．又何能悉知之而悉見之也。彼往生集．凈土圣賢錄所載．特千萬分中之一二耳。而百數十年來．修此法者．又復何限。況近世人士．眼界大開．密修顯化者．實繁有徒。其中以煩惑心．契如來智．出娑婆苦．預蓮池會者．當比前更多。豈可不加紀錄．而令其湮沒乎哉。余姚楊慧鏡居士．特為搜輯．命名為近代往生傳．其意蓋欲為后之輯往生傳者．備底稿耳．故其稱呼名字．悉本原文．不加修飾．以歸畫一．但取傳信．不任撰修之功。已得若干傳．將欲刊布．祈予作序。竊維修持法門．有二種不同．若仗自力修戒定慧．以迄斷惑證真．了生脫死者．名為通途法門。若具真信切愿．持佛名號．以期仗佛慈力．往生西方者．名為特別法門。通途全仗自力．特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功．而無真信切愿念佛求生．亦屬自力。今以喻明．通途如畫山水．必一筆一畫而漸成．特別如照山水．雖數十重蓊蔚峰巒．一照俱了。又通途如步行登程．強者日不過百十里．特別如乘轉輪圣王輪寶．一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格．又無斷見惑任運不造惡業之實證．若不專修凈業．以期仗佛慈力．帶業往生．則恐盡未來際仍在三途六道中．受生受死．莫由出離也．可不哀哉。愿我同人．咸生正信。

 

 

 

慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）

 

 

 

吾人之心．體本明凈．由無明故．煩惑遂生。煩惑既生．便成昏濁．而明凈之體．遂為隱沒．實未嘗減損一絲毫也。欲令復本還元．非竭誠盡敬．恭對三寶．懺悔業障不可。諸大乘經．具有令懺悔之文．隨人所宗．述為懺法．如法華．光明．凈土．大悲等。此之懺法．詳于披陳罪相者．以梁武帝為度元配郗氏夫人．墮于蟒蛇之苦．兼欲一切人民同沾法利。特請志公．并諸高僧．檢閱經文．述為懺法．帝亦時運睿筆．發揮意致。惜帝未悉凈土法門．故于述成之時．郗氏特現天人妙莊嚴身．而為致謝。使帝詳知凈宗．則其夫人當必仗佛慈力．往生西方．高預海會．登不退地．又何得資此大法大心．竟以生天結其局哉。后之禮懺者．悉當注意于回向往生．方獲究竟實益．此懺以大菩提心為本．從茲竭誠盡敬．外慕諸圣．披陳罪咎．內重己靈．故得生佛心融．感應道交．消除歷劫之罪垢．開發本具之心光．其為利益．莫能具宣。文雖顯淺．校比臺宗注重理觀．不詳披陳罪相諸懺．為能普被三根也。自昔以來．未有講與注者．蓋以文義顯豁．無須講注。須知法無淺深．唯取利人．律無玄義．以道宣律師之上根利智．何須十次聽講．及其為注．則不厭其詳．何獨于此法而忽之。觀宗諦公．以時當末法．人多不知自省．遂致所行與所學相悖。因發心講演．以期人各主敬存誠．洗心滌慮．戒慎乎其所不睹．恐懼乎其所不聞。學行相顧．必期于自立于無過之地而后已。方子遠凡．宿具靈根．雖出富室．頗好清修．每聆妙義．悉能領會。此次聽講．隨為記錄．又經寶靜．誠一．常靜．三師為之輔弼．遂得成帙。其父母同預講筵．躬為繕寫．可謂見其子即知其父母．非是父母不生是子也。方子欲排印．祈余作序。余惟修行之要．敬為第一．人能主敬存誠．則一切凡情無由而起．本具圣智自然發現．凡一切人我是非．無明貢高．以及懶惰懈怠．因循委靡之習氣．皆悉消滅。而況恭對三寶．披陳往罪．則慚愧恐懼之心．希圣希貿之念．如饑如渴．油然而生。上慕諸圣．下重己靈．痛念我與諸佛．同一心性．彼何以圓證三覺．我何以久輪六道。從茲改往修來．返迷歸悟。譬如摩尼寶珠．墮于圊廁．直下取出．屢次洗濯．俾復本凈。待至凈極．則懸之高幢．必能隨意雨寶。比種大事因緣．若不發揮若文若義之意致．則或有不得實益者．此隨聞錄之所宜普遍流通也。

 

 

 

因果錄序

 

 

 

因果報應者．乃人事與天理或順或逆之影響也．故書曰．惠迪吉．從逆兇．惟影響。人雖至愚．斷無幸災樂禍．避吉趨兇．愿一切同人斥名唾罵．天地鬼神奪魄殛誅．及死后靈魂永墮三途惡道．受諸極苦．經百千劫．莫之能出者。然其所作所為．多皆反其所愿者何也。由世少通人．不提倡因果報應之通．而家襲陋習．唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為．順乎天理．內而家庭．恪盡己分．外而交際．務益于人。以及種種善舉．悉皆奉行。若恤災賑饑．濟難扶危．戒殺放生．護惜物命．持齋吃素．誦經念佛．以期自他兼利．幽顯均益者．無不家門清吉．子孫興隆．富貴尊榮．令人景仰。歷觀傳記．凡賢哲挺生．功業杰出．或道傳群圣之心．或德為萬民之望者．其先代皆有利人利物．資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒余耳．而其人之神識．或上生天宮．或高超佛國．世間凡夫．又何能悉知之而悉見之耶。因果之理．大發明實維佛經．而儒教經書．亦屢宣說。若書之作善降之百祥．作不善降之百殃。與洪范五福六極之說。及易之積善之家必有余慶．積不善之家必有余殃。莫不皆以因果報應之理示人。但以其言簡略．只說現世．及與子孫．未能詳言過去現在未來．輪回六道三途之事．若不深研精思．或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭．與佛競異．縱令知之．亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世善民之極功．愚者悉皆懷弱肉強食之惡念．由玆互相攻擊．成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘．而殺人者之慘．當更酷烈萬倍．惜世人不能悉知悉見。其可見者．若被人殺．若滅門絕祀．乃千萬分之一二耳．其在三途所受之苦．則罄竹難書矣．可不悲夫。吾常曰．因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權也。即圣教昌明之世．若不提倡因果．尚不能普令愚民潛息隱惡．悉使智者．大積陰功。況今世道人心．壞至其極．廢棄圣經．推翻倫理．邪說橫流．載胥其溺。有心世道者．思欲挽回狂瀾．若不以因果報應為震聾發瞆之資．雖佛菩薩圣賢悉出于世．亦莫如之何．況其下焉者乎。無錫金居士昌．有見于此．特記錄近世．及現時各因果事．排印流布。冀人人各懷自利利人之心．以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑．人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類．同作羲皇上人。因序其大意．以貢閱者。

 

 

 

生西金鑒序（后改作凈土清鐘）

 

 

 

娑婆世界．以音聲作佛事．生死苦海．非念佛莫出離。而蕓蕓眾生．迷真逐妄．背覺合塵．久經長劫．輪回生死。于是動我釋迦世尊同體悲心．特開信愿念佛求生西方一門．俾上中下根．若圣苦凡．同于現生．往生西方。其成就大機．頓證法身．俯提劣機．速出生死．一代時教．皆莫能及。以故西天東土之出格高人．莫不以此自行化他．由其為入道之妙門．成佛之捷徑故也。二林居士．取佛菩薩立法度生之因緣．與歷代古德僧尼王臣士女．下及物類．念佛往生之事跡．兼錄其宏揚凈土之切要言句．以成一帙．名為凈土圣賢錄。蓮歸居士．又為續錄．皆所以為迷背家鄉者作指南．為不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁．不利初機。對鳧居士欲令初機易生信向．于彼正續錄中．略錄事跡顯著者．二百余條．附之以贊．名曰生西金鑒。冀閱者鑒古而懷景仰．詠嘆而悉興起焉．其意固甚深且遠也。昔子房欲破楚軍．遍令軍中同唱楚歌．楚軍聞之．皆動歸思。況當此天災人禍．相繼降作．國運危岌．民不聊生．加以邪說縱橫．魔侶熾盛．邪正莫辨．無所適從之時。一聞極樂世界之劫外風光．本有莊嚴．能不同賦歸歟．以期樂我天真乎哉。倘閱者洞鑒夫裟婆極樂之利害．而反復詠嘆之．吾知其求生西方之心．若決江河．沛然莫之能御矣。

 

 

 

棲真常住長年念佛序

 

 

 

念佛法門．其來尚矣。以吾人一念心性．猶如虛空．常恒不變．雖常不變．而復念念隨緣。不隨佛界之緣．便隨九界之緣．不隨三乘之緣．便隨六道之緣．不隨人天之緣．便隨三途之緣。由其緣之染凈不同．致其報之苦樂迥異．雖于本體了無改變．而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空．日照則明．云屯則暗．雖虛空之本體．不因云日而為增減．而其顯現障蔽之相．固不可以同年而語也。如來以是義故．普令眾生緣念于佛．故曰若眾生心．憶佛念佛．現前當來．必定見佛．去佛不遠。又曰諸佛如來．是法界身．入一切眾生心想中．是故汝等心想佛時．此心即是三十二相．八十隨形好．是心作佛．是心是佛．諸佛正遍知海．從心想生。夫隨佛界之緣．則是心作佛是心是佛矣．若隨眾生各界之緣．則是心作眾生．是心是眾生矣。了此而不念佛者．未之有也。念佛一法．乃以如來萬德洪名為緣．即此萬德洪名．乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源。如染香人．身有香氣．如蜾蠃之祝螟蛉．久則化之。即生作佛．轉凡成圣．其功能力用．超過一代時教一切法門之上。以一切法門．皆仗自力．斷惑證真．方得了生脫死。念佛法門．自力佛力．二皆具足。故得已斷惑業者．速證法身．具足惑業者．帶業往生。其法極其平常．雖愚失愚婦．亦能得其利益．而復極其玄妙．縱等覺菩薩．不能出其范圍。故無一人不堪修．亦無一人不能修。下手易而成功高．用力少而得效速．實為如來一代時教中之特別法門．固不可以通途教理而為論判也。末法眾生．福薄慧淺．障厚業深．不修此法．欲仗自力斷惑證真．以了生死．則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚．有見于此．特于三圣殿．立長年念佛道場．祈余序其意致．以期見聞發心．故為書其大綱如此。

 

 

 

歸宗精舍同修凈業序

 

 

 

如來一代時教．所說一切法門．雖則大小不同．權實各異．無非欲令眾生斷惑證真．了生脫死．圓彰本有．直成佛道而已。但以眾生根機不一．故致如來隨順機宜．作偏圓頓漸．種種說耳。然眾生輪轉生死．久經長劫．惑業深厚。障蔽妙明．非宿根成熟者．欲于一生取辦．實乏其人。既不能一生取辦．則再一受生．其迷而退者．萬有十千．悟而進者．億無三四。仗自力修戒定慧．以斷煩惑而證涅槃．其難如是。致如來普度眾生之懷．郁而不暢．眾生速出生死之道．寒而罔通。然如來大慈．必欲令一切眾生．同于現生了生脫死．超凡入圣．遂開一信愿念佛求生西方之凈土法門．無論上中下根．悉分現生度脫．乃以己信愿念佛．感佛慈悲攝受．感應道交．故獲斯益。其有已斷煩惑者．即可頓證法身．速成佛道．縱令惑業深厚者．亦可仗佛慈力．帶業往生。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩．尚須以十大愿王．導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人．猶得以十稱洪名．預諸末品。三根普被．利鈍全收．盡法界一切眾生．但有信愿．無一不被其澤．其圓頓直捷．超出一切法門之上。末世眾生．欲了生死．不修此法．泛修其他仗自力之法門．則但可作未來得度之因．斷難獲現生了脫之果矣。廈門王拯邦居士者．宿根深厚．現行精純．諦信因果．篤修凈業。普欲同倫．咸生凈土．遂于本埠太平巖左．建一精舍．以期同志隨己身分．來此念佛．種往生因。于星期日．特請通人．講演凈土法門之所以然．及修持之法則．與夫現生沒后之種種利益．亦可謂具大悲心．有擇法眼者矣。乃致書祈余題額．兼為敘述大意。余惟凈土一法．乃三世諸佛下度眾生．九界眾生上成佛道．成始成終之殊勝法門。高超一切禪教律．統攝一切禪教律．以一切諸法．溯其原始．無不從此法界流．要其終極．無不還歸此法界．因顏之日歸宗。取一切法門．究竟悉歸此法．如江漢朝宗于海之義。此義于華嚴末后歸宗處明之．有信不及者．講質之普賢菩薩。又凡修凈業．一切善信．必須力敦倫常．恪守己分．戒殺吃素．清心寡欲．諸惡莫作．眾善奉行。以己所行．化導一切．內而父母眷屬．外而鄉黨朋友．俾一切同倫．咸知心是佛心．固當行學佛行．同修佛慈．同念佛名。以期盡此報身．往生西方．脫幻妄之輪回．證本具之佛性而已。

 

 

 

臺灣佛教會緣起序

 

 

 

佛教者．一切諸法．一切諸教之大本也。何以言之．一切諸法．由心建立．一切凡圣．由心出生。世間一切諸教．雖皆說心．然其所說．皆屬心之作用．至于不變隨緣．隨緣不變之體．是心作佛．是心是佛．心作三乘．心是三乘．心作六道．心是六道．所以然之極致．悉皆未能發揮。唯我釋迦世尊．徹悟自心．知一切眾生之心．與如來之心．無二無別．但以迷而未悟．枉作眾生。故日一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．而不證得．若離妄想．則一切智．無礙智．則得現前。又曰一切眾生．皆有佛性．我是已成佛．汝是未成佛。比皆最初成佛．于華嚴梵網所說者。由是大根眾生．頓悟自心．入佛知見．小機未能即入．以故俯順機宜．而成熟之。又欲一切若凡若圣．同于現生．出離生死．特開一信愿念佛．往生西方法門．普令一切無力斷惑．不能超出輪回之外者．悉皆仗佛慈力．帶業往生．高預九品之嘉會．親炙彌陀之休光．以迄于究竟徹證自心而后已。如來撫育劣機．其真慈大悲．可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法．實于世間倫常孝弟之道．與夫格致誠正修齊治平之法．悉皆發揮罄盡．毫善弗遺。故古今立大功．建大業．浩氣充天地．精誠貫日月．言為世法．行為世則者．多由學佛得力而來。而聰明睿智．首出庶物之人．莫不恭敬崇奉．護持流通．以其有陰翼世道．顯淑民情．使民日遷善而不知所以為之者之實效故也。拘墟之儒．無此智眼．每肆辟駁．謂佛法蔑倫理而無益于國家．是徒執舍俗出家一機之跡．而不知佛教教人．力敦倫常．恪盡己分．主敬存誠．克己復禮．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．信愿念佛．以期生入圣賢之域．沒歸極樂之邦．盡世間一切富貴貧*智愚賢否之老幼男女．無不皆堪依之而修．豈獨為出家者立乎。倘一切人果能依之而修．自可近得出離三界之樂．遠證福慧二嚴之果矣。須知由知來發明心異佛性之理．三世因果之事．不知令許多愚夫愚婦以成賢智．令許多大惡元兇而息陰毒。以故舉行佛法．天地鬼神悉示休征．而況于人乎。然即出家一法．亦非蔑倫．以其稟親出家．精修梵行．以己修持功德．為親回向．以冀親之神識．出三界以登九品．悟無生而證本性．校彼徒能奉養．與親長劫輪回于三涂六道而無所恃怙者．不亦多乎。而況佛令弟子視一切眾生．皆作過去父母親屬想．以慈悲心．行放生業．豈但現生之親．不忍漠然置之．即一切水陸空行諸生物．亦不忍漠然置之。縱令力有不及．猶以悲心善念．為之念佛．以冀彼速出惡道．速生西方而后已。由居言之．人果皆依佛法而行．則勝殘去殺．世道太平矣。近十余年來．殺劫遍于中外．由玆戾氣．復召天災．水旱風震．相繼降作．世運危岌．民不聊生．憂世之士．思為救援．乃以提倡佛學為急務。人果知三世因果．六道輪回之實事．與夫吾人一念心性．與佛無二之妙道．誰肯以是心作佛．是心是佛之資．以之作生死業．永墮惡道乎哉。臺灣騰照大師愍世之不知者多．誓欲普利同人．擬立一佛教會．為之提倡講說．俾大眾悉知。初于本會．按期修持．用作表率．以期風行全境．庶可家家觀世音．處處彌陀佛矣。兼復流通各處所刊之經典．俾有信心識文義者．咸得讀誦受持．以實行力敦倫常．恪盡己分．主敬存誠．克己復禮．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．信愿念佛．以期生入圣賢之域．沒歸極樂之邦．其為利益．莫能名焉。知光具有同心．函祈作序．乃為述其佛教普利一切有情之大致云。

 

 

 

吳淞佛教居士林發隱序

 

 

 

佛法廣大如法界．究竟如虛空．大無不包．細無不舉．本一心以建立．隨機宜而說法．雖則名為出世間法．實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺．而復一法不著。（不著、謂不以為德、不自滿足、若以不認真）（行為不著、其誤大矣、）唯其不著．故其行得至究竟．古今凡懿行過人者．多由學佛得力而致。由是即凡夫心．契如來藏．于一一法．悉能達本窮源．親證實相。雖則理致幽深．而復隨根大小．悉皆能入．盡世間無一人不堪修．亦無一人不能修．以人同此心．心同此理故也。須知無量法門．皆須自力斷惑證真．方出生死。求其攝生普遍．利濟無方．上中下三根同修．初中后始本不二．不斷煩惑．不歷異生．即得了生脫死．超凡入圣者．唯凈土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔．下根如五逆十惡之輩．皆為凈土法門所攝之機。以其至簡至易．至頓至圓．故能如大地之普載萬象．大海之普納眾流也。凡學佛修凈業之人．心須力敦倫常．恪盡己分．父慈子孝．兄友弟恭．夫倡婦隨．主仁仆忠．唯其無愧天職．方立學佛基址。進而敬受三歸．謹修十善．諸惡莫作．眾善奉行．（莫作奉行、當在起心動念處論、若徒在事實上論、則是自欺欺人矣、）戒殺護生．愛惜物命．信愿念佛．求生西方。如是之人．世間之寶．生獲令名．沒歸佛國。又須以此．普化一切．由親及疏．由近及遠．俾一切人．同為善人．即俗修真．居廛為政．化殘暴于已著．消禍亂于未萌。由茲俗美風淳．人心丕變．災消福萃．天眷常臨．其為功德．莫能名焉。若或徒竊學佛之名．不務學佛之寶．則成佛法之罪人．不但無虛名之可得．且將有實禍以隨其后。譬如童子無知．以價值三千大千世界之摩尼寶珠．換取一根糖吃．糖不飽腹．而失畢生恃怙．欲不饑寒而死．其可得乎。吳淞諸居士．特開佛教居士林．欲令同人．勵志修持．以期各獲實益．祈光著語．以作警策．因為述其大意云。觀此．則知佛法為世間諸法之本．彼拘墟者．由無智眼．不能徹見．遂謂佛滅倫理．無益人國．是何異生盲承天日覆照之恩．得以為人．以不見故．謂之為無．豈不大可哀哉。

 

 

 

佛化隨刊序