作者：法增比丘  

欲的出離與修斷

攀緣四識住

　　貪欲的生起，乃是因為五根接觸五塵時，心識對可愛之境產生的貪著。這在《雜阿含》七五二經里佛說：「佛告迦摩：欲謂五欲功德，何等為五？謂眼識明色可愛、可意、可念，長養欲樂，如是，耳、鼻、舌、身、識觸可愛、可意、可念，長養欲樂；是名為欲。然彼非欲，于彼貪著者，是名為欲。」因接觸境之后心中所生的思念，對這思念常去引欲是貪欲，為何去思念它呢?這是因為對所觸境的愛樂。
　　
　　人的心生起欲的過程，佛在《雜阿含》六十四經中解釋的很清楚，那就是心(識)在接觸到境時連續發生的四個心意的路程(四識住)：那就是: 識住→攀緣→愛樂增進→廣大生長。

　　「佛告比丘，愚癡凡夫無聞眾生，于無畏處而生恐畏，愚癡凡夫無聞眾生怖畏，無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂增進，廣大生長。于受、想、行、識住，(受想行識)攀緣，愛樂增進，廣大生長。比丘，識于此處，若來若去若住，若起若滅，(愛樂)增進，廣大生長。

　　若作是說，更有異法，識若來若去若住，若起若滅，若(愛樂)增進，廣大生長者。但有言說，問已不知，增益生癡，以非境界。所以者何？比丘離色界貪已，于色意生縛亦斷，于色意生縛斷已，攀緣亦斷，識不復住，無復(愛樂)增進，廣大生長，受想行界離貪已，于受、想、行、意生縛亦斷。受、想、行、意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復 (愛樂)增進，廣大生長。

　　識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故于諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅盤。」

　　五蘊的每一蘊都會發生識住，我們要做的工作就是認清它發生的過程，解除心對色相的愛縛，對受想行識的愛縛，那時識就無所住，無所攀緣，無可愛樂增進，無能廣大生長。

　　下經佛指出不要生欲，莫著于欲，和不住于欲，無論是過去，未來或現在者：

　　「世尊告曰：強耆(尊者盧夷強耆)，諦聽善思念之，我當為汝廣說其義。尊者盧夷強耆白曰：唯然，當受教聽。

　　佛言﹕慎莫念過去，亦勿愿未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思。念無有堅強，慧者覺如是，若作圣人行，孰知愁于死？我要不會(不思念)彼，大苦災患終，如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈(Bhaddekaratta)。

　　強耆，云何比丘念過去耶？若比丘樂過去色，欲著住，樂過去覺(受)、想、行、識，欲著住。如是比丘念過去也。強耆，云何比丘不念過去？若比丘不樂過去色，不欲不著不住，不樂過去覺(受)、想、行、識，不欲不著不住，如是比丘不念過去。

　　強耆，云何比丘愿未來耶？若比丘樂未來色，欲著住，樂未來覺(受)、想、行、識，欲著住。如是比丘愿未來也。強耆，云何比丘不愿未來？若比丘不樂未來色，不欲不著不住，不樂未來覺(受)、想、行、識，不欲不著不住，如是比丘不愿未來。

　　強耆，云何比丘受現在法？若比丘樂現在色，欲著住，樂現在覺(受)、想、行、識，欲著住。如是比丘受現在法。強耆，云何比丘不受現在法？若比丘不樂現在色，不欲不著不住，不樂現在覺(受)、想、行、識，不欲不著不住，如是比丘不受現在法。」(《 中阿含》：《釋中禪室尊經》)

　　在《如是語 Itivuttaka》經里，下面列舉數則耽欲的害處，佛言：「貪婪有情，依貪行惡，勝觀之人，正知斷貪，斷于此世，決不再來」

　　「癡之有情，依癡行惡，勝觀之人，正知斷癡，斷于此世，決不再來」

　　「他無一法，有覆群生，日夜流轉，如為癡(無明)覆，然如舍癡，破除闇聚，更不流轉，亦無他因。」

　　「愛為第二，長夜流轉。生此生彼，不超輪回，知此輪回，知此災禍，愛之生時，無執愛心，比丘游行。」

　　人若不冷靜思惟觀察，常會著于欲，因為長久熏習的結果，已經習以為常，絲毫不覺得欲的害處，并且會貪得而不厭，以致害了自己。

 

欲的過患

　　欲有什么過患呢？為欲思念辛勞是過患；為欲所驅，廣為斂財是過患，斂財已恐財富為子所敗是過患；又恐失財于水火，失財于賊等，以至心亂是過患；又緣于欲，與他人斗爭，乃至國與國戰，殺死眾多人是過患。這在《增壹阿含》二十一第九經中有詳細說明。

　　在《中阿含經》《阿梨吒經》( 大正藏1冊, p763b)里記載:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是惡見，我知世尊如是說法，行欲者無障礙。-----諸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是說，莫誣謗世尊，誣謗世尊者不善，世尊亦不如是說，阿梨吒!欲有障礙，世尊無量方便說欲有障礙。阿梨吒!汝可速捨此惡見也。-----世尊嘆曰:善哉! 善哉! 諸比丘，汝等知我如是說法。所以者何? 我亦如是說，欲有障礙，我說欲有障礙。欲如骨鎖! 我說欲如骨鎖。欲如肉臠! 我說欲如肉臠。欲如把炬! 我說欲如把炬。欲如火坑! 我說欲如火坑。欲如毒蛇! 我說欲如毒蛇。欲如夢! 我說欲如夢。欲如假借! 我說欲如假借。欲如樹果! 我說欲如樹果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇時，行野林間，見極大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴舉頭，或蜇手足及餘支節，彼人所為求取捉蛇，不得此義，但受極苦，唐自疲勞，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有癡人，顛倒受解義及文也，彼因自顛倒受解故，如是如是知彼法。」 世尊把欲形容成障礙,骨鎖,肉臠,把炬,火坑,毒蛇,夢,假借,樹果等等,因為都是短暫的快樂。

　　還有的是，欲將使我們長久輪回，不得出離，這個苦頭就大了。三界與三惡道將是我們長久涉留之處，與生老病死結不了之緣。

　　一切的修道，持戒，禪定，修慧等等，都是為了竭止欲，佛陀曾說過∶“貪欲的止息就是涅槃。”這貪欲是廣義的對三界里一切的愛執，由此可見欲的嚴重性。佛陀並不是要我們不吃不睡，甚或不工作謀生，基本的生存所需，若合法求取，那是沒有大礙的，但世人貪求不厭，有了還要多，好的還要更好，縱欲不竭，要死時還不捨得，因此終要回來繼續受苦。

 

欲的出離與修斷

　　在《一切都在燃燒經Āditta Pariyaya Sutta》里佛為事火的三位迦葉兄弟和他們的一千位徒眾這么說：「比丘們！一切都在燃燒！是什么在燃燒呢?眼在燃燒、色相在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受，若苦若樂不苦不樂在燃燒。它是如何點燃起來呢? 我宣示它是由貪欲、瞋恚、愚癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點燃起來。

　　比丘們應如是觀，圣弟子于眼生厭、于色相生厭、于眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若樂不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受，若苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠離,，遠離故解脫，解脫故自知生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受后有。」他們聽完后都證得阿羅漢果。

　　知道這一切都在燃燒，若能斷欲念，則一切連帶而來的不善心所亦得斷，那么燃燒之火就熄滅了。

　　「諸賢，念欲惡，惡念欲亦惡。彼斷念欲，亦斷惡念欲。如是，恚、怨、結、慳、癡、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎諍。諸賢，貪亦惡，著亦惡；彼斷貪亦斷著。諸賢，是謂中道，能得心住，得定，得樂。順法次法，得通，得覺，亦得涅盤。」 (《中阿含》﹐八十八經﹐求法經)

　　每一位行者對‘欲’都得下一番苦功去認知它。無論它是普通的欲念或是為了生存而起的欲念，斷了欲念心才能安寧；惡欲更非要斷除它不可。只要下決心去觀察心，經過一段時間都能分辨心里的欲念。我們每一天從早到晚心里所生之念大部分是跟欲有關，而且都是為了要滿足這個身體的需要而生起的，我們簡直就是欲念的奴隸，為了它生起惡欲傷害別人，造作諸惡業，將來要嘗受苦果。

　　依上面所引的經文思惟應知；欲的生起是從觸開始，當根門觸境時它對我們身心產生樂受，心中認知它是樂受是想，想后有思，思后生愛，意念對愛反復思念，不肯舍離。是故佛說：「欲從思想生。」。

　　它的生起過程是：觸→受→想→思→愛。因此要修習到無欲是：知欲→離欲→滅欲→斷欲→無欲。先得了解欲如何生？常觀察它，知道它是源于對境的接觸之后，才修遠離這些生欲之境，以免受引誘再生欲念。

　　若心數數憶念于它，就要用正確的方法滅除欲；這包括遠離生欲的境，修不凈觀，無常觀，思惟欲的過患，思念佛與羅漢的莊嚴與清凈，思惟惡道的苦，死，自己的修行時間不多，同時要對圣道常常向往，出離之心才能修好。

　　要常用攀緣四識住的道理；一次成功滅欲之后，將來觸境時欲還會再攀緣生起，那時還得再做滅欲的工作，直到該欲于未來不再生起，這才算是斷欲。

　　這只是斷我們心里的一種欲而已，我們六個根門對可愛境的欲是很多的，要踏實的修，修到無欲的成果叫做“心解脫”，是心對欲不再思念，如實地知道它會帶來苦而放下它，免得被它燒著了。

　　在《雜阿含22經》中佛言：「愛欲斷者，如來說名心善解脫。」又在《雜阿含28經》中佛說：「于色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅盤。」 這是斷欲的成果。

　　能夠做到這種地歩確是要花許多時間與精神，所以要培養身念處、受念處、心念處和法念處的念力，要用四正勤，要知五根，培養五力，才能成就四神足，要能修成無欲，真要有欲愿成佛的如意足心愿，勤如意足，澈底的知道自己的心的心神足，能成就心神足還要靠正思惟的觀如意足，故達到心解脫那真是有大神力了。