馬克思創(chuàng)立了唯物辯證法，并被我們許多人奉為真理，可是并非我們每個(gè)人都會運(yùn)用。許多人對于馬克思創(chuàng)立的唯物辯證法具體內(nèi)容是什么都不知道，可是一樣標(biāo)榜自己是馬列主義的追隨者，這是很可笑和滑稽的事情。他們大多數(shù)追隨者實(shí)際上是機(jī)械唯物主義的追隨者，而不是什么馬克思辯證唯物主義的追隨者。這些跟風(fēng)行為雖然可笑，卻也是無奈的事情！
如果做一次社會調(diào)查，查看一下社會中相信馬克思的人當(dāng)中，有多少人真正知道辯證唯物主義/唯物辯證法思想體系——不是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——具體內(nèi)容是什么，以及能對唯物辯證法粗略而正確的解釋有幾人？我相信，真正知道唯物辯證法內(nèi)容的人是非常少見的，恐怕是驚人的少有！至于時(shí)常運(yùn)用唯物辯證法解決社會中碰到的疑慮更加少有。既然連最基本的唯物辯證法常識都欠缺，如何能夠說自己是馬列主義的追隨者？目前對于歌星、影星的追隨者很多，如果對某個(gè)歌星、影星很癡迷，卻連他最有名的歌曲、片名也不知道，這不是很可笑而滑稽的事情嗎？！
我所生活的社會是信奉馬克思的國家，可是我至今也沒有真正在學(xué)習(xí)生涯中學(xué)過馬克思唯物辯證法具體內(nèi)容，這是很遺憾的事情！上學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)最多的關(guān)于馬列主義的東西主要是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)≠唯物辯證法/辯證唯物主義。實(shí)際上，只有學(xué)好學(xué)通了唯物辯證法/辯證唯物主義，才能真正學(xué)好學(xué)通歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂、核心、基礎(chǔ)是唯物辯證法/辯證唯物主義——可是在教科書中主要講解的是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而將唯物辯證法/辯證唯物主義作為次要的內(nèi)容進(jìn)行說明，甚至就不做介紹，這樣無異于先蓋二樓再建地基和一樓，——如此怎能真正理解歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義呢？
唯物辯證法/辯證唯物主義并不難懂，可卻是了解馬列主義最重要的手段/方法。然而，我們又有多少人在學(xué)習(xí)生涯中學(xué)習(xí)過唯物辯證法呢？對于馬克思的追隨者/崇奉者，卻連學(xué)習(xí)馬克思唯物辯證法的最主要階段——高中、初中時(shí)期，都沒有機(jī)會認(rèn)真、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，卻非要在社會生活中學(xué)個(gè)一知半解，或者鸚鵡學(xué)舌的知道點(diǎn)歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是非常不夠的。人的一生很短暫，認(rèn)真而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)正確的理論時(shí)間不是很多，而社會生活并不因?yàn)槟銢]有學(xué)過唯物辯證法就停止向前的步伐。在社會生活中，到處講馬克思基本原理，可就是全世界馬克思旗幟下的數(shù)千萬黨員又有多少人知道馬克思基本原理是什么？難道僅僅因?yàn)橐环馊朦h申請書和入黨（一年）的考察期就證明自己是馬克思的追隨者嗎？更何況目前許多青年，尤其是年輕團(tuán)員、黨員，對馬克思的理論早都拋之腦后，甚至嗤之以鼻！卻仍然標(biāo)榜自己是馬列主義追隨者/共產(chǎn)黨員。這種危機(jī)，難道不值得馬克思政黨深思嗎？依據(jù)本人的看法，如果對唯物辯證法/辯證唯物主義沒有清晰的理解——不同的對立的認(rèn)識可以在探討中，尋根究底，而不必僵化——就應(yīng)該將該黨員/共產(chǎn)黨員驅(qū)除出共產(chǎn)黨的隊(duì)伍，以保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。
對于唯物辯證法的認(rèn)識很重要，運(yùn)用它可以解決許多問題。運(yùn)用它可以批判一切邪教思想、一切迷信思想。很可惜，唯物辯證法就如深山老林中的人參，被采摘之后就束之高閣了，以至于如今社會中僅僅知道它的名字，卻不知道它的內(nèi)容，就象我們大多數(shù)都聽說過人參，可是見過人參和知道人參具體作用的人卻很少一樣。這是唯物辯證法的悲哀??！如今辯證唯物主義知道者少，用之者更是少之又少！相反，對存在主義、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、語言釋義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、價(jià)值相對主義、邏輯實(shí)證主義、證偽主義等思想研究者、沉醉者卻很多，這種舍本逐末的追求反映出人們對人生的辨析力是多么暗淡！依據(jù)本人的看法，唯物辯證法思想體系/辯證唯物主義比歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更加重要，更加深刻，也比存在主義、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、語言釋義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、價(jià)值相對主義、邏輯實(shí)證主義、證偽主義等思想更加重要，更加深刻。但非常不幸的是，社會思潮普遍的認(rèn)為歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比唯物辯證法思想體系/辯證唯物主義更加重要，更加深刻，以至于我的學(xué)生時(shí)代從不知道唯物辯證法思想體系/辯證唯物主義的具體內(nèi)容是什么，三大規(guī)律是什么，——矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律在學(xué)生時(shí)代聞所未聞！由于沒有三大規(guī)律作為學(xué)習(xí)馬列主義的保障，歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)習(xí)時(shí)就只是記住了幾個(gè)概念，卻不真明白，更加不要說運(yùn)用它了。在工作之后才發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)際生活相差太遠(yuǎn)，根本不能解決自己內(nèi)心的人生困惑和實(shí)際問題，大有遠(yuǎn)水不解近渴的感覺。在百無聊賴之際，通過接觸氣功書籍知道了陰陽學(xué)說，隨后才找到唯物辯證法這個(gè)有利思維工具，并解開了內(nèi)心的人生困惑。這實(shí)際上是逗了一個(gè)大圈子，又回到了原位，一切從零開始！——通過我個(gè)人的切身感受以為，學(xué)生時(shí)代在對馬列主義學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該用五到七成時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)唯物辯證法思想體系，而不是用九到十成時(shí)間學(xué)習(xí)歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。
唯物辯證法是正確的理論，馬克思運(yùn)用它批判過神意志論，可是卻始終沒有運(yùn)用它來說明人死亡之后的事情。這需要在那時(shí)的歷史環(huán)境中去找答案。那時(shí)，如果馬克思運(yùn)用唯物辯證法來證明人死永滅論是錯(cuò)誤，而人死續(xù)存論是正確的，必然要比我精彩！可是如果他真的那樣做了，許多國家中的神意志論必然難以打倒，更談不上在西方社會中，建立真正的人死續(xù)存論——這個(gè)思想體系只有也只有在佛教中建立并存在著。馬克思即便是從理論上和社會實(shí)踐中打倒了神意志論，可是現(xiàn)在的西方社會還不是處于沒有開化的人死續(xù)存論中嗎？雖然西方社會承認(rèn)上帝已經(jīng)死了的言論、呼聲很高，然而那些西方宗教教派發(fā)展的速度仍然很快，而他們在中國發(fā)展速度也是不小。對于精神需求，是每個(gè)人所必然要有的。雖然馬克思推翻了神意志論，并且提出具體的共產(chǎn)主義大同化思想，然而在如今社會中，貪官橫行、腐敗猖狂、司法枉法、道德淪喪，這些具體的社會現(xiàn)象導(dǎo)致人們對馬克思理論失去信心——因?yàn)轳R克思理論不能提供倫理、道德和法律實(shí)施的確切依據(jù)，更加不能說明人為什么而活著。在沒有找到解決心中疑團(tuán)答案的情況下，即便是基督教、伊斯蘭教、天主教等等教派，無論是理論上，還是社會實(shí)踐上都沒有說服力，可是仍然讓許多人去信奉。更有甚者，一些高級知識分子、高干去信奉邪教，這是多可憐的事情！作為馬克思的追隨者，難道不應(yīng)當(dāng)建立新的思想體系去解決人們心中的困惑嗎？
唯物辯證法思想與神意志論必然矛盾，可是卻與正確的人死續(xù)存論并不矛盾。唯物辯證法的追隨者完全可以以唯物辯證法作為立論基礎(chǔ)，建立新的思想體系——無神論與有神論辨證統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)思想體系必然具有很廣的發(fā)展前景！因?yàn)檫@種思想體系幾乎可以解決一切思想認(rèn)識上的疑團(tuán)——除了你存在極大的成見，而不象機(jī)械唯物主義的無限制運(yùn)用所提出的人死永滅論那樣，無論是立論，還是實(shí)踐都無法得到檢驗(yàn)。機(jī)械唯物主義肆意延伸，結(jié)果人們嘴上喊著唯物論口號，而行為上卻是迷信、神意志論的追隨者，這是很滑稽的具有諷刺意味的事！
馬列主義并不等于辯證唯物主義。馬克思、列寧雖然都深深懂得唯物辯證法思想體系，也在具體運(yùn)用著唯物辯證法思想，可是他們?nèi)匀挥性S多困惑的地方，且有許多領(lǐng)域就沒有運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去觀察、分析、探討和研究。如果是真正的馬列主義，就應(yīng)當(dāng)首先把馬列主義沒有解決的問題，沒有運(yùn)用辯證唯物主義的領(lǐng)域，具體運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去觀察、分析、探討和研究，最后得出明確的答案，而不是亦步亦趨的跟著屁股走。如果老是跟著他人屁股走，不去學(xué)習(xí)他人觀察問題的方法，不去學(xué)習(xí)他人解決問題的方法，你就只能是三歲孩童，而永遠(yuǎn)長不大！對于人死之后的疑難，人活著為什么等等問題，馬列主義沒有探討結(jié)果，如果運(yùn)用馬列主義去解釋，顯然不會有答案。如果想要找答案，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)辯證唯物主義觀點(diǎn)、立場、方法，而后運(yùn)用辯證唯物主義證明/推理，得出正確答案。如此才能說你是真正的馬克思追隨者！
機(jī)械唯物主義是錯(cuò)誤的思想，但因?yàn)樗麄兊乃枷牒唵?、直觀，容易被人們接受，以至于在不知不覺中就認(rèn)可和運(yùn)用。雖然我們大多數(shù)的人并沒有真正學(xué)習(xí)過機(jī)械唯物主義，可是因?yàn)樯鐣衅鎻?qiáng)調(diào)無神論思想，結(jié)果機(jī)械唯物主義就乘機(jī)鉆進(jìn)了辯證唯物主義旗幟下的思想陣營中。機(jī)械唯物主義的無限制運(yùn)用必然導(dǎo)致人死永滅論，在沒有人通過唯物辯證法思想戳穿人死永滅論的假面孔情況下，人們很容易會上機(jī)械唯物主義旗幟下的賊船。從某種角度說，這是歷史的必然趨勢而不是無因的、偶然發(fā)生的社會現(xiàn)象。
在如今社會生活中，大多數(shù)的百姓雖然認(rèn)可唯物主義，但是在具體分析事物時(shí)，往往會以機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)——外力/外因決定論看待、分析社會現(xiàn)象。比如權(quán)利崇拜、金錢崇拜、名聲崇拜、社會達(dá)爾文主義等等思想觀念就是在機(jī)械唯物主義——外因決定論中形成的。因?yàn)檫@些崇拜者沒有透過現(xiàn)象而看到具體過程的根源，因此才會形成權(quán)利崇拜、金錢崇拜、名聲崇拜、社會達(dá)爾文主義等等思想觀念。他們沒有認(rèn)識到人的自身內(nèi)部矛盾性的決定作用，這是其認(rèn)識的缺陷。只有智者才能真正看到人的自身內(nèi)部矛盾性的決定作用，形成正確的權(quán)利、金錢、名聲的思想觀念。辯證唯物主義與機(jī)械唯物主義的斗爭是長期、艱巨的過程，我們不能因?yàn)槎际俏ㄎ镏髁x者就以為大家的思想觀念都是合乎唯物辯證法思想的，只有正確樹立了唯物辯證法的思想觀念，正確運(yùn)用它，才能說你是真正的唯物主義者。
社會必定需要一定的社會意識形態(tài)來引導(dǎo)社會中的思想潮流。在現(xiàn)在的社會中，唯物辯證法思想往往只有政治需要才多喊了幾次，而一般老百姓很少去研究唯物辯證法思想——他們大多為了錢袋子、菜籃子而奔走。這樣的局面發(fā)展下去，唯物辯證法思想不需要多久，就將由歷史舞臺的主角變?yōu)榕浣?/SPAN>——實(shí)際上，它很多時(shí)候已經(jīng)成為配角，乃至于是未入流者。這種岌岌可危的局面，當(dāng)政者已經(jīng)意識到，并且采取一些果斷措施，提出了一些新的思想見解，引導(dǎo)社會意識形態(tài)潮流，可是這并沒有從根本上解決問題——雖然他們用心良苦也罷。只要對于人死之后的認(rèn)識沒有形成正確認(rèn)識，那么必然會使得迷信、神意志論或者貪污腐敗、司法枉法、違法行為占據(jù)上風(fēng)，這絕不是危言聳聽！

1.1.5 身心關(guān)系探討

1.1.5.1 常識與正見

依照唯物辯證法思想來說，身心之間是對立而統(tǒng)一的關(guān)系，而不能說是身心同一論以及絕對的身心二元論。關(guān)心身心問題的人們提出了各式各樣的身心同一論（這些身心同一論我在后面提到一些就已經(jīng)很多了，這還沒有列舉完，而以后可能還會出現(xiàn)新的身心同一論），并以此去解決人們對生死問題的困惑，但卻很少有人知道身心同一論是錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，也似乎沒有人對身心同一論認(rèn)真分析和批判，因此，本人在這里拋磚引玉，力圖把身心關(guān)系說清楚，不再給身心同一論以及絕對的身心二元論以廣闊的市場，從而避免錯(cuò)誤思想發(fā)生無窮流弊。

1.1.5.1.1 一元還是二元

身心關(guān)系是非常復(fù)雜的，不是什么簡單的身心一元論、身心二元論就可以說清楚的。在本文開始就有過關(guān)于身心關(guān)系的說明，但那是處于第一位之爭來說的，這里有必要進(jìn)一步說明身心關(guān)系。

1.1.5.1.1.1 顛倒的身心一元論

1.1.5.1.1.1.1 身心一元論的概念

古代、現(xiàn)代關(guān)于人死之后的辯論，所使用的方式主要有身心一元論、身心二元論方法進(jìn)行論證自己的觀點(diǎn)。在人死永滅論中，多采用身心一元論中的身心同一論來論證自己的觀點(diǎn)。在人死續(xù)存論中，主要采用的是身心二元論方式論證自己的觀點(diǎn)，也有少數(shù)人采用身心一元論的。還有少數(shù)人采用身心平行論說明自己的觀點(diǎn)——這是一種騎墻式的觀點(diǎn)，其本質(zhì)是身心一元論立場。
在正式說明身心關(guān)系之前，需要簡單的說一下，什么叫一元論？依據(jù)詞典的解釋，“一元論”是指認(rèn)為世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)為物質(zhì)是世界本原的是唯物主義的一元論；認(rèn)為精神是世界本原的是唯心主義的一元論。辯證唯物主義是最科學(xué)、最徹底的唯物主義一元論。
詞典對一元論的解釋顯然不正確，或者說是自相矛盾的。
1、唯物主義的一元論與辯證唯物主義的一元論根本不同。唯物主義的一元論認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，那就意味著物質(zhì)的循環(huán)、變化過程永遠(yuǎn)脫離不了物質(zhì)/能量的范疇，而不會形成精神世界。即唯物主義的一元論是絕對的、永恒的1。如此，精神的起源就無從下手研究。而按照恩格斯的觀點(diǎn)，“一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極，整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對立中發(fā)展起來的。”就很容易解決精神起源的難題。一極（物質(zhì)/宏觀物質(zhì)世界，不包括微觀物質(zhì)世界，從人的角度來說是如此的）已經(jīng)作為胚胎存在于另一極（精神/精神世界活動(dòng)，實(shí)際上是微觀世界中具有物質(zhì)身體和精神世界的微觀生命形態(tài)，而不是單純的精神，但對于表淺的感性來說假定其是單一的精神/宏觀中看到的精神活動(dòng)）之中，一極（物質(zhì)/宏觀物質(zhì)世界，假想的最高級、最復(fù)雜的物質(zhì)作用）到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極（精神/精神世界活動(dòng)，實(shí)際上是微觀生命形態(tài)轉(zhuǎn)化為宏觀生命形態(tài)過程中體現(xiàn)出來的幻象，也即在未經(jīng)過理性認(rèn)定時(shí)，給人們造成的物質(zhì)→精神轉(zhuǎn)化的猜測），整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對立中——物質(zhì)與精神（實(shí)際上是微觀身心與宏觀身心）相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭；微觀生命形態(tài)與宏觀生命形態(tài)相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化——發(fā)展起來的。但這里的一元論卻是對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)出來的一元論，即對立面相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化，而不是絕對的1，永恒的1，換句話說，1中有2，2 合為1。這樣，唯物主義的一元論與辯證唯物主義的一元論根本是矛盾的。
2、唯心主義的一元論與辯證唯物主義的一元論根本不同。唯心主義的一元論認(rèn)為世界本原是精神的，那就意味著，精神活動(dòng)可以產(chǎn)生出物質(zhì)來，可是我們誰人做到這點(diǎn)了？這樣，物質(zhì)的起源就成了大問題。同理，按照恩格斯的名言：“一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極，整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對立中發(fā)展起來的。”就很容易解決物質(zhì)起源的難題。一極（微觀物質(zhì)/微觀物質(zhì)世界，但唯心主義感性的認(rèn)定為精神/精神世界的作用）已經(jīng)作為胚胎存在于另一極（物質(zhì)/宏觀物質(zhì)）之中，一極（微觀物質(zhì)/微觀物質(zhì)世界，但唯心主義感性的認(rèn)定為精神/精神世界的作用）到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極（物質(zhì)/宏觀物質(zhì)，假象的精神作用，實(shí)際上是微觀物質(zhì)向宏觀物質(zhì)的轉(zhuǎn)化），整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對立中——物質(zhì)與精神相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭；微觀世界與宏觀世界相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化——發(fā)展起來的。這就表明，唯心主義的一元論與辯證唯物主義的一元論是不同的。
3、唯物主義的一元論、唯心主義的一元論，都是純粹的物質(zhì)/精神概念。它們可以用這樣的關(guān)系式表示：
唯物主義的一元論：物質(zhì)本原→物質(zhì)/精神→物質(zhì)；
唯心主義的一元論：精神本原→精神/物質(zhì)→精神；
而在辯證唯物主義中，物質(zhì)與精神是不能分開的。它們在發(fā)展進(jìn)程中可以用這樣的關(guān)系式表示：
1、有情個(gè)體〖物質(zhì)與精神相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭〗→〖物質(zhì)與精神相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭〗→〖物質(zhì)與精神相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭〗……
2、有情個(gè)體〖精神世界的矛盾對立面相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化〗→〖精神世界的矛盾對立面相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化〗→〖精神世界的矛盾對立面相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化〗……
3、客觀物質(zhì)世界〖客觀物質(zhì)世界的矛盾對立面相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化〗→〖客觀物質(zhì)世界的矛盾對立面相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化〗→〖客觀物質(zhì)世界的矛盾對立面相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化〗……
綜上所述，唯物主義的一元論，唯心主義的一元論，辯證唯物主義的一元論各自含義是根本不同的！

1.1.5.1.1.1.2 身心一元論的起源