對(duì)于人死續(xù)存論來(lái)說(shuō)，確實(shí)存在一種客觀的、固有的規(guī)律。善者得其善，惡者得其惡，這個(gè)道理就象“種瓜得瓜，種豆得豆”一樣樸實(shí)，容易得到確認(rèn)。我們知道，幾乎所有承認(rèn)鬼神存在的思想——不論宗教，還是民間迷信，都承認(rèn)“善者得其善，惡者得其惡”這種形式邏輯規(guī)律。雖然社會(huì)生活中因?yàn)槿藶橐蛩亍o(wú)知因素造成人間悲劇和錯(cuò)誤行為，但是這些社會(huì)存在并沒有否認(rèn)這一總體規(guī)律的確信。
在人死續(xù)存論來(lái)說(shuō)，人生前，任何事物所具有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不會(huì)因?yàn)樗劳龅絹?lái)而徹底改變，而是仍然存在辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律——物質(zhì)世界、物質(zhì)身體、精神世界均存在各自的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律；人生前“任何事物都是處于普遍聯(lián)系和相互作用之中”，并不會(huì)因?yàn)樗劳龅絹?lái)而徹底改變，而是仍然存在“任何事物都是處于普遍聯(lián)系和相互作用之中”——精神與客觀物質(zhì)世界存在普遍聯(lián)系和相互作用、肉體與精神世界存在普遍聯(lián)系和相互作用、精神與精神存在普遍聯(lián)系和相互作用、物質(zhì)身體與物質(zhì)世界存在普遍聯(lián)系和相互作用、精神世界內(nèi)各差異性存在普遍聯(lián)系和相互作用、物質(zhì)身體內(nèi)各差異性存在普遍聯(lián)系和相互作用，它們并沒有因?yàn)樗劳龆淖儯蝗松埃鱾€(gè)事物是存在于變化當(dāng)中，而當(dāng)人死亡之后，一切運(yùn)動(dòng)和變化并沒有徹底結(jié)束，而是仍然存在運(yùn)動(dòng)和變化——物質(zhì)身體存在運(yùn)動(dòng)變化、精神世界存在運(yùn)動(dòng)變化、客觀萬(wàn)物存在運(yùn)動(dòng)變化，它們并沒有因?yàn)樗劳龆淖儯蝗松埃鱾€(gè)事物是存在質(zhì)變和量變的，就是當(dāng)死亡來(lái)臨之后，仍然存在物質(zhì)身體的質(zhì)變和量變、精神世界的質(zhì)變和量變、客觀萬(wàn)物的質(zhì)變和量變，這些質(zhì)變和量變并沒有質(zhì)化為不存在；人生前，一切事物都存在否定之否定規(guī)律，就是當(dāng)人死亡之后并非一切都結(jié)束，并非沒有否定之否定規(guī)律——物質(zhì)身體仍然存在否定之否定規(guī)律、精神世界仍然存在否定之否定規(guī)律、客觀萬(wàn)物仍然存在否定之否定規(guī)律；人生前，一切事物都存在內(nèi)在的、外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，當(dāng)人死亡之后并非一切都結(jié)束，并非沒有任何矛盾可言，相反，繼續(xù)存在矛盾的延續(xù)、激化和化解——精神世界內(nèi)的對(duì)立統(tǒng)一、物質(zhì)身體內(nèi)的對(duì)立統(tǒng)一、精神與客觀物質(zhì)世界的對(duì)立統(tǒng)一、肉體與精神世界的對(duì)立統(tǒng)一、物質(zhì)身體與物質(zhì)世界的對(duì)立統(tǒng)一，并沒有因?yàn)樗劳龆淖儭＿@種矛盾雖然告一段落，但是并非沒有個(gè)體自身內(nèi)部的矛盾，正是因?yàn)榇嬖趥€(gè)體自身內(nèi)部的矛盾，因此，在一定條件下，結(jié)合外緣仍然會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，如此推延行進(jìn)形成各自的歷程。
西方思想所謂的唯心主義——神意志論也是承認(rèn)存在一種規(guī)律的，因?yàn)槿绻淮嬖谝环N可知的規(guī)律，那么，西方宗教教理也就失去了存在的價(jià)值，難道不是嗎？比如，希望升天就要行善，如果行善沒有升天反而下地獄，那么，這種沒有規(guī)律的事情如何叫人得到確信并實(shí)踐？可見，任何一種思想必然都是建立在對(duì)一種規(guī)律的確認(rèn)的基礎(chǔ)之上才形成的，即便是這種規(guī)律沒有得到明晰的確認(rèn)也罷！當(dāng)然，西方宗教過份強(qiáng)調(diào)神的意志作用，指出人死后升天、下地獄全是由于神的意志主宰的。這是機(jī)械唯物主義——外因決定論的觀點(diǎn)反映，它忽略甚至否認(rèn)個(gè)體自身內(nèi)部矛盾性的決定作用，而片面強(qiáng)調(diào)了神作為外因的作用，這是錯(cuò)誤的思想。正由于神意志論是人死續(xù)存論與機(jī)械唯物主義相結(jié)合的產(chǎn)物，因此這個(gè)觀點(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律并不明確，乃至發(fā)生顛倒的認(rèn)識(shí)，這必須糾正。從某種角度說(shuō)，神意志論是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)反映，而不是什么唯心主義觀點(diǎn)。而且肯定神意志論是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)反映更加準(zhǔn)確些，因?yàn)檫@符合機(jī)械唯物主義外因決定論的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，事物的變化是極其復(fù)雜的，有很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)規(guī)律的變異。這種表面現(xiàn)象的變異并不能夠說(shuō)明總體規(guī)律的變異，這里存在對(duì)于規(guī)律深度、廣度的認(rèn)識(shí)問題。正是因?yàn)閷?duì)規(guī)律的確信程度、認(rèn)識(shí)深度、認(rèn)識(shí)廣度存在極大的差異，所以有許多人確實(shí)對(duì)于“善者得其善，惡者得其惡”，這個(gè)道理表示懷疑。而事實(shí)上，否認(rèn)性質(zhì)的看法是錯(cuò)誤的。“種瓜得瓜，種豆得豆”，在種植到收獲的具體過程中難道一帆風(fēng)順，不遭受災(zāi)害影響（猶如一時(shí)的作善受苦，作惡得福）嗎？種植到收獲難道不需要時(shí)間的參與（善之善果，惡之惡果，出現(xiàn)有時(shí)間上的遲速）嗎？種植到收獲難道不需要各種必要條件的參與（猶如作善得福，作惡得苦實(shí)現(xiàn)結(jié)果的必具的條件、客觀環(huán)境）嗎？因此，這些所謂責(zé)難和挑戰(zhàn)是用蠟燭鑄造的紅纓槍，根本禁不起實(shí)踐驗(yàn)證。——它是淺薄、盲目的責(zé)難和挑戰(zhàn)。
正確的人死續(xù)存論的規(guī)律觀是存在一種辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的規(guī)律觀。他們始終承認(rèn)“善者得其善，惡者得其惡”這個(gè)形式邏輯，始終承認(rèn)物質(zhì)世界、物質(zhì)身體和精神世界都具有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，始終承認(rèn)物質(zhì)世界、物質(zhì)身體和精神世界都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，始終承認(rèn)物質(zhì)世界、物質(zhì)身體和精神世界都存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，始終承認(rèn)物質(zhì)世界、物質(zhì)身體和精神世界都具有質(zhì)量互變規(guī)律，始終承認(rèn)物質(zhì)世界、物質(zhì)身體和精神世界都具有否定之否定規(guī)律，始終承認(rèn)物質(zhì)世界、物質(zhì)身體和精神世界都具有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是有因有果的進(jìn)行著，沒有任何逃避、逾越的可能——除非不為你所知。

1.1.3 析解第二

唯物辯證法的第二條內(nèi)容：
任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。
這個(gè)結(jié)論應(yīng)該不會(huì)讓人懷疑，因?yàn)槟阏也坏讲蛔兓氖挛铩４蟮教?yáng)、銀河系、黑洞，小到原子、質(zhì)子、電子、光子沒有不發(fā)生變化的。這樣的過程對(duì)人而言，不論是人的物質(zhì)領(lǐng)域，還是人的精神領(lǐng)域，也必然存在著。
唯物辯證法這里所講的運(yùn)動(dòng)觀，在佛教被叫做生、住、異、滅。就是說(shuō)每個(gè)存在的事物都具備產(chǎn)生、穩(wěn)定、變異、消亡的過程。這是多么相似的說(shuō)法！觀點(diǎn)多么一致啊！當(dāng)然，佛教針對(duì)不同對(duì)象在描述上略有差異。比如世界演變用成、住、壞、空描述；生理現(xiàn)象的變異用生、老、病、死描述；心理現(xiàn)象的變異用生、住、異、滅描述等等。佛教也常常用一首詩(shī)來(lái)說(shuō)明唯物辯證法這個(gè)內(nèi)容，詩(shī)的內(nèi)容如下：
諸法因緣生，緣謝法還滅，
吾師大沙門，常作如是說(shuō)。
佛陀說(shuō)過：“見緣起即見法，見法即見佛。”從總體上講，人的精神和身體總是處在無(wú)常變化中。
從變化的時(shí)間角度講，變化極快者，如物理學(xué)中的粒子，特別是共振態(tài)粒子，它們可在10-23秒發(fā)生變化，其余的粒子變化也較快，如Σ-超子、π-介子、η介子它們的壽命分別為10-10、10-8、10-19秒，可以想見它們的壽命極短，難以形容！變化較慢的如地球、太陽(yáng)等天體的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡過程，其變化過程要以億年計(jì)，而變化更慢的事物，如物理中的質(zhì)子其壽命可達(dá)1030年（還沒有最后確認(rèn)）。從以上事實(shí)可以知道，一切事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。
從變化的空間角度講，變化范圍大者，如總星系、超星系團(tuán)、銀河系、太陽(yáng)系有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。變化范圍小者，如原子、分子、電子、光子皆有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。
佛經(jīng)也有關(guān)于變化的描述。從變化時(shí)間的角度講，事物的變化分為一期無(wú)常和剎那無(wú)常。一期無(wú)常指事物階段性的變化，也即是我們常說(shuō)的質(zhì)變。比如每個(gè)人都會(huì)死亡，從生到死的過程——壽命就是階段性的變化。其余豬、狗、馬等等動(dòng)物都有壽命，這個(gè)存在過程也是階段性的變化。剎那無(wú)常指極短的變化過程，也即是我們常說(shuō)的量變。比如人的意念在一個(gè)念頭出現(xiàn)時(shí)就有900次生死變化，人體每分鐘有上億個(gè)細(xì)胞死亡，銫原子每秒鐘發(fā)射9192631770個(gè)周期的電磁波等等。
從變化的空間角度講，面對(duì)世界，佛教提出世界的形成、穩(wěn)定、衰敗、毀滅的四大過程——佛教簡(jiǎn)稱成、住、壞、空四劫。佛教關(guān)于世界形成到毀滅過程描述，看不出有絲毫的神的意志作用參與，相反卻明確指出世界形成到毀滅過程完全是由于業(yè)力（一切力的存在與作用）推動(dòng)形成的——關(guān)于佛教世界形成說(shuō)的詳細(xì)過程可以參看本人寫的有關(guān)文章。這個(gè)說(shuō)法沒有任何其他宗教、古代思想家明確提出過，而這個(gè)說(shuō)法已經(jīng)被天文學(xué)所確認(rèn)。在微觀上，佛教提出微觀事物的變化，指出每一粒微塵內(nèi)物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)變化的，這個(gè)內(nèi)容很多，需要了解很詳細(xì)可以參考佛經(jīng)。
我們不得不說(shuō)，任何事物都必然具備產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史過程，也即任何事物都存在生、住、異、滅的流變過程。這里我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在唯物辯證法和客觀實(shí)際中，每一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事物在經(jīng)過產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的過程時(shí)，每一個(gè)獨(dú)立的事物在消亡之后，并不代表該事物消亡之后就永遠(yuǎn)無(wú)新的事物產(chǎn)生，而是又有新的事物產(chǎn)生，新的事物又存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程——如此才是對(duì)“任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程”正確理解，否則就將出現(xiàn)邏輯背謬。我們知道，物質(zhì)在條件許可下會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮哪芰浚谖镔|(zhì)轉(zhuǎn)化為能量過程中，存在一種事物（物質(zhì)）滅亡，產(chǎn)生另外一種新事物（能量和/或物質(zhì)）的過程，并非沒有后繼的客觀事物存在。能量和/或物質(zhì)產(chǎn)生同時(shí)就存在與周圍事物發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用的過程。而能量和/或物質(zhì)在與客觀事物之間發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用時(shí)又會(huì)形成新的事物、新的現(xiàn)象。對(duì)于人死永滅論者來(lái)說(shuō)，這個(gè)生滅相續(xù)的過程是不存在的。
下面，用唯物辯證法的此項(xiàng)內(nèi)容分析生死問題，具體如下：

1.1.3.1 身心是運(yùn)動(dòng)的

1.1.3.1.1 人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化

人的物質(zhì)性一面存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，從常識(shí)上講，都比較容易理解。如人都有生、老、病、死四大過程（這是就普遍來(lái)說(shuō)）。從精卵結(jié)合，細(xì)胞發(fā)生分裂形成胚胎，到各組織、各器官形成，后形成胎兒，再娩出母體，又經(jīng)歷嬰兒、幼兒、少年、青年、中年、老年，后步入死亡。正如《大般涅槃經(jīng)·圣行品》總結(jié)的那樣：
復(fù)當(dāng)為汝說(shuō)色無(wú)常。是色無(wú)常，本無(wú)有生，生已滅故。內(nèi)身處胎，歌羅邏時(shí)，本無(wú)有生，生已變故。外諸牙莖，本亦無(wú)生，生已變故。是故當(dāng)知，一切色法，悉皆無(wú)常。善男子，所有內(nèi)色，隨時(shí)而變，歌羅邏時(shí)異，安浮陀時(shí)異，伽那時(shí)異，閉手時(shí)異，諸皰時(shí)異，初生時(shí)異，嬰孩時(shí)異，童子時(shí)異，乃至老時(shí)各各變異。所謂外色，亦復(fù)如是，牙異、莖異、枝異、葉異、花異、果異。復(fù)次善男子，內(nèi)味亦異，歌羅邏時(shí)，乃至老時(shí)各各變異，外味亦爾，牙、莖、枝、葉、花、果味異；歌羅邏時(shí)力異，乃至老時(shí)力異；歌羅邏時(shí)狀貌異，乃至老時(shí)狀貌亦異；歌羅邏時(shí)果報(bào)異，乃至老時(shí)果報(bào)亦異；歌羅邏時(shí)名字異，乃至老時(shí)名字亦異。所謂內(nèi)色，壞已還合，故知無(wú)常。外諸樹木亦壞已還合，故知無(wú)常。次第漸生，故知無(wú)常，次第生歌羅邏時(shí)乃至老時(shí)，次第生牙乃至果子故知無(wú)常，諸色可滅故知無(wú)常。歌羅邏滅時(shí)異，乃至老滅時(shí)異，牙滅時(shí)異，乃至果滅時(shí)異，故知無(wú)常。凡夫無(wú)知，見相似生，計(jì)以為常。以是義故，名曰無(wú)常。若無(wú)常即是苦，若苦即是不凈。　　　　　　　　　　
這段佛經(jīng)對(duì)于客觀事物的變化無(wú)常進(jìn)行了比較廣泛的說(shuō)明。文中“色”指物質(zhì)，“常”指永恒的事物，“無(wú)常”指沒有常存的事物，指代運(yùn)動(dòng)變化。
因此，人的物質(zhì)屬性存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的運(yùn)動(dòng)變化過程。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

1.1.3.1.2 人的精神之運(yùn)動(dòng)變化

人的精神性一面存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，從常識(shí)上講，是比較容易理解的。人有諸多感覺，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、溫度覺、痛覺，這些感覺在精卵形成為“合子”時(shí)尚無(wú)（佛教并不這樣認(rèn)為，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期已經(jīng)存在，這里從人的可交流角度來(lái)說(shuō)的），后來(lái)在發(fā)育中逐漸形成。具體各種感覺的形成時(shí)間可參考醫(yī)學(xué)類書籍或前面內(nèi)容。隨著時(shí)間的推移，在老年時(shí)，各種感覺漸漸變的遲鈍，甚至喪失，到死亡時(shí)各種感覺從人看到的角度講，各種感覺藏匿起來(lái)。是以人的各種感覺有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡過程。人有語(yǔ)言功能、智力、思維、情緒、意志、性格、品德、記憶、生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣、知識(shí)，這些存在也是有形成、發(fā)展和消亡的過程。從精卵形成為“合子”時(shí)無(wú)有（佛教并不這樣認(rèn)為，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期已經(jīng)存在，這里就人的可交流角度來(lái)說(shuō)的），到孩提時(shí)的逐漸發(fā)育，老年的衰退，死亡的終結(jié)，這就是自然界的客觀規(guī)律。人在社會(huì)中，又有興趣愛好、人生目標(biāo)、社會(huì)地位、人際關(guān)系、名譽(yù)、權(quán)利、金錢等等追求不同，以及個(gè)體行為在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用引發(fā)不同結(jié)果——興趣愛好、人生目標(biāo)、社會(huì)地位、人際關(guān)系、名譽(yù)、權(quán)利的轉(zhuǎn)變和金錢的重新分配，而人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德與法制觀念也是會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生變化的。這些事例的形成、發(fā)展與消亡過程在社會(huì)中不是很普遍嗎？因此，人的精神存在狀態(tài)有形成、發(fā)展與消亡的過程。正如《大般涅槃經(jīng)·圣行品》分析：
善男子，當(dāng)知心法必定無(wú)常。復(fù)次善男子，心性異故，名為無(wú)常。所謂聲聞心性異，緣覺心性異，諸佛心性異。一切外道，心有三種，一者出家心；二者在家心；三者在家遠(yuǎn)離心。樂相應(yīng)心異，苦相應(yīng)心異，不苦不樂相應(yīng)心異，貪欲相應(yīng)心異，嗔恚相應(yīng)心異，愚癡相應(yīng)心異，一切外道心相亦異，所謂愚癡相應(yīng)心異，疑惑相應(yīng)心異，邪見相應(yīng)心異，進(jìn)止威儀其心亦異。善男子，心若常者亦復(fù)不能分別諸色，所謂青、黃、赤、白、紫色。善男子，心若常者，諸憶念法，不應(yīng)忘失。善男子，心若常者，凡所讀誦不應(yīng)增長(zhǎng)。復(fù)次善男子，心若常者，不應(yīng)說(shuō)言：‘已作、今作、當(dāng)作’，若有已作、今作、當(dāng)作，當(dāng)知是心必定無(wú)常。善男子，心若常者，則無(wú)怨親，非怨非親。心若常者，則不應(yīng)言：‘我物、他物、若死、若生。’心若常者，雖有所作，不應(yīng)增長(zhǎng)。善男子，以是義故，當(dāng)知心性各各別異，有別異故當(dāng)知無(wú)常。善男子，我今于此，非色法中，演說(shuō)無(wú)常，其義已顯。
對(duì)于人的精神世界變化，佛教這里的分析可謂入木三分。
對(duì)于思想，從本始上說(shuō)，一直處于生滅變異當(dāng)中，因此，人的思想是會(huì)變化的。對(duì)于感受來(lái)說(shuō)，也是如此，不可能（除了病態(tài)）同時(shí)出現(xiàn)快樂感受、痛苦感受與不苦不樂感受，只能交替有原因的出現(xiàn)，就是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在難以形容的復(fù)雜感受，也不外乎各種感受極快的交替出現(xiàn)，不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。行為是時(shí)刻發(fā)生變化的，意識(shí)的生滅更加是變化著的。我們常常碰到“某某人變心”“某某人變了”的感慨，就是對(duì)精神世界存在運(yùn)動(dòng)變化的最好詮釋。

1.1.3.2 質(zhì)變與量變

變化分量變、質(zhì)變和位置變化等，這里主要討論量變、質(zhì)變。
“量變”即數(shù)量/程度的變化，它始終貫穿于一切變化之中，這一點(diǎn)佛教稱之為“剎那無(wú)常”。“質(zhì)變”是量變的積累和飛躍，體現(xiàn)為事物性質(zhì)的改變，這一點(diǎn)被佛教稱之為“一期無(wú)常”。
對(duì)人而言，時(shí)刻都在發(fā)生變化，既發(fā)生著量變（剎那無(wú)常），又發(fā)生著質(zhì)變（一期無(wú)常）。量的變化在人生各階段時(shí)刻進(jìn)行著，既有精神領(lǐng)域內(nèi)量的變化，又有物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)量的變化。質(zhì)的飛躍在人生的階段中有很多，既有精神領(lǐng)域內(nèi)質(zhì)的飛躍，又有物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)質(zhì)的飛躍。人的死亡是一大質(zhì)變，我們可以說(shuō)量變的產(chǎn)生導(dǎo)致質(zhì)變，但不能說(shuō)質(zhì)變的產(chǎn)生導(dǎo)致了量變。對(duì)人而言，某些死亡的產(chǎn)生，似乎是只有質(zhì)變沒有量變，但這僅屬于模糊的認(rèn)識(shí)，不能否認(rèn)量變的存在。提出人死永滅論者，其實(shí)質(zhì)就是質(zhì)變改變了量變的存在，這肯定是極其錯(cuò)誤的！
質(zhì)變與量變是一對(duì)統(tǒng)一的矛盾，量變屬于延續(xù)性，質(zhì)變屬于間斷性。沒有量變就無(wú)所謂質(zhì)變，無(wú)質(zhì)變就無(wú)所謂量變，兩者相互之間無(wú)法分割。我們常常說(shuō)：“不積小河，無(wú)以成江河”，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，“九層之臺(tái)，起于累土”，“千里之行，始于足下”，“千里之堤，潰于蟻穴”，“熟能生巧”，“日新月異”……這些話都是說(shuō)質(zhì)量互變規(guī)律的。人的死亡屬于質(zhì)變——佛教叫做一期無(wú)常，人的量變——佛教叫做剎那無(wú)常。佛教有些書中介紹人體每隔7或12年就會(huì)代謝更替一次，這個(gè)結(jié)論科學(xué)家還沒有證實(shí)，而我本人也沒有看到相關(guān)的佛經(jīng)——雖然提供的具體數(shù)值可能有誤差，但是從道理上我可以得到確認(rèn)——在人活著時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻必然性的存在著量變以及小范圍內(nèi)的不為人所覺之的質(zhì)變。這種時(shí)時(shí)刻刻存在著的量變?yōu)槭裁磿?huì)在人的死亡到來(lái)時(shí)刻發(fā)生終止呢？人在活著時(shí)期，精神、身體都是存在量變的過程，這一點(diǎn)應(yīng)該沒有人會(huì)懷疑。既然存在量變，就應(yīng)當(dāng)存在質(zhì)變，既然存在質(zhì)變就必然意味著存在量變。兩者之間發(fā)生分離是不可想象的！人的死亡注定從人的誕生時(shí)刻已經(jīng)存在，這種必然趨勢(shì)沒有人能夠改變，誰(shuí)人生而不死？人的死亡是質(zhì)變，存在這種質(zhì)變就應(yīng)當(dāng)存在量變，這是常識(shí)性問題。既然存在質(zhì)變，又存在量變，那么人死亡之后就不應(yīng)該有具備身心雙重屬性的后繼體存在嗎？如果只有單獨(dú)屬性的物質(zhì)性量變存在，那么出現(xiàn)的機(jī)制是什么？人的精神世界內(nèi)的量變與質(zhì)變的統(tǒng)一性該如何得到合理解釋？如果沒有量變，只存在永恒的質(zhì)變，那么，這樣的事物豈不是比基督教的上帝還要神奇？對(duì)于人死永滅這樣的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是存在一種死而不亡的事物，這種死亡既可以說(shuō)是永恒的死亡，也可以說(shuō)是永恒的生，那里的死與生實(shí)際上已經(jīng)沒有區(qū)別，難道不是嗎？對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是死亡，而對(duì)于新產(chǎn)生的事物來(lái)說(shuō)卻不是生又是什么？這樣絕對(duì)的事物是無(wú)法得到合理解釋的。
人死永滅論必然要承認(rèn)，活著的人必定具有物質(zhì)身體的運(yùn)動(dòng)、感覺感受運(yùn)動(dòng)、思維思想運(yùn)動(dòng)、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)過程，如果不承認(rèn)是不敢想象的。這五大運(yùn)動(dòng)過程相互之間是不能代替的，它們各自擁有相對(duì)獨(dú)立的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，各自具有相對(duì)獨(dú)立的質(zhì)變與量變的過程。物質(zhì)身體的量變與質(zhì)變不能代替意識(shí)生滅的量變與質(zhì)變，不能代替感受的量變與質(zhì)變，不能代替行為活動(dòng)的量變與質(zhì)變，不能代替思維思想的量變與質(zhì)變；感受的量變與質(zhì)變不能代替意識(shí)生滅的量變與質(zhì)變，不能代替物質(zhì)身體的量變與質(zhì)變，不能代替行為活動(dòng)的量變與質(zhì)變，不能代替思維思想的量變與質(zhì)變；思維思想的量變與質(zhì)變不能代替意識(shí)生滅的量變與質(zhì)變，不能代替感受的量變與質(zhì)變，不能代替行為活動(dòng)的量變與質(zhì)變，不能代替物質(zhì)身體的量變與質(zhì)變；意識(shí)生滅的量變與質(zhì)變不能代替物質(zhì)身體的量變與質(zhì)變，不能代替感受的量變與質(zhì)變，不能代替行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)的量變與質(zhì)變，不能代替思維思想的量變與質(zhì)變；行為活動(dòng)的量變與質(zhì)變不能代替意識(shí)生滅的量變與質(zhì)變，不能代替感受的量變與質(zhì)變，不能代替物質(zhì)身體的量變與質(zhì)變，不能代替思維思想的量變與質(zhì)變。這是常識(shí)。但是這個(gè)常識(shí)被人死永滅論給否定了，在他們的觀點(diǎn)中，由于死亡出現(xiàn)就可以改變這種常識(shí)。死亡既不是客觀事物，也不是虛擬的鬼神，但是卻可以導(dǎo)致五種運(yùn)動(dòng)消解的只剩下物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，這真是世上第一大謬論！不是事物的東西可以改變事物的運(yùn)動(dòng)過程，這就是人死永滅論告訴我們的道理。
雖然依照人死永滅論的推理根據(jù)——身心同一論或身心依存論，指出身心之間存在相互依存關(guān)系，但是依存的雙方并不意味著依存的一方消亡之后，另一方就不存在質(zhì)量互變規(guī)律，而是恰恰相反，依存的雙方在解除依存關(guān)系之后，都仍然存在各自的質(zhì)量互變規(guī)律。除非消失之前就只有唯一的質(zhì)量互變規(guī)律，而消失之后才會(huì)有唯一的質(zhì)量互變規(guī)律。但是人確實(shí)只有唯一的質(zhì)量互變規(guī)律嗎？既然存在物質(zhì)與精神兩種不同的質(zhì)量互變規(guī)律，就意味著各自在解除依存關(guān)系之后，就仍然存在各自的質(zhì)量互變規(guī)律，而不是一方存在質(zhì)量互變規(guī)律，另一方卻不存在質(zhì)量互變規(guī)律，否則就將出現(xiàn)邏輯背謬和實(shí)踐錯(cuò)誤。誰(shuí)人能夠舉出——相互依存的雙方各自都存在質(zhì)量互變規(guī)律，在解除依存關(guān)系之后，只一方存在質(zhì)量互變規(guī)律而另一方不存在質(zhì)量互變規(guī)律——這樣的事例？這里所說(shuō)的依存是針對(duì)人死永滅論的觀點(diǎn)——肉體與精神的依存關(guān)系——來(lái)說(shuō)的，而不是針對(duì)物質(zhì)與精神的依存關(guān)系來(lái)說(shuō)的，因此我說(shuō)可以解除這種依存關(guān)系。如果按照物質(zhì)與精神的依存關(guān)系來(lái)說(shuō)，自然不存在解除的可能。
人死永滅論必然否定精神活動(dòng)具有量變與質(zhì)變，因?yàn)槿怂乐螅镔|(zhì)身體解散為物質(zhì)，又由于人死永滅，因此精神世界也就不存在量變與質(zhì)變。這種觀點(diǎn)對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律是一種莫大的諷刺！
人死續(xù)存論的觀點(diǎn)卻并不是這樣。人死亡之后，物質(zhì)身體和精神活動(dòng)仍然存在質(zhì)變與量變——西方宗教等等的思想例外——這樣的觀點(diǎn)才是合乎理性的。翻番佛教之類的書籍就可以得到確認(rèn)。人、餓鬼、畜生、天人、地獄、阿修羅、魔王、上帝、閻王、神仙都有壽命，壽命終結(jié)即是質(zhì)變，而壽命未結(jié)束過程，就是量變。人有人性，畜生有畜生之性，餓鬼有餓鬼之性，天人有天人之性，地獄有地獄之性，阿修羅有阿修羅之性，魔王有魔王之性，上帝有上帝之性，閻王有閻王之性，神仙有神仙之性，阿羅漢有阿羅漢之性，緣覺有緣覺之性，菩薩有菩薩之性，佛陀有佛陀之性，但這些生命形態(tài)之性并非是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。由于人、餓鬼、畜生、天人、地獄、阿修羅、魔王、上帝、閻王、神仙、阿羅漢、緣覺、菩薩、佛陀化身等生命形態(tài)個(gè)體的物質(zhì)身體和精神世界之?dāng)?shù)量和性質(zhì)均存在質(zhì)量互變規(guī)律，因此，人、餓鬼、畜生、天人、地獄、阿修羅、魔王、上帝、閻王、神仙的物質(zhì)身體和精神世界之?dāng)?shù)量和性質(zhì)可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化；人、餓鬼、畜生、天人、地獄、阿修羅、魔王、上帝、閻王、神仙的物質(zhì)身體和精神世界之?dāng)?shù)量和性質(zhì)可以向阿羅漢、緣覺、菩薩、佛陀的物質(zhì)身體和精神世界之?dāng)?shù)量和性質(zhì)轉(zhuǎn)化；阿羅漢、緣覺、菩薩、佛陀的物質(zhì)身體和精神世界之?dāng)?shù)量和性質(zhì)可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化；阿羅漢、緣覺、菩薩、佛陀可以示現(xiàn)人、餓鬼、畜生、天人、地獄、阿修羅、魔王、上帝、閻王、神仙之體性。——某些佛教徒也可能不明白，甚至?xí)穸ㄟ@里的說(shuō)法。如果沒有物質(zhì)身體的質(zhì)量互變規(guī)律，沒有精神世界的質(zhì)量互變規(guī)律，這些生命形態(tài)的物質(zhì)身體和精神世界相互之間的轉(zhuǎn)化就不存在了。天堂、地獄也存在運(yùn)轉(zhuǎn)變化，沒有靜止不變的事物！沒有出現(xiàn)量變與質(zhì)變的斷層——永恒的斷層現(xiàn)象。這是深刻的道理揭示與肯定！
正確的人死續(xù)存論必然肯定死后的新生物具有物質(zhì)身體的運(yùn)動(dòng)、感覺感受運(yùn)動(dòng)、思維思想運(yùn)動(dòng)、行為運(yùn)動(dòng)、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)肯定新生物存在物質(zhì)身體的質(zhì)量互變規(guī)律、感覺感受的質(zhì)量互變規(guī)律、思維思想的質(zhì)量互變規(guī)律、行為活動(dòng)的質(zhì)量互變規(guī)律、意識(shí)生滅的質(zhì)量互變規(guī)律，而不會(huì)否定。也就是說(shuō)，物質(zhì)身體的量變與質(zhì)變、感覺感受的量變與質(zhì)變、思維思想的量變與質(zhì)變、行為活動(dòng)的量變與質(zhì)變、意識(shí)生滅的量變與質(zhì)變，在人生前、死后均是存在的。他們的觀點(diǎn)沒有違背常識(shí)，沒有出現(xiàn)與邏輯和實(shí)踐相矛盾的結(jié)論。
因此，從辯證唯物主義質(zhì)量互變規(guī)律上說(shuō)，人死永滅論是錯(cuò)誤的，而正確的人死續(xù)存論卻是得到合理的印證。