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　　歷代以來，禪的體驗者以各種形式的禪文字來揭示禪的內(nèi)在悟境與通向禪悟的方法，因此在禪文庫里積累了無數(shù)的禪文字的智慧光輝，給我們后來追隨禪道的人，以啟迪禪的悟入。

　　那么，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)禪文字呢？禪的本旨本來是不立文字、教外別傳的，但我們大多數(shù)人因沒有機(jī)緣親近已經(jīng)開悟的明眼善知識，所以開頭的第一步只能從學(xué)習(xí)禪文字入手，去開拓自已久已荒蕪的一片心田。

　　學(xué)習(xí)禪文字的原初的動機(jī)就應(yīng)立志于用禪文字來解開生命自我的疑惑，認(rèn)知生命自我的本質(zhì)，安立生命自我的實相，正受生命自我的自在受用。由此之故，在學(xué)習(xí)時也應(yīng)如入禪定，一心專注，用禪文字中的智慧之光來返照生命的自我，如同用鏡子返照自我面目一樣，借禪文字中的生命力的閃光，閃現(xiàn)出生命自我的面目—原本如此的真如實相。

　　由此可見，對禪文字的理解，旨在體認(rèn)真正的內(nèi)自我。臨濟(jì)禪師曾指示說：“學(xué)人不了，為執(zhí)名句，被他凡圣名礙。所以障其道眼，不得分明。只如十二分?jǐn)?shù)，皆是表顯之說。學(xué)者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住脫著自由，即今識取聽法的人。無形無相，無根無本，無住處，活潑潑地，應(yīng)是萬種施設(shè)。”

　　所以閱讀禪文字不可落在概念、知識上，重點在于識取看禪文字的人—認(rèn)識你真正的自我。

　　學(xué)禪與學(xué)教不一樣，學(xué)教是理智的分析、辨別、歸納、演繹等，而學(xué)禪卻是離開心意識分別慣性的心靈直照、神會，即是在學(xué)習(xí)時發(fā)現(xiàn)自我，與概念的明辨、知識的積累完全不同。所以在學(xué)習(xí)禪文字時，都應(yīng)以直覺心去觀照，不求多知多解，記言記語。因此斷際禪師說：“如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。”究其原因：“例皆廣求知見。所以求知見者如毛，悟道者如角！”

　　這確是我們當(dāng)代學(xué)禪者的通病，造成了愛好禪的人很多，而真正悟道的卻不多見的現(xiàn)狀。

　　學(xué)禪之病可以歸納為以下四點：

　　1、一般人總是拿自已以往的知識、經(jīng)驗、愛好，去與禪文字作一種比較性的附會，這樣得出的結(jié)論往往與禪的本意相違前，是個人的錯覺扭曲了禪的真正含義，從而失去禪文字中最有生命力的東西，也無法返照自我，體驗禪體。

　　2、沒有耐心探索禪的源底，只喜歡閱讀淺顯的一般性的禪文字，對于古德的精粹妙作卻無耐心閱讀。并且要求速成，不去作日積月累的熏陶與反省，看了幾本書或幾篇禪文字就以為懂了禪，因此往往只得禪的表層的一點皮毛。

　　3、追求與禪相違背的境界，如神通、奇妙、口頭禪、文字禪、狂放禪等，更有甚者，以禪來作為裝點門面的手段，以抬高身價。這些出發(fā)點，完全違背了禪的平常、澹泊、無為的作風(fēng)，絕對不可領(lǐng)會禪的本意。

　　4、不善于凝心觀照而學(xué)，只以散亂心、顛倒心作粗略的閱讀，因此，閱讀時就沒有反思、返照的力量，禪文字中的生命力的閃光也就不可能出現(xiàn)。

　　基于以上四個原因，學(xué)習(xí)禪文字者一定要擺正位置，放下自已的一切執(zhí)著；在閱讀時，不向外“看”，潛心反觀，凝思生命自我的源頭，使本來的天真自然的本地風(fēng)光，在一心閱讀時，現(xiàn)露無余，親切神會。這樣地閱讀，一次就有一次的進(jìn)步，心靈就在不知不覺中得到升華，心扉也就逐漸開啟，自性光明便會時時放出光華。

　　掌握了正確的閱讀方法，經(jīng)過一段時間，隨著體驗的深入，就會出現(xiàn)以下四種情況。
　
　　1、認(rèn)識了禪的真正含義，覺得禪確為生命的本質(zhì)，人生依之而行，定能開悟成道，圓滿人格。因此信心堅固，確立了以禪作為人生活動核心的動力。

　　2、領(lǐng)會了禪就是生命的自我體，所以將一切法都會歸于禪，在認(rèn)識上，對立矛盾的世界已消失，了知自我的一舉一動，都是禪生命的表現(xiàn)。生活充滿了安祥與妙樂。

　　3、忽然起了一個大疑情，在大信心中時時現(xiàn)前，要推究一個問題，一句話的源頭，把整個的生命都投注到這個疑情中去。

　　4、在閱讀時，人生的經(jīng)驗、行為、概念等等忽然消失，頓悟此心原來即是禪，已得親切受用，通達(dá)一切禪文字的用意，明了禪法的真正功能。

　　以上四種心理變化的遞進(jìn)，顯示了禪自我的肯定與開發(fā)，也可以說，在這樣的心靈升華中，就是禪宗修持一種方式，通過如上的直覺之“看”，已奠定了開悟成道的基礎(chǔ)。如果就此轉(zhuǎn)入禪宗的方便之修，那么，第一種的可以進(jìn)修“持心”法，如借念佛、持咒、數(shù)息、系緣等來攝心入道；第二種的可以轉(zhuǎn)入觀心法，如劉株源先生所倡導(dǎo)的觀心法門，可以方便悟入；第三種即是起疑情的看話禪，驀直疑去，終有開悟的時節(jié)；第四種已經(jīng)初悟，只須以無住心方便保護(hù)，時時處處不迷即可深入。

　　有些人雖已閱讀了不少的禪文字，心中仍是茫然，不得禪的要領(lǐng)，不知禪的原始終要是什么。對此，應(yīng)使先明了禪的三層宗旨。以下選錄華嚴(yán)宗所概括的禪之三宗的歸納性文字，以供參考：

　　1、息妄修心宗：眾生雖亦有佛性，而無始無明覆之不見，故輪回生死。諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死，神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同，外境內(nèi)心各有分限。故須依佛言教，背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟，無所不知。如鏡塵須拭，塵盡明現(xiàn)。這如神秀的北漸之禪法，須修心返凈，方始成道。對此，又須明入禪的方便：遠(yuǎn)離憒鬧，住閑靜處，調(diào)身調(diào)息，跏趺宴坐，舌柱上腭，心注一境。

　　據(jù)上封禪師所示，此為下根人坐禪悟道的方便。

　　2、泯絕無寄宗：凡圣等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。即此達(dá)無之智，亦不可得。平等法界，無佛無眾生。法界亦是假名。心既不有，誰言法界；無修不修，無佛不佛。設(shè)有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可拘，無佛可作。凡有所作，皆是迷妄。

　　如此了達(dá)，本來無事；心無所寄，方免顛倒，始名解脫。令心行與相應(yīng)，不令滯情于一法上，日久功至，塵習(xí)自亡，則于怨親苦樂一切無礙。

　　此法即是觀心，一切法皆如幻化，一切皆空，故無住于一切法，隨時以幻化如空之智，掃蕩無始之妄習(xí)，業(yè)盡情空，自然徹悟。

　　3、直顯心性宗：說一切法，若有若空，皆唯真性，真性無相無為，體非一切。謂非凡非圣，非因非果，非善非惡等。

　　然即體之用，而能造作種種。謂能凡能圣，現(xiàn)色現(xiàn)象等。于中指示心性，復(fù)有二類：

　　一云：即令能語言動作，貪嗔慈忍，造善惡受苦樂等，即汝佛性，即此本來是佛，除此無別佛也。

　　了此天真自然，故不可起心修道。道即是心，不可將心還修于心；惡亦是心，不可將心還斷于心，不斷不修，任運自在，方名解脫。

　　性如虛空，不增不減，何假添補(bǔ)。但隨時隨處息業(yè)，養(yǎng)神圣胎，增長顯發(fā)，自然神妙。

　　此即是為真悟真修真證也。

　　二云：諸法如夢，諸圣同說。故妄念本寂，塵境本空；空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。

　　任迷任悟，心本自知，不借緣生，不因境起，知之一字，眾妙之門。

　　由無始迷之，故妄執(zhí)身心為我，起貪嗔等念。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰為我相人相。覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無。修行妙門，惟此也。故雖備修萬行，唯以無念為宗。

　　但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業(yè)自然斷除；功行自然增進(jìn)。即了諸相非相，自然無修而修。煩惱盡時，生死即絕。生滅滅已，寂照現(xiàn)前，應(yīng)用無窮，名之為佛。

　　如此二宗，皆會相歸性，故同一宗。

　　無論會得禪的哪一層次的認(rèn)知，均可作為禪行的意境的自我引導(dǎo)，如依此而開展的一系列覺照、參、持等無住禪修，一一均有可能真正了悟自性，親證三昧。

　　綜上所述，禪者在無師自學(xué)時期，通過自我反思、返照的禪文字的善巧學(xué)習(xí)，亦可使一個禪的門外漢進(jìn)入禪世界的智慧之門，獲窺禪天地里的真正內(nèi)自我，從而使真正明心見性，成就大覺，有了一個嶄新的起點。這個新起點是最難獲得的對禪的真正見解。   并在這一基礎(chǔ)上，由于禪生命的智慧活力，可使身口意的三業(yè)均融歸于此而共趨于菩提大道，圓成生命的微妙奇觀！


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