‘佛’是具有多種層面的含義的，原本是古印度的譯音，其本義就是智慧與覺悟的意思。它同時(shí)也是指存在的本來，在佛門所立的概念上就叫做真如實(shí)相、法身如來、空等等異名。于此前題概念下，釋迦牟尼一類的大智慧者大覺悟者，因依一定的理論與實(shí)踐方法實(shí)證到了這個(gè)存在的‘本然’，習(xí)慣上，我們把這樣的人又都稱之為‘佛’。確切一點(diǎn)說，則應(yīng)該叫做應(yīng)身佛、化身佛等。而實(shí)踐與證悟上依次稍差一點(diǎn)的分別叫菩薩、僻支佛、阿羅漢等等。
由此，我們應(yīng)該了解到，釋迦牟尼佛絕不是什么玄乎的‘神仙’，他當(dāng)初也不過是同我們我一樣的普通人，通過一定的理論與方法，實(shí)證到了關(guān)于世界、生命與宇宙的全息的智慧與真理，即證得實(shí)相，成佛。所以佛也是由眾生修成，佛并沒有什么玄奧莫測(cè)的地方。唯一的區(qū)別是，佛是通過一定的理論與方法進(jìn)行修證，已經(jīng)獲得了一切的智慧與覺悟、并徹底地開發(fā)了生命潛能的眾生（這個(gè)潛能佛門又叫做‘神通’）。眾生即是尚未獲得一切的智慧與覺悟、還沒有徹底地開發(fā)生命潛能的佛。所以，氣功界里有人說釋迦牟尼佛是一個(gè)徹底開發(fā)了特異功能的人，從某種層面上講，此話是有一定道理的。不過，特異功能一類的‘功夫’還是一種低層次的‘潛能’，不能與究竟的‘神通’同日而語。而且，所謂佛門，則只是智慧與覺悟的門，從不會(huì)彰顯、強(qiáng)調(diào)或過于在意神通。佛門認(rèn)為，神通只不過是一定智慧開發(fā)時(shí)的附加產(chǎn)品，我們不能本末倒置。所以，真正的佛弟子是絕不會(huì)執(zhí)著于神通的。
所謂眾生皆有佛性，即是指眾生都有獲得一切的智慧與覺悟，并徹底地開發(fā)生命潛能的屬性或機(jī)制。人人都可以同佛一樣，佛絕不是什么高高在上的事物。既然如此，在我們這個(gè)世界里，我們這一期文明中，我們雖然有幸蒙受到了釋迦牟尼偉大的慈悲與智慧之恩澤，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)懷念和恭敬他，但我們又不能是迷信和個(gè)人崇拜。同樣道理，面對(duì)所有的智慧者，所有為人類示現(xiàn)了尋找真理與智慧之門的人，一切真、善、美的東西，我們也都應(yīng)該心存感恩和恭敬，并不在于其形式或表述上一定要吻合佛學(xué)的概念名相，其核心只要是彰顯智慧和真理，傳播善良與美好，我們就應(yīng)該恭敬和贊嘆。
萬法不舍一法，佛門也沒有門，沒有內(nèi)外。一個(gè)真正通達(dá)了佛學(xué)的人，日常生活中口里未必常掛個(gè)‘佛’ 字，其言行自然合法，并不一定非得以‘佛’ 這種語境出現(xiàn)。解悟佛學(xué)的義理僅是一小步，雖然要真正地做到這一點(diǎn)并非易事，但佛學(xué)的關(guān)鍵和核心卻是在于‘用 ’和‘行’ 。我們每一個(gè)人，無論對(duì)佛學(xué)了解與否，在具體的生活與工作，做人和做事的狀態(tài)中，其實(shí)都具有不同程度的‘用’和‘行’（可惜往往是知其‘用’，不能體證其‘體’。） 。因?yàn)楸娚杂蟹鹦裕饘W(xué)本來就是關(guān)于宇宙萬物萬有以及生命本身的一門究竟的學(xué)說。這好比一個(gè)人未必閱讀和了解概念上的辨證法，可他在日常生活中自然會(huì)一定程度地運(yùn)用和吻合于辨證法一樣。解悟、修證佛學(xué)的義理和方法，只是為了在普通程度的基礎(chǔ)更上一層樓，不斷地進(jìn)取，直至我們真正地獲得關(guān)于一切存在的、全息相應(yīng)的大智慧和大覺悟。 | 
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