一時，佛在舍衛城，有一施主，財富圓滿，猶如多聞天子。其有一子娶妻之后，一同愉快地生活著。但美中不足的是膝下無子，因此他們常常祈禱諸天尊，如帝釋天^⑴、大梵天^⑵、土地神、森林神等。后來，因祈禱和其它因緣的和合，其妻子終于懷孕了。她非常高興地告訴丈夫：“我身已有孕且右側偏重，可能會生個男孩?！蓖瑫r，她發愿：“愿我的孩子將來孝順父母，行持善法，對整個家族及自己的種姓有大利益?！甭牭竭@些，大施主的兒子非常高興。為了保養妻子的身體使其身心舒暢，他特地在自己的房子上為她蓋了一座宮殿，宮內冷暖適宜，設備齊全，還有五味飲食，動聽的音樂等，非常舒適。

　　我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛（Buddha），時時刻刻觀照著一切眾生的苦樂。即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的大悲心剎那也不會離開。圣者羅漢（Arahan）亦于晝夜六時中觀照著世間眾生。這時，阿那律^⑶（Anuruddha）尊者用聲聞眼觀知一位最后有^⑷者已投胎到施主家中，并且施主家人被調化的因緣已經成熟。尊者同時又觀知應該是聲聞調 化而且是由他親自去。這樣，尊者阿那律去了施主家，為他們傳了相應的佛法。施主一家對尊者生起很大的信心，并皈依（Sarana）了三寶守持居士五戒^⑸（Panca Sila）。施主從此作廣大的布施，求施者絡繹不絕，其財富也是取之不盡。

 

　　一天，阿那律尊者獨自一人去施主家。施主驚訝地問：“尊者，您這樣的大羅漢怎么會沒有侍者呢？”尊者說：“我找不到侍者，你能否替我找一個？”施主馬上說：“我家兒媳已懷孕，若生下來是男孩，一定送給尊者作侍者。”尊者說：“長者，既如此發心，那就一言為定。”說畢尊者便走了。

　　九個月后，施主的兒媳生下一個很端莊的男孩，具足身色金黃等種種相好，家人為他舉行了隆重的賀生儀式。因為家人祈禱了很久才得以滿愿，故為孩子取名“能愿”。家人請了八個姨母以豐富的營養食品來喂養他。孩子如海中之蓮很快地成長。長大后，他開始學習各種文學、武術、天文、歷算等世間學術，并且無不通達。此時，尊者觀察到他出家因緣已成熟，便著衣持缽去施主家化緣。尊者見到這個孩子就問施主：“這就是那個還未生下來就已答應給我作侍者的孩子吧！”施主說：“確實是?！辈阉械缴磉?，對他說：“孩子，在你還未生下來的時候，我已答應把你交給尊者作侍者了?！边@個孩子聽了，非常高興地說：“這是長輩對我最大的恩賜，我會好好地侍奉尊者的?！毖援?，阿那律尊者就把能愿帶回經堂給他剃度、皈依、授戒、傳法。能愿比丘非常精進，前夜后夜都不睡眠而勤于修持。有一次，他得了重病，父母聽說后，馬上帶著藥品等來寺中探望他。幾天過后，能愿比丘仍舊病情嚴重，可父母因家務繁忙，不能長時間在寺院里照顧他，為此，他們去請示阿那律尊者：“尊者，我們身為俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否開許能愿比丘回家養病呢？”尊者觀知能愿比丘回到家中也能證得羅漢果位，于是就開許了。能愿比丘被父母接回家中，遵醫囑多方治療。漸漸地，能愿比丘對病苦生起了無比的厭煩心，于輪回生起了出離心。他勵力精勤，最后，斷除了一切煩惱，在家中證得阿羅漢的果位。（譯者：也許出家人在家里也可以證悟大圓滿，但我本人沒神通，不敢開許你們回家，對在家中得證悟有些懷疑。所以，你們請假回去看病，尤其是平時很精進、持戒又清凈的出家人向我請假時，我心里很痛，經常不準假，這樣許多人沒有斷傳承。雖然當時你們可能對我有點不高興，可我總覺得出家人回家沒多大意義。因為很多僧人容易受環境的影響，如今社會也比較亂，若清凈僧人既便是死在靜處，也是很圓滿的。）

　　能愿比丘得果后，觀察父母及家人的根基，給他們傳了相應的法，他們用智慧金剛摧毀了薩迦耶見（Sakaya Ditthi），得證預流果（Sotapanna）位。能愿比丘再觀察自己的前世時，知道自己前世是人，前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（譯者：這個公案主要說明殺生的果報是短命多病，相信會對大家有益。若對因果有更進一步的認識，相信大家今后在如理取舍因果方面會有很大的進步。）由于能愿比丘在生生世世感受這樣的報應，故他對自己的肉身生起厭煩心，就顯示身體放光、出水、出火及閃電等各種神變，最后即趣入無余涅槃^⑹（Maha Parinibbana）。涅槃后，他的父母用白、黃、紅、藍四色布包裹其遺體，準備抬到尸陀林去，但眾人無論如何都抬不動遺體。便到阿那律尊者前請示。尊者覺得也許是能愿比丘前世的愿力所致，便往世尊前白言：“世尊，能愿比丘在家中圓寂了，但大家都抬不動他的遺體?！笔雷鸶嬷T比丘言：“羅漢比丘已在家中圓寂了，所有比丘應該去供養他的遺體，我也同去?！笔雷鸨懵时姳惹鹨煌巴?。眾生主母（Maha Prajapradi）聽到此事后，也帶著五百比丘尼一同前往。同時，給孤獨長者^⑺也帶許多優婆塞(Upasaka)和優婆夷(Upasika)前去。這樣，佛與四眾弟子(Catu Parisa)都集聚在能愿比丘家。優婆塞們請求世尊由他們將能愿比丘的遺體抬到尸陀林去，世尊答應了。他們就將遺體抬到尸陀林后，四眾弟子(Catu Parisa)在遺體前發愿，并以各種花香等作供養。最后，將遺體火化(Sarira Nissanda)，并為能愿比丘造了遺塔(Cetiya)。（師言：現在修塔很多都不如法，按規矩：佛有佛的遺塔，菩薩有菩薩的遺塔，羅漢有羅漢的遺塔?，F在很多人不管是什么上師、師父，一旦圓寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“這個是某某方丈的塔”，“那個是某某當家師的塔?！痹凇洞髨A滿前行》中講過，如上師是佛的化身，應按佛的遺塔來造；如是凡夫則不能造佛塔。你們最好翻查歷史。）（譯者：你們以后作金剛上師、方丈、大和尚、阿阇黎時，應告訴弟子最好不要為自己修遺塔，既使修了也沒多大用處。若是位圣者，不修塔也可以；若是個凡夫，修了遺塔或許對其轉生有很大的危害。）當下，世尊為四眾弟子(Catu Parisa)傳無上甚深妙法。待傳法圓滿后，諸比丘請問：“世尊能愿比丘往昔造了什么業，今生在富貴之家卻受短命多病的業報？”世尊言：“諸比丘，能愿比丘前世所造的業，無論是善是惡，其業果都不會成熟于外境的地(Dhatu)、水(Ab)、火(Tejo)、風(Vayu)上面；一定成熟在自己的界(Dhatu)、蘊(Khanda)上。如偈云：‘縱經百千劫，所作業不亡，’眾比丘，曾在賢劫人壽四萬歲時有位國王。在國王的聚樂王宮前，住了一位大臣，大臣有兩個兒子。大兒子因對輪回中眾生的生、老、病、死生起厭離心，就去森林里靜修三十七道品(Bodhi-Paksika)等妙法，爾后證得無上正等覺(Samma Sambuddha)。于眾生轉十二大法輪，他就是賢劫中的第一尊佛棗俱留遜佛^⑻（Krakucchandha Buddha）。小兒子從小行為放蕩，喜歡殺生邪淫等惡行，尤其是喜歡打獵，曾傷害了成千上萬條生命。后來，俱留遜佛回宮傳法，他的弟弟也被教化皈依佛門，受了居士戒。之后，他發心修一些經堂、供養僧眾，并發愿：愿我生生世世財富圓滿，愿我生生世世令如來歡喜，并在如來教法下出家，證得羅漢果位！后來，他因殺生的果報成熟，無論投生哪一道都是短命多病。又因他供養僧眾及修建經堂的功德，使他生生世世財富圓滿，得受如來教言，又在我教法下出家證得羅漢果位?！北姳惹饛痛握垎枺骸笆雷?，以何因緣，能愿比丘的遺體眾人抬不動？”世尊復言：“在賢劫人壽兩萬歲時，人天導師(Satta Deva Manusanam)、如來(Tathagata)、正等覺(Samma Sambuddha)、應供(Lokavidu)、迦葉佛(Kassapa Buddha)出世，印度鹿野苑(Isipatane Migadaye) 有一施主生了個孩子。這孩子出家后得羅漢果趣入涅槃(Nibbana)。（這孩子的上師就是現在的能愿比丘）。涅槃后，羅漢的上師把遺體供養起來，并發愿：愿我將來在釋迦佛教法下得羅漢果，入涅槃時，佛與四眾弟子(Catu Parisa)也供養我的遺體。因此愿力成熟，故今日我與四眾弟子(Catu Parisa)去供養那具抬不動的遺體?！笔雷鹑缡钦f。（譯者：這個公案主要講殺生的報應。這是從人壽四萬歲一直到人壽八十歲之間，一個漫長的因果報應的過程。正如世尊言：“縱經百千劫，所作業不亡，”大家要牢記在心間。）

 

　

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　　注：

⑴ 帝釋天： 音譯釋迦提桓因陀羅，略稱釋提桓因。本為印度教之神，入佛教后稱為帝釋天。為佛教之護法神，乃十二天之一，為忉利天（三十三天(Tavatinsa)）之主。

⑵ 大梵天：　位于色界初禪天之第三天。又稱梵天王、世主天。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，后世一切眾生皆其化生，并謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。

⑶ 阿那律：　乃佛陀十大弟子之一，於佛傳法時酣睡而被佛呵責，便立誓不眠而罹眼疾，至於失明，然以修行益進，心眼漸開，終成佛弟子中天眼第一。

⑷ 最后有：謂生死界中最后之身。阿羅漢及緣覺菩薩之身也。

⑸ 居士五戒：指五種制戒。為在家男女所受持之五種制戒。即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒。

⑹ 無余涅槃：　 即煩惱斷盡，所余之五蘊亦滅，眾苦永寂。

⑺ 給孤獨長者： 他是舍衛城之商主，后買下祇陀太子之園林供給僧眾。

⑻ 俱留遜佛： 乃過去七佛中之第四佛。現在賢劫四佛之第一佛。