余書藏中所收壇經(jīng)、不下十余種。其最佳者為明正統(tǒng)四年黑口刻本。每半葉八行、行十六字。字大悅目。元槧本典型尚存。氣象靜穆可敬。其次則為嘉靖間五臺山房刻本。每半葉九行、行十八字。古意猶存、尚為佳帙。茲以兩刻本、校勘其異同。正統(tǒng)本之優(yōu)點(diǎn)、為法海所撰壇經(jīng)略序、尚未改為六祖大師緣起外紀(jì)。其序文亦未為后人所竄亂。正統(tǒng)本有無名氏跋一首。嘉靖本則摘錄跋中之語、名曰歷朝崇奉事跡、而刪其跋。正統(tǒng)本共分九品。曰悟法傳衣第一。嘉靖本改為行由第一、分其后半為般若第二。正統(tǒng)本曰釋功德凈土第二。嘉靖本改為疑問第三。正統(tǒng)本曰定慧一體第三。嘉靖本改為定慧第四。正統(tǒng)本曰教授坐禪第四。嘉靖本改為坐禪第五。正統(tǒng)本曰傳香懺悔第五。嘉靖本改為懺悔第六。正統(tǒng)本曰參請機(jī)緣第六。嘉靖本改為機(jī)緣第七。正統(tǒng)本曰南頓北漸第七。嘉靖本改為頓漸第八。正統(tǒng)本曰唐朝征詔第八。嘉靖本改為宣詔第九。近刻本又改為護(hù)法。正統(tǒng)本曰法門對示第九。嘉靖本改為付囑第十。其間字句之不同者尤不勝枚舉。于以知壇經(jīng)之竄亂、其在正德嘉靖間乎。明人好竄改古書。已成為風(fēng)俗。不獨(dú)于佛經(jīng)為然也。余尚有嘉靖小字刻本、及閔刻朱墨本。亦為壇經(jīng)中之佳品。此外則有福建鼓山刻本、長沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等、皆近時普通單行本也。

壇經(jīng)最要之宗旨、在于示明一切萬法、皆從自性生。自性即是自心。自心即是真佛。故不必舍自佛而求他佛、但覓自心佛可也。其重要之下手處、在于依法修行。修須自修、行須實(shí)行。其所修所行者、先去殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪欲嗔恚癡愚等十惡、再去邪見邪思邪語邪業(yè)邪命邪方便邪念邪定等八邪。去十惡八邪、即是除自性中不善心嫉妒心諂曲心吾我心誑妄心輕人心慢他心貢高心、及一切時中不善之行。常自見己過、不見他人之是非善惡。是之謂歸依自性天真佛。故六祖謂慈悲即是觀音、喜舍名為勢至、能凈即釋迦、平直即彌陀也。若不能依法實(shí)行、口善心不善、雖誦經(jīng)念佛奚益。南轅而北其轍、其去真佛也遠(yuǎn)矣。

學(xué)者之于壇經(jīng)皆宜誦讀之、講貫之、思索之、體認(rèn)之。以反求諸夙夜飲食男女衣服動靜語默應(yīng)事接物之間。六祖之所謂心平何勞持戒、吾則求吾心之如何能平。六祖之所謂行直何用修禪、吾則求吾行之如何能直。六祖謂恩則孝養(yǎng)父母、吾則求孝養(yǎng)父母之所以盡其恩。六祖謂義則上下相憐、吾則求上下相憐之所以盡其義。六祖謂讓則尊卑和睦、吾則于尊卑思所以行其讓。六祖謂忍則眾惡無喧、吾則于眾惡思所以致其忍。于此六者、無一不致其精微曲折之詳、無一不能貼向自家身心上做工夫。以截斷其舊習(xí)、以變化其氣質(zhì)、雖讀此一經(jīng)、而已入圣賢仙佛之境界矣。嗚乎。獨(dú)處不能謹(jǐn)、口誦不能實(shí)行、徒以經(jīng)典梵唄、嚴(yán)飾乎外。偽也。欲以虛偽之善、蓋真實(shí)之惡。自可欺、人不受欺。人可欺、佛其可欺乎。

禪家所有語言、皆機(jī)鋒相對、因病與藥、使參問者舍去執(zhí)見、直入中道而已。故圭峰禪師曰、性不易悟、多由執(zhí)相。故欲顯性、先須破執(zhí)。其所謂破執(zhí)者、試以金剛經(jīng)證之。經(jīng)曰、如來所說身相、即非身相。又曰、是福德即非福德性、是故如來說福德多。又曰、所謂佛法者、即非佛法。又曰、莊嚴(yán)佛土者、即非莊嚴(yán)、是名莊嚴(yán)。又曰、佛說非身、是名大身。又曰、佛說般若波羅蜜、即非般若波羅蜜。又曰、諸微塵、如來說非微塵。是名微塵。如來說世界、非世界、是名世界。又曰、如來說三十二相、即是非相。是名三十二相。又曰、是實(shí)相者即是非相、是故如來說名實(shí)相。又曰、如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。又曰、所言一切法者、即非一一切法。是故名一切法。又曰、若福德有實(shí)、如來不說得福德多。以福德無故、如來說得福德多。又曰、如來說具足色身、即非具足色身、是名具足色身。又曰、如來說諸相具足、即非具足、是名諸相具足。又曰、彼非眾生、非不眾生。何以故、須菩提、眾生眾生者、如來說非眾生、是名眾生。又曰、所言善法者、如來說即非善法、是名善法。又曰、凡夫者如來說即非凡夫。此等句、不及備錄。錄此以見談般若者、隨說隨掃、以破人之執(zhí)著之相也。后世之談禪者、其法皆出于般若部。所以問者曰是、則答曰非。問者曰非、則答曰是。問者曰有。則答曰無。問者曰無、則答曰有。且即毀即贊、即贊即毀。即立即破、即破即立。即體即用、即用即體。即言語非言語、非言語即言語。一時權(quán)宜相當(dāng)、故有與甲相宜者、未必與乙相宜。與乙相宜者、未必與丙相宜。隨機(jī)說法、無有定法如來可說。故六祖為志道曰、汝忽隨言解、許汝知少分。

雖然、立教皆為對機(jī)。對機(jī)者除病除執(zhí)也。若本無此病、即無庸服藥。本無此執(zhí)、亦更不必破。無病而藥、無執(zhí)而破。則無益而有損矣。善夫蓮池大師之言曰、看經(jīng)須是周遍廣博、方得融貫、不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立、彼處掃蕩。此處掃蕩、彼處建立。隨時逐機(jī)。無定法故。假使只看楞嚴(yán)、見勢至不入圓通、而不廣覽稱贊凈土諸經(jīng)、便謂念佛不足尚矣。只看達(dá)磨對梁帝語、見功德不在作福、而不廣覽六度萬行諸經(jīng)、便謂有為福德皆可廢矣。反而觀之。執(zhí)凈土非禪宗。執(zhí)有為非無為、亦復(fù)如是。喻如讀醫(yī)書不廣者、但見治寒用桂附而斥苓連。治虛用參耆而斥枳樸。不知芩連枳樸亦有時當(dāng)用。而桂附參耆亦有時當(dāng)斥也。是故執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身。執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經(jīng)不可使無智人觀之。正慮其執(zhí)此而廢彼也。

心性二字、空宗與性宗等解說各不相同。惟禪宗則毫無區(qū)別。所以黃檗禪師云、心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。又云、諸佛菩薩與一切蠢動含靈、同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。（見傳心法要）南陽慧忠國師語錄曰、未審心之與性、為別不別。師曰、迷則別。悟則不別。曰經(jīng)云、佛性是常、心是無常。今云不別何也。師曰、汝但依語而不依義。譬如寒月、水結(jié)為冰。及至暖時、冰釋為水。眾生迷時、結(jié)性成心。眾生悟時、釋心成性。學(xué)者據(jù)以上數(shù)則、既知心性非異、可以讀壇經(jīng)矣。

六祖之碑銘及壇經(jīng)序中有最難箋注者三處。王摩詰所撰六祖碑銘中之泉館二字。余注曰、泉館即淵館也。筑館于重淵之下、猶言穴居也。唐人避高祖諱、故改淵為泉。當(dāng)時頗以未得碓證為憾。后偶閱袁褧仿宋本六臣注文選中郭璞江賦。淵客筑室于巖底。鮫人構(gòu)館于懸流。原注曰、淵客鮫人、皆水中居、故筑室構(gòu)舍于巖流之下。此即泉館之出處也。他日當(dāng)為補(bǔ)入注中。又法海壇經(jīng)略序中之此地乃生龍白象來脈、只可平天、不可平地三句。又德異壇經(jīng)序中之末上二字。此三處皆不易箋注。學(xué)者慎勿滑過。達(dá)摩或作達(dá)磨。惠能或作慧能。皆可通用。第七品中之羊鹿牛車。近時新刻本改為羊鹿之車。大謬。萬不可用。不知法華經(jīng)中共分四車、曰羊車、鹿車、牛車、白牛車耶。此略舉之。其說詳載注中。

數(shù)年前有客問余曰、壇經(jīng)第一品中、韋刺史與官僚入山、請師出、此山何名也。又問第七品中師振錫卓地、泉應(yīng)手而出。此泉何名也。第十品中嗣法四十三人、其名詳于何書。何名也。余于時不能答、旁有座客代余答曰。此乃考據(jù)文字、于明心見性毫無交涉也。然余終以不知此答為憾。近來閱書稍稍留意、積久則此山與泉及四十三人皆碓知其名。已詳載壇經(jīng)注中矣。

注中偶有重復(fù)之處。因經(jīng)中往往有極機(jī)警極爽利之話頭、與極碓實(shí)之理解、非仍引前注不能了然者、故又重復(fù)而用之。非若專門名辭、前已注過者、則每用注見前、或詳見前注。可以了之。若理論則反不如徑將前注仍注一番。學(xué)者既省檢查之勞、又獲熟讀之益。故注者不避重復(fù)之誚也。

說鈴為說部叢書、內(nèi)有現(xiàn)果隨錄一種、其九十一則、載江北沉生、幼廁黌宮。恃才妄作。讀書蕭寺中。見六祖壇經(jīng)。妄舉朱筆涂抹。回家暴亡。示夢于父曰、吾以涂抹壇經(jīng)、現(xiàn)在地獄。身帶火枷。苦楚難忍。父為我到寺讀書處、尋出壇經(jīng)、洗去涂痕。庶可脫苦。父悲痛不勝。入寺搜訪。果見原本。急洗去舊痕。并發(fā)心重刻一部流通、為子懺罪。

唐釋法才、光孝寺瘞發(fā)塔記。佛祖興世、信非偶然。昔宋朝求那跋陀三藏、建茲戒壇。豫讖曰、后當(dāng)有肉身菩薩、受戒于此。梁天監(jiān)元年、又有梵僧智藥三藏、航海而至。自西竺持來菩提樹一株、植于戒壇前。立碑云、吾過后一百六十年。當(dāng)有肉身菩薩來此樹下、開演上乘、度無量眾。真?zhèn)鞣鹦挠≈ㄍ跻病＝窕勰芏U師、正月八日抵此。因論風(fēng)幡語。而與宗法師說無上道。宗踴躍忻慶、昔所未聞。遂詰得法端由。于十五日、普會四眾、為師祝發(fā)。二月八日。集諸名德、受具足戒。既而于菩提樹下、開單傳宗旨。一如昔讖。法才遂募眾緣、建茲浮屠。瘞禪師發(fā)。一旦落成、八面嚴(yán)潔。騰空七層、端如涌出。偉歟禪師、法力之厚。彈指即遂。萬古嘉猷。巍然不磨。聊敘梗概。以紀(jì)月歲云。儀鳳元年。歲次丙子。吾佛生日。法性寺住持法才謹(jǐn)識。

肇慶府志曰、永寧寺在縣（新興縣）南瑯村旁。相傳為六祖辭母處。旁有辭母石。又曰、六祖庵在縣（四會縣）東扶廬山下。六祖嘗避難隱于此。后人因建庵祀之。

廣東通志曰、光孝寺在南海縣西北一里。相傳六祖祝發(fā)于此。圖經(jīng)云、本乾明法性二寺、后并為一。劉宋永初間、陀羅三藏飛錫至此。指訶子樹曰、此西番訶梨勒果之林。宜曰訶林。遂創(chuàng)戒壇。預(yù)讖曰、后當(dāng)有肉身菩薩、于此受戒。梁天監(jiān)元年、智藥三藏、自西竺國、持菩提一株、植于壇前。唐儀鳳元年、六祖慧能、祝發(fā)樹下。因論風(fēng)幡、建風(fēng)幡堂。宋太祖改為乾明禪院。紹興二十年、改為報恩廣孝寺。后易今名。咸淳五年重修。元明屢經(jīng)修建。有睡佛閣。國朝順治六年、僧今碗修。康熙十一年、東莞人蔡元真、以寺頹廢、請平靖兩藩重新之。有牌記。寺又名法性寺。有米元章書三世佛名。稍北為六祖殿。前為菩提壇。壇側(cè)為發(fā)塔。其東南為達(dá)摩井。西為五祖殿。循廊而東、為風(fēng)幡堂。堂前有池泓然。壇經(jīng)正統(tǒng)刻本卷尾有無名氏跋語一則。近世已無傳本。語頗詳實(shí)。故附錄于下。其辭曰、宋太祖開國之初、王師平南海。劉氏殘兵作梗、師之塔廟、鞠為煨燼。而真身為守塔憎保護(hù)、一無所損。尋有制興修、功未竟、會宋太宗即位、留心禪門、詔新師塔七層。加謚大鑒真空禪師太平興國之塔。宋仁宗天圣十年、具安輿、迎師真身及衣缽入大內(nèi)供養(yǎng)。加謚大鑒真空普覺禪師。宋神宗加謚大鑒真空普覺圓明禪師。本州復(fù)興梵剎。事跡元獻(xiàn)公晏殊所作碑記具載。六祖禪師、自唐開元元年癸丑歲示寂、至大元至元二十七年庚寅歲、已得五百七十八年矣。自大元至元二十七年庚寅歲、至大明正統(tǒng)四年、已得六百八十年矣。時正統(tǒng)四年歲次已未仲秋八月中元日重刊。

蓮池大師曰、大鑒能禪師、世稱南宗。大通秀禪師、世稱北宗。然黃梅衣缽。不付時時勤拂拭之大通、而獨(dú)付本來無一物之大鑒。何宗鏡錄謂大鑒止具一只眼。大通則雙眼圓明。信如是、何以不得衣缽。夫曹溪親接黃梅。遠(yuǎn)承達(dá)磨。又遠(yuǎn)之承迦葉。又遠(yuǎn)之承釋迦。乃永明傳道于天臺韶國師、而為此說者、何也。抑隨時救弊之說也。昔人言晉宋以來。競以禪觀相高、而不復(fù)知直指人心見性成佛之旨。故初祖西來。至永明時、又或以為一悟即了。故宗鏡及萬善同歸等書、力贊修持。則似乎南宗專于頓悟、而北宗頓悟漸修。智行雙備、故有只眼雙眼之喻。高松老人獨(dú)奮筆曰、此一只眼、是之謂盡大地是沙門一只眼也。是之謂把定乾坤眼也。是之謂頂門金剛眼也。儻新學(xué)輩諸淺見者、執(zhí)宗鏡所云、作實(shí)法會。則大鑒止是空諦、而大通方始是中道第一義諦可乎。或曰、曹溪六代傳衣。舉世靡不知之。而當(dāng)是時、何為惟見兩京法主二帝門師。北宗大著于天下、而不及曹溪者、又何也。曰、曹溪既承印記、秘其衣缽、為獵人守網(wǎng)。潛光匿彩、至于一十六年。大通之道盛行、曹溪之名未顯也。迨風(fēng)幡之對、而后道播萬世矣。曹溪潛龍深淵。不自炫耀。大通見龍?jiān)谔铩⒉蛔詽M盈、其言曰、彼親傳吾師缽者也。蓋善知識之相與以有成也如是。（竹窗三筆）

唐圭峰禪師曰、此方迷心執(zhí)文、以名為體。故達(dá)摩善巧、揀文傳心。標(biāo)舉其名。（心是名也）默示其體。（知是心也）喻以壁觀。（如上所敘）令絕諸緣。問、諸緣絕時、有斷滅否。答、雖絕諸念、亦不斷滅。問、以何證驗(yàn)、云不斷滅。答、了了自知、言不可及。師即印云、只此是自性清凈心、更勿疑也。若所答不契、即但遮諸非、更令觀達(dá)。畢竟不與他先言知字。直待自悟、方驗(yàn)實(shí)是親證其體、然后印之、令絕余疑。故云默傳心印。所言默者、唯默知字、非總不言。六代相傳、皆如此也。至荷澤時、他宗競播、欲求默契、不遇機(jī)緣。又思惟達(dá)摩懸絲之記。（達(dá)摩云、我法第六代后、命如懸絲、）恐宗旨滅絕。遂明言知之一字眾妙之門。任學(xué)者悟之淺深。且務(wù)圖宗教不斷。亦是此國大法運(yùn)數(shù)所至。一類道俗合得普聞。故感應(yīng)如是。

又曰、認(rèn)名認(rèn)體異者、謂佛法世法、一一皆有名體。設(shè)有人問、每聞諸經(jīng)云、迷之即垢、悟之即凈、縱之即凡、修之即圣、能生世間出世間一切諸法、此是何物。答云是心。愚者認(rèn)名、便謂已識。智者應(yīng)更問、何者是心。答知即是心。知之一字、亦貫于貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學(xué)禪人多疑云、達(dá)摩但說心、荷澤何以說知。如此疑者、豈不似疑云、比只聞井中有水、云何今日忽覺井中濕耶。思之思之、直須悟得水是名、不是濕、濕是水、不是名。即清濁水波凝流無義不通也。以例心是名、不是知、知是心、不是名。即真妄垢凈善惡、無義不通也。

斷際禪師傳心法要上、問、六祖不會經(jīng)書、何得傳衣為祖。秀上座是五百人首座、為教授師、講得三十二本經(jīng)論。云何不傳衣。師云、為他有心、是有為法。所修所證、將為是也。所以五祖付六祖。六祖當(dāng)時只是默契、得密授如來甚深意。所以付法與他。汝不見道法本法無法。無法法為法。今付無法時。法法何曾法。若會此意。方名出家兒。方好修行。若不信。云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖。六祖便問、汝來求何事。為求衣、為求法。明上座云、不為衣來、但為法來。六祖云、汝且暫時斂念。善惡都莫思量。明乃稟語。六祖云、不思善。不思惡。正當(dāng)與么時、還我明上座父母未生時面目來。明于言下忽然默契。便禮拜云、如人飲水、冷暖自知。某甲在五祖會中、枉用三十年功夫。今日方省前非。六祖云、如是。到此之時、方知祖師西來、直指人心、見性成佛、不在言說。豈不見阿難問迦葉云世尊傳金襕外、別傳何物。迦葉召阿難。阿難應(yīng)諾迦葉云、倒卻門前剎竿著。此便是祖師之標(biāo)榜也。甚深阿難三十年為侍者。只為多聞智慧。被佛訶云、汝千日學(xué)慧、不如一日學(xué)道。若不學(xué)道。滴水難消。

尤侗曰、神秀偈云、身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。六祖和云、菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。臥輪偈云、臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。六祖和云、惠能沒伎倆。不斷百思想。對鏡心數(shù)起。菩提作么長。二偈俱是翻一層法。以意推之、似乎相反。然救病則同。譬如醫(yī)家用藥。飽懣之后、宜以查枳消之。尪怯之余、宜以參術(shù)補(bǔ)之也。予亦和云、樹邊難著樹。臺上莫安臺。本來不是物。一任惹塵埃。又、問君何伎倆。有想還無想。心起心自滅。菩提長不長。以此拈古、聊供一喝。（艮齋雜說）

少室山房筆叢卷四十八、六祖風(fēng)幡語、世所盛傳。然西土已有之。十八祖伽耶舍多、侍師伽難提尊者次、聞風(fēng)吹殿鈴聲。師問曰、鈴嗚耶、風(fēng)嗚耶。祖答非風(fēng)鈴、我心嗚耳。六祖豈拾前人唾涕者。非一時偶合、則記者必有一偽耶。

民國十九年十一月、讀胡適之先生校敦煌唐寫本神會和尚遺集、對于壇經(jīng)、頗多新發(fā)明、略述如左、以續(xù)箋經(jīng)雜記。

敦煌本壇經(jīng)、于六祖涅槃時、有一段云、上座法海向前言、大師、大師去后、衣法當(dāng)付何人。大師言、法即付了、汝不須問、吾滅后二十余年、邪法撩亂、惑我宗旨。有人出來、不惜身命、第佛教是非、豎立宗旨、即是吾正法。衣不合傳。此段為后世各本所刪。

宗密禪門師資承襲圖云、和尚（六祖）將入涅槃、默授密語于神會。語云、從上已來、相承準(zhǔn)的、只付一人。內(nèi)傳法印、以印自心、外傳袈裟、標(biāo)定宗旨。然我為此衣、幾失身命。達(dá)摩大師懸記云、至六代之后、命如懸絲、即汝是也。是以此衣宜留鎮(zhèn)山。汝機(jī)緣在北、即須過嶺。二十年外、當(dāng)弘此法、廣渡眾生。又云、能和尚滅度后、北宗漸教大行、因成頓門弘傳之障。曹溪傳授碑文、已被磨換。故二十年中、宗教沉隱、

宗密所撰略傳云、能大師滅后二十年中、曹溪頓旨、沉廢于荊吳。嵩岳漸門、熾盛于秦洛。普寂禪師、秀弟子也。謬稱七祖。二京法主、三帝門師、朝臣?xì)w崇、敕使監(jiān)衛(wèi)。雄雄若是、誰敢當(dāng)沖。嶺南宗徒、甘從毀滅。案宗密云云、正與敦煌本壇經(jīng)相合。

據(jù)敦煌本南宗定是非論、及神會語錄第三殘卷、摘其大致如下。

唐開元二十二年、正月十五日、神會在滑臺大云寺演說。謂達(dá)摩傳一領(lǐng)袈裟、以為法信授與惠可。惠可傳僧璨、璨傳道信、道信傳弘忍、弘忍傳惠能、六代相承、連綿不絕。又云、神會今設(shè)無遮大會、兼莊嚴(yán)道場、不為功德、為天下學(xué)者定宗旨、為天下學(xué)道者定是非。又云、秀禪師在日、指第六代傳法袈裟、在韶州、口不自稱為第六代、今普寂禪師、自稱第七代、妄豎和尚（神秀）為第六代、所以不許。案神會攻擊北宗、分為二層、一則攻擊北宗之法統(tǒng)。同時建立南宗之法統(tǒng)。一則攻擊北宗之漸修方法、同時建立頓悟法門。于是曹溪了義、乃大播于洛陽。至天寶十二年、北宗運(yùn)動御史盧奕劾奏神會、乃敕黜弋陽郡、又移武當(dāng)郡。至十三年、量移襄州、至七月又敕移荊州開元寺。皆北宗門下之所致也。是時神會已八十五六歲矣。天寶十四年、安祿山反、神會籌餉有功。迨事平、肅宗詔神會入內(nèi)府供養(yǎng)、于是六祖之宗風(fēng)大振、北宗之門庭寂寞矣。至上元元年五月十三日、滅度、壽九十三歲、歿后越三十六年、德宗詔立神會為第七祖。考神會一生事實(shí)、與敦煌本壇經(jīng)六祖涅槃時之懸記頗相符。后人不解六祖滅度后南北兩宗互相攻擊之情形。又不知神會實(shí)為中興南宗之第七祖、故貿(mào)然將此段刪去。

胡適之先生曰、神會費(fèi)畢華生之精力、打倒北宗、建立南宗為禪門正統(tǒng)、居然成了第七祖但后來之禪宗大師、都出于懷讓及行思兩支門下、而神會之嫡嗣、除靈坦宗密之外、絕少大師。所以臨濟(jì)云門兩宗風(fēng)行以后、更無人追憶當(dāng)日出死力建立南宗之神曾和尚。在景德傳燈錄等書內(nèi)、神會只占一個極不重要之地位。他的歷史及著述、埋沒在敦煌石室里。一千多年中、幾乎無有一人能知神會在禪宗史上之地位。歷史上最不公平之事、莫有過于此事者矣。然而神會之影響、始終還是最偉大最永久的、他之勢力、在此一千二百年中、始終沒有隱沒。因?yàn)楹笫浪顬槎U宗唯一經(jīng)典之六祖壇經(jīng)、便是神會之杰作。壇經(jīng)存在一日、便是神會之思想勢力存在一日。

神會托王維作六祖碑文、其末段云、弟子曰神會、遇師于晚景、聞道于中年。此文作于神會生時、最為可信。然據(jù)壇經(jīng)、神會于十三歲時、即來參禮六祖、不得云中年。是時六祖三十余歲不得云晚景。因蓄疑數(shù)年、不得碓解。后讀宗密圓覺大疏鈔卷三下之神會傳略、謂神會北游、廣其聞見、于西京受戒。景龍年中、卻歸曹溪。大師知其純熟、遂默授密語、據(jù)此知神會未在六祖處受戒。北游多年、至景龍年中、始?xì)w曹溪、是時離六祖歿時、僅六七年故曰遇師于晚景。又據(jù)宋僧傳、神會死于上元元年、年九十三歲。回溯至景龍年中神會已四十余歲、故曰聞道于中年。又據(jù)付囑品、六祖稱神會曰小師。夫小師者受具足戒未滿十夏之稱也。與聞道于中年之說相合

壇經(jīng)般若品中有云如漂棗葉、據(jù)煌本棗乃草字之誤。又云不從天有。據(jù)敦煌本天乃無字之誤。又坐禪品云此門坐禪、元不著心、亦不著凈。亦不是不動。若言著心、心原是妄。知心如幻、故無所著也。若言著凈、人性本凈、由妄念故蓋覆真如、但無妄想、性自清凈、起心著凈、卻生凈妄。妄無處所、著者是妄。又云若著心著凈、即障道也。凡九個著字、據(jù)敦煌本、乃看字之誤。宜據(jù)改。又今本定慧品云、又有人教坐、看心觀靜、不動不起、如此置功、迷人不會、便執(zhí)成顛云云。此皆指斥北宗之語。敦煌本、觀靜作觀凈。唐人寫經(jīng)、凈靜不分、故可互用。又敦煌本神會語錄曰、問何者是大乘禪定。答大乘定者、不用心、不看心、不看靜、不觀空、不住心、不澄心。問云何不用心。答用心即有。有即生滅。無用即無。無生無滅。問何不看心。答看即是妄。無妄即無看。問何不看凈。答無垢即無凈。凈亦是相。是以不看。問云何不住心。答住心即假施設(shè)。是以不住。心無處所。據(jù)此段語錄、既可為凈靜通用之證、又可為改著為看之證。

宋蘇文忠公論六祖壇經(jīng)曰、近讀六祖壇經(jīng)、指說法報化三身、使人心開目明。然尚少一喻、試以喻眼。見是法身、能見是報身、所見是化身。何謂見是法身。眼之見性、非有非無。無眼之人、不免見黑。眼枯睛亡、見性不滅。則是見性、不緣眼有無。無來無去、無起無滅。故云見是法身。何謂能見是報身。見性雖存、眼根不具、則不能見。若能養(yǎng)其根不為物障。常使光明洞徹、見性乃全。故云能見是報身。何謂所見是化身。根性俱全、一彈指頃、所見千萬縱橫變化俱是妙用。故云所見是化身。此喻既立。三身愈明、如此是否。

憨山大師于萬歷間遣戍雷州、居粵五年、乃克住錫曹溪。歸侵田、斥僦舍屠門酒肆、蔚為寶坊。緇白坌集、攝折互用。六祖之道場、勃焉中興。師苦心十年、擬去此而隱居南獄。乃示禪堂諸弟子曰、老人臨行、特為汝等說梵綱經(jīng)、誦此戒經(jīng)、如從佛親聞作法羯磨、毋令毀犯。令三業(yè)六根、念念檢點(diǎn)觀察、不許暗生罪過、不得毀犯戒根、即此便是真實(shí)修行。眾等戒經(jīng)習(xí)熟、則當(dāng)背誦四十二章經(jīng)、佛遺教經(jīng)、楞嚴(yán)法華楞伽諸經(jīng)以為佛種。其參禪一著、當(dāng)遵六祖開示慧明、不思善、不思惡、如何是當(dāng)人本來面目、公案。蘊(yùn)在胸中、時時參究、久之自有發(fā)明時節(jié)。如此方是續(xù)佛祖慧命之大事因緣也。汝等能遵此語、則如老人常住曹溪、汝等亦不必參方行腳矣。

憨山大師又示曹溪諸沙彌曰、今示沙彌、若思念老人、不若思念佛、思念六祖也。若思念佛、當(dāng)來必有見佛之時。若得見佛、便是出生死時也。思念六祖、當(dāng)初一賣柴漢耳。如何得今日人天供養(yǎng)。再思今日供養(yǎng)、乃從母親拋卻恩愛、走向黃梅會下、負(fù)石舂米、辛苦中來。再思六祖三更入黃梅方丈、得受衣缽、憑何知見、向五百眾中獨(dú)自得之。且人人一個臭皮袋、死了三五日、便臭爛不堪、為何六祖一具肉身、千年以來、如生一般。此是何等修行、得如此堅(jiān)固不爛。沙彌如此細(xì)細(xì)一一思想。思想不透、但將壇經(jīng)熟讀細(xì)參、參之又參。全部不能、但只將本來無一物、何處惹塵埃一句、蘊(yùn)在胸中。行住坐臥、吃茶吃飯、搬柴運(yùn)水、迎賓待客、二六時中一切處、頭頭提撕、直使現(xiàn)前、定要見本來無一物、是個甚么。如何是不惹塵埃的光景。若能如此用心、是名能參禪。若參到自信不疑之地、則能真見六祖面目。方知老人鼻孔。方是沙彌真真出家、了得生死時節(jié)也。若不肯向己心中苦求本分事、空思老人、有何利益。

明屠隆曰、佛者覺也。覺、悟也。悟本性也。本性之中、妙湛圓寂、本自無迷、又焉有悟。眾生染著塵溷、播弄識神、昭昭靈靈、精光外走、六根四大、不悟假合、于是有形骸障。飲食男女、妄生貪著、于是有嗜欲障。豪杰殫智力以營世務(wù)、于是有功名障。才士騁聰穎而工藻績、于是有文字障。拘常隨俗、縛而不解、則有事障。窮玄參妙、悟而轉(zhuǎn)迷、則有理障。種種顛倒、總屬無明、沉淪諸趣、輪轉(zhuǎn)生死、實(shí)由于此。初祖西來、盡掃文字見解、單提性宗、頓悟成佛。是故迷情未盡、則歷萬劫而不超凡。自性若明、則一剎那而立證圣。既曰自性、本自如如。迷時謂之眾生、自性非減、佛是眾生。譬之水結(jié)為冰、不離此水。悟時謂之佛、自性非增、眾生是佛。譬之冰消為水、本自無冰。迷則有縛有解、愈解愈縛。悟則無縛無解。并解縛而兩忘。迷則以藥治病、藥即是病。悟則無病無藥、合病藥而雙遺。當(dāng)其久在迷涂、千生萬劫、無限轆轤。及其豁然大悟、一了百了、有何階級。故悟惟一頓、安得有漸。分頓漸二門、不悟者之言也。何以故、六祖一樵采獦獠、聞無所住而生其心、言下立悟、遂傅諸佛心印。神秀之徒、時時定攝、時時拂拭、而爭祖爭衣、貪嗔不除。故知悟必以頓、漸則未悟。悟之法門、有一無二。六祖之法寶壇經(jīng)、蓋言悟也、言頓也。其言迷時師度、悟時自度。心悟轉(zhuǎn)法華、心迷法華轉(zhuǎn)。悟之謂也。其言凡夫即佛、煩惱即菩提。前念迷即凡夫、后念悟即佛。頓之謂也。打迷綱于一空、耀心珠于獨(dú)朗。布寶筏于苦海、秉慧炬于昏衢。未有若此經(jīng)之明白直截者也。六祖未嘗讀書識字、而吐語為經(jīng)、符契千圣。乃知般若之中、何物不照、何義不了。

明憨山大師曰、或謂吾佛四十九年、末后拈花、且道未談一字單傳。達(dá)磨西來、直指人心、見性成佛、不立文字、目為單傳。此經(jīng)豈非文字乎。然殊不知此事人人本來具足、不欠一法、不立一法。既本具足、是則佛未出世、塵塵剎剎、未嘗不熾然常說。祖未西來、物物頭頭、未嘗不分明直指。如是觀之、世尊終日直指、達(dá)磨九年說法、又何有教外教內(nèi)、單傳雙傳耶。若人頓見自心者、則說與不說、皆戲論矣。此壇經(jīng)者、人人皆知出于曹溪、而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字、而不知文字直指人心。心外無法、法外無心、一味平等、原無纖毫回避處。悲哉、人者覿面不知、知則諦信不疑、本來無事、無事則又何計(jì)佛祖出世不出世、說法不說法耶。則此刻、刻空中烏跡耳。

證道歌曰、宗亦通、說亦通、定慧圓明不滯空。宏德禪師注曰、宗通者、即悟諸佛之心宗也。乃達(dá)磨大師單傳直指之道、不可以智知、不可以識識、唯在當(dāng)人自證自悟、到無證無悟之地。所以從上諸老遞相出興、向千圣頂□上提持者一著子、俾學(xué)者盡得單傳直指之妙。方謂宗通也。然后命掌藏鑰、按閱一代圣教、備知頓漸秘密不定之方、藏通別圓之味。方謂說通也。宗說既通、定慧均等。方謂圓明不滯空也。案此條可作般若品末說通及心通之注。心通即宗通也。

問北宗之提倡看心看凈、如何解釋。答曰、宋鄒志完云、于十二時中、看自家一念、從何處起、即檢點(diǎn)不放過、便見工夫。此即看心之說也。神秀偈、時時勤拂拭、此句屬于看心。不使惹塵埃、此句屬于看凈。問除坐禪品外尚有看心看凈見于別品中否。答曰、見于定慧品、有人教坐、看心觀靜。觀之與看、靜之與凈、皆通借字。又見于頓漸品、師曰、住心觀凈、是病非禪。看心則心有所住。觀凈即看凈。又付囑品、汝等慎勿觀靜。凡三見。

六祖大師法寶壇經(jīng)略序（案后人增刪此文名為六祖大師緣起外紀(jì)、其所增之事實(shí)、間有穿鑿附會之處。且文筆亦陋。今從全唐文錄出。存其舊也。）