全唐文九百十五、法海字文允。俗姓張氏。丹陽(yáng)人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中預(yù)揚(yáng)州法慎律師講席。

大師名惠能。父盧氏、諱行□、□、音叨。○生曰名。死曰諱。○左傳、諱名自周人始也。母李氏、誕誕、音但。育也、○詩(shī)誕彌厥月。師于唐貞觀貞觀、唐太宗之年號(hào)。十二年戊戌歲二月八日子時(shí)。二月八日、佛誕日也。○長(zhǎng)阿含經(jīng)、二月八日佛出生。時(shí)毫光騰空、法華科注一、白毫者、具種種功德。其毫中表俱空。狀如白琉璃。內(nèi)外清凈。異香滿室。黎明、明暗相接之時(shí)、天猶帶黑暗。故云黎明。有二異僧造謁、請(qǐng)見(jiàn)曰謁。謂師之父曰、夜來(lái)生兒、專(zhuān)為安名。二僧言專(zhuān)為安兒名而來(lái)。可上惠下能也。父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施眾生。能者、能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。灌、注也。○光明文句五、甘露是諸天不死之藥。既長(zhǎng)、年二十有四、聞經(jīng)悟道。事見(jiàn)壇經(jīng)。往黃梅黃梅、山名。在湖北黃梅縣西北。五祖弘忍居此。后人因稱(chēng)五祖為黃梅。求印可。印可、認(rèn)可也。○論語(yǔ)皇侃義疏、皆被孔子印可也。○印可者、證明弟子之所得而贊美許可之也。五祖器之。器之者、重視其人、與以相當(dāng)之職、稱(chēng)其才也。○論語(yǔ)、及其使人也、器之。付衣法。以達(dá)摩傳來(lái)之衣缽及一脈單傳正法眼藏之大法付與六祖。令嗣祖位。令繼五祖之位而為六祖。時(shí)龍朔龍朔、唐高宗之年號(hào)。元年辛酉歲也。南歸隱遁一十六年。至儀鳳儀鳳、亦唐高宗年號(hào)。元年、丙子、正月八日、會(huì)印宗法師傳燈錄。廣州法性寺印宗和尚、吳郡人也。姓印氏、從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京師、敕居大敬愛(ài)寺。固辭。往蘄州、謁忍大師。后于法性寺、講涅槃經(jīng)、遇六祖惠能大師。始悟玄理、以能為傳法師。○法華序品、常修梵行、皆為法師。詰論玄奧。玄奧、深遠(yuǎn)奧妙之旨也。印宗悟契師旨。事見(jiàn)壇經(jīng)。是月十五日、普會(huì)四眾、比丘、比丘尼、出家二眾。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、在家二眾。合云四眾。或云、四方之眾徒也。為師薙發(fā)。薙、音替、薙發(fā)、即剃發(fā)也。二月八日、集諸名德、名德、有名稱(chēng)德行者。授具足戒。比丘以二百五十戒為具足戒。西京漢時(shí)長(zhǎng)安之稱(chēng)。自后漢都洛陽(yáng)、始稱(chēng)長(zhǎng)安為西京。智光律師為授戒師。行事鈔下三、佛言善解一字名律師。一字者、律字也。○寶云經(jīng)六、具足十法、名律師。○凡授戒師、有三人。今但舉智光者、舉其名德中之勝者也。蘇州皇奧考三、蘇州府、陳云吳州、唐云蘇州。慧靜律師為羯磨。要覽上、羯摩。此云辦事。○為羯磨、即為授戒時(shí)之辦事人也。授戒時(shí)有四人以上之辦事人。今亦舉其最為名德也。荊州皇輿考六、荊州府、宋南平。陳荊州。通應(yīng)律師為教授。教授、指教授師言。教授師為五種阿阇梨之一。中天中天竺也。耆多羅律師為說(shuō)戒。說(shuō)戒指說(shuō)戒師言。說(shuō)戒日讀戒本之長(zhǎng)老也。西國(guó)法海就唐國(guó)而指西竺為西國(guó)。蜜多三藏為證戒。宋高僧傳二、為人天師、稱(chēng)曰三藏。夫三藏之義者、則內(nèi)為戒定慧。外為經(jīng)律論。以陀羅尼總攝之也。○案以上授戒師等皆舉其名德。其戒壇。要覽上、西天比丘樓至、請(qǐng)佛立壇、為比丘受戒。如來(lái)于園外東南置一壇。此為始也。乃宋朝劉裕篡晉國(guó)號(hào)宋。故云宋朝。求那跋陀羅三藏創(chuàng)建。求那跋陀羅、此云功德賢。中天竺人。本婆羅門(mén)種。幼學(xué)五明諸論。天文書(shū)算醫(yī)方咒術(shù)、靡不該博。見(jiàn)高僧傳三。○創(chuàng)建、始造也。立碑曰、記讖言之碑。后當(dāng)有肉身菩薩肉身菩薩者、以父母所生之人身而至菩薩深位之人也。于此受戒。受戒者、言受取具足戒于身也。又梁天監(jiān)天監(jiān)、梁武帝年號(hào)。元年、智藥三藏智藥三藏、傳燈會(huì)元佛祖統(tǒng)紀(jì)等、俱作梁真諦。其預(yù)志皆曰一百二十年。正宗紀(jì)則曰后四代。自西竺國(guó)航海而來(lái)。將彼土菩提樹(shù)一株、酉陽(yáng)雜俎、菩提樹(shù)出在摩迦陀國(guó)。在摩訶菩提寺。蓋釋迦如來(lái)成道時(shí)樹(shù)也。植此壇畔。亦預(yù)志曰、后一百七十年、有肉身菩薩于此樹(shù)下開(kāi)演上乘、上乘者、大乘之異名。度無(wú)量眾。真?zhèn)鞣鹦挠?/SPAN>以心印心、故名心印。之法主也。法主、法門(mén)之主也。○雜阿含經(jīng)一、佛為說(shuō)法主。○案后世以說(shuō)法知法之僧為法主。師至是祝發(fā)受戒。祝發(fā)、斷發(fā)也。○尚書(shū)注疏卷十一、泰誓曰、上帝弗順、祝降時(shí)喪。傳曰、祝、斷也。○列子湯問(wèn)第五、南國(guó)之人。祝發(fā)而裸。及與四眾開(kāi)示單傳之法旨、祖庭事苑、傳法諸祖、初以三乘教乘兼行。后達(dá)磨祖師、單傳心印、破執(zhí)顯宗。所謂教外別傳。不立文字。直指人心、見(jiàn)性成佛。一如昔讖。讖、差譖切。音寸。說(shuō)文、驗(yàn)也。凡讖緯皆言將來(lái)之驗(yàn)、即預(yù)言也。○原注、梁天監(jiān)元年壬午歲、至唐儀鳳元年丙子、得一百七十五年。次年春、師辭眾歸寶林。印宗與緇白、緇白、猶云緇素。緇衣、僧服也。白衣、俗人所服也。送者千余人、直至曹溪。曹溪在韶州府城東南三十里。時(shí)荊州通應(yīng)律師、與學(xué)者數(shù)百人、依師而住。師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘、湫、音秋。隘、烏懈切、讀如約。○左傳昭公三年、初景公欲更晏子之宅。曰子之宅、近市、湫隘囂塵。注、湫下隘小也。不足容眾、欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰、老僧欲就檀越祖庭事苑五、檀越、檀那也。此云施主。越謂度越彼岸也。求坐具地、坐具地者、置坐具之地也。○坐具長(zhǎng)佛之二杰手、廣佛之一杰手半。新坐具必貼故衣于其上面之中央、謂之杰故。○四分律十九、坐具、一為護(hù)身。二為護(hù)衣。三為護(hù)眾人之床席臥具。案禮拜之時(shí)、先敷坐具。于其上作之。得不。不、讀否。○得否者、猶言可以不可以也。仙曰、和尚名義集一、梵本名鄔波遮迦。傅至于闐、翻為和尚。○親教師為和尚。在家人稱(chēng)出家人為和尚者、尊敬之意也。坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。金剛經(jīng)、唯然世尊。注、唯然應(yīng)諾之辭。祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。以籠覆物、俗謂之罩。此言一展坐具、如籠之罩物、罩曹溪四境也。四天王現(xiàn)身、四天王者、東方持國(guó)天王。南方增長(zhǎng)天王。西方廣目天王。北方多聞天王。各領(lǐng)二鬼。其所居為六欲天之第一天、在須彌山腹、即最初一層天也。四天王為帝釋之外將。其天名曰四王天。坐鎮(zhèn)四方。今寺境有天王嶺、因茲而名。仙曰、知和尚法力廣大。但吾高祖墳?zāi)?/SPAN>高祖、曾祖之父也。言最高在上也。○穴曰墓。墓上積土曰墳。并坐此地。他日造塔、幸望存留。余愿盡舍、永為寶坊。寶坊、寺院之美稱(chēng)也。○大集經(jīng)一、爾時(shí)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)量神通力、漸漸至彼七寶坊中。然此地乃生龍白象來(lái)脈、此地指南華山而言。在曲江縣南六十里。白象指象嶺而言。在南華山之上方。憨山大師曰、觀此曹溪主山、儼然象形、而四足六牙鼻口俱備。其寶林初開(kāi)時(shí)、山勢(shì)完密、故寺坐頷中、左大牙包裹、與右牙連合、唇內(nèi)為龍?zhí)丁⒓慈缦罂凇Ｆ鋵毩钟冶凇叭幌蟊恰Ｆ淇跒辇執(zhí)丁渌趦?nèi)、有龍居之。案此即所謂生龍也。見(jiàn)曹溪通志。只可平天。不可平地。平天者、山勢(shì)有高下、凡屋之起于高處者低之、屋之起于低處者高之。使屋頂彼此均平也。若使地平、鏟鑿其山石、恐傷山之來(lái)脈、故云不可平地。寺后營(yíng)建。一依其言。師游境內(nèi)、寺境之內(nèi)。山水勝處。輒憩止。憩者器。遂成蘭若一十三所。蘭若于四分律一、謂之空靜處。于薩娑多論二、謂之閑靜處。于智度論六十八、謂之遠(yuǎn)離處。○案蘭若為阿蘭若之略稱(chēng)、又云蘭室。佛寺之異名也。今曰花果院。據(jù)大明一統(tǒng)志、華果院即南華寺。○或云、一十三所蘭若。今皆敗壞。唯華果院存在耳。隸籍寺門(mén)。隸、說(shuō)文附著也。○隸籍寺門(mén)、謂花果院即附屬于寶林寺也。其寶林道場(chǎng)、佛成圣道之處、謂之道場(chǎng)。又俱養(yǎng)佛像之處也。○注維摩經(jīng)四、肇曰、閑宴修道之處、謂之道場(chǎng)也。○案隋大業(yè)九年敕天下寺院改稱(chēng)道場(chǎng)、故唐沿襲之有道場(chǎng)之目也。亦先是西國(guó)智藥三藏。韶州府南華寺、天竺僧智藥開(kāi)山。智藥事今略。自南海經(jīng)曹溪口、掬水而飲。兩手捧之曰掬。○禮記曲禮、受珠玉者以掬。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天此方指天竺曰西天。之水無(wú)別、溪源上必有勝地、勝地、地較他處為佳者。堪為蘭若、隨流至源上、四顧山水回環(huán)。峰巒戀、音鸞。山頭相聚也。奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰、可于此山建一梵剎、梵剎、伽藍(lán)之美稱(chēng)、寺院也。一百七十年后、當(dāng)有無(wú)上法寶、法寶、本指佛所說(shuō)之妙法。佛所說(shuō)法、無(wú)有能上之者、故云無(wú)上法寶也。○案此云無(wú)上法寶、則指六祖言也。于此演化、演化、演說(shuō)而揚(yáng)化也。得道者如林、平土有木叢生曰林。宜號(hào)寶林。時(shí)韶州牧侯敬中。漢帝元封五年、初置部刺史十三人。秩六百石。成帝安和元年、更名牧。○侯敬中、無(wú)考。以其言具表聞奏。表、章奏之屬。聞、聞之于主上。奏、進(jìn)也。上可其請(qǐng)。可、許可也。○史記秦始皇本表紀(jì)、制曰可。賜額為寶林。遂成梵宮。梵宮謂佛寺也。○朱慶余詩(shī)、流水離經(jīng)閣。間云入梵宮。蓋始于梁天監(jiān)三年也。寺殿前有潭一所。潭、深水也。龍常出沒(méi)其間。觸撓林木。一日、現(xiàn)形示色相于人曰現(xiàn)形。甚巨。波浪洶涌、云霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰、叱、音出。你只能現(xiàn)大身、不能現(xiàn)小身。若為神龍、當(dāng)能變化、文選、西京賦曰、若神龍之變化。注、龍出則升天。潛則泥蟠。故云變化。以小現(xiàn)大。以大現(xiàn)小也。其龍忽沒(méi)。俄頃復(fù)現(xiàn)小身。俄頃、少時(shí)也。躍出潭面。師展缽試之、要覽中曰、梵語(yǔ)缽多羅。此云應(yīng)器。今略云缽也。曰、你且不敢入老僧缽盂里。龍乃游揚(yáng)至前。前漢書(shū)季布傳、使仆游揚(yáng)足下名于天下。顧不美乎。師以缽舀之。舀、音杳。挹彼注此曰舀。龍不能動(dòng)。師持缽歸堂上。與龍說(shuō)法。處胎經(jīng)一、佛告阿難。吾于海中、與龍說(shuō)法、無(wú)數(shù)諸龍龍子得道。龍遂蛻骨而去。蛻、音稅。蟲(chóng)類(lèi)所脫之皮曰蛻。其骨長(zhǎng)可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門(mén)。師后以土石堙堙、音因。塞也。其潭。今殿前左側(cè)、有鐵塔處是也。原注、龍骨于至正己卯、寺罹兵火。因失。未知所之。

壇經(jīng)序（此序共分五段。見(jiàn)性成佛以上、述佛祖?zhèn)鞲吨吝_(dá)磨。為第一段。法寶壇經(jīng)以上、述二祖至六祖、以明壇經(jīng)緣起。為第二段。盡出壇經(jīng)以上、述大師之子孫皆從此經(jīng)出。為第三段。與諸佛等以上述此經(jīng)之勝妙。為第四段。以后述流通此經(jīng)之緣由、為第五段。）

古筠、德異生長(zhǎng)之地名。德異為示陽(yáng)高安盧氏。示陽(yáng)即江南瑞州之瑞陽(yáng)。瑞與示、音相邇。故曰示陽(yáng)。高安其郡名也。瑞陽(yáng)、明曰瑞州府。元曰、瑞陽(yáng)。唐曰、筠州。從唐故稱(chēng)古筠。今江西之高安縣也。○釋氏要覽上、梵語(yǔ)比丘、秦言乞士。上于諸佛乞法、資益慧命。下于施主乞食、資益色身。故云比丘。○德異、別號(hào)絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣。六祖二十一世孫、休休禪庵之開(kāi)山。元朝人也。○增集續(xù)傳燈錄四、松江淀山蒙山德異禪師、示陽(yáng)高安盧氏。參蘇之承天孤蟾瑩。傳詳元賢繼燈錄三。

妙道妙者絕妙之言。故宗鏡錄九曰、只喚妙為絕。絕是妙之異名也。○莊子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。虛玄、虛玄、寂靜貌。不可思議。理之深妙、不可以心思、不可以言議也。○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。忘言得旨、莊子、言者所以在意、得意而忘言。○陶潛詩(shī)、此中有真意。欲辨已忘言。端可悟明。端、始也。故世尊分座于多子塔前、多子塔、為辟支佛之古跡、而世尊嘗于此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。拈華于靈山會(huì)上。宗門(mén)雜錄上、王荊公問(wèn)蔣山佛惠泉禪師曰、禪家所謂世尊拈華。出自何典。泉曰、大藏經(jīng)所不載。王云、余頃在翰苑。偶見(jiàn)大梵王問(wèn)決經(jīng)三卷、因開(kāi)之。經(jīng)中所載詳。云、梵王至靈山會(huì)上。以金色波羅苑獻(xiàn)佛。舍身為床坐。請(qǐng)為群生說(shuō)法。世尊登座、拈華示眾。人天百萬(wàn)、悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀破顏微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相、吩咐摩訶迦葉。此經(jīng)多談帝王事。所以秘藏。世無(wú)聞?wù)摺７鸹輫@其博究。○法華科注一曰、耆阇崛山。此云靈鷲山。以山峰似鷲。故名其山。又前佛今佛。皆居此山。佛滅后、羅漢支佛常居。為圣所居。故呼為靈。似火與火、會(huì)元十、天臺(tái)詔國(guó)師謁龍牙。問(wèn)雄雄之尊。為甚么近之不得。牙曰、如火與火。師曰、忽遇水來(lái)。又作么生。牙曰、去、汝不會(huì)我語(yǔ)。○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。以心印心。祖庭事苑八、達(dá)磨西來(lái)、不立文字。單傳心印、直指人心、見(jiàn)性成佛。○傳心法要上、自如來(lái)付法迦葉已來(lái)、以心印心、心心不異。印著空、即印不成文。印著物、即印不成法。故以心印心、心心不異。西傳四七、四七、自迦葉至達(dá)磨二十八代也。達(dá)磨又為震旦之初祖。至菩提達(dá)摩、稽古略二、達(dá)磨尊者、南天竺國(guó)香至王第三子。既而念震旦緣熟、行化時(shí)至。辭于侄王。王為具大舟、實(shí)以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達(dá)于南海。當(dāng)梁普通元年九月二十一日也。東來(lái)此土。按自西印度來(lái)東震旦、故曰東來(lái)此土。直指人心、宗鏡錄、釋迦文佛、開(kāi)眾生心、成佛知見(jiàn)。達(dá)磨初祖、直指人心、見(jiàn)性成佛。見(jiàn)性成佛。悟性論、佛者、覺(jué)也。人在覺(jué)、心得菩提。故名為佛也。○頓悟入道要門(mén)上、若自了了知心不住一切處、即名了了見(jiàn)本心也。亦名了了見(jiàn)性也。只個(gè)不住一切處心者、即是佛心。有可大師者、瑜伽論、推滅邪穢外道、出現(xiàn)世間、故號(hào)大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩(shī)書(shū)、尤精玄微。幼年抵洛陽(yáng)龍門(mén)香山。依寶靜禪師出家。受具永穆寺。首于言下悟入。二祖慧可問(wèn)初祖達(dá)磨曰、諸佛法印、可得聞乎。祖曰、諸佛法印、匪從人得。可曰我心未寧、乞師與安。祖曰將心來(lái)與汝安。可良久曰、覓心了不可得。祖曰我與汝安心竟。見(jiàn)五燈會(huì)元一、案此即于言下悟入也。又見(jiàn)末后東土五祖第二祖注中。末上末者、最后之一次。末上、猶云在最后也。○傳燈錄十、僧問(wèn)趙州從諗禪師云、和尚還入地獄否。師曰老僧末上入。曰、大善知識(shí)為什么入地獄。師云、若不入、阿誰(shuí)教化汝。○案世間流通本、末上多誤作未上。今據(jù)大藏經(jīng)中之壇經(jīng)及傳燈錄更正之。三拜釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業(yè)歸敬也。得髓、指月錄四、初祖欲返天竺。命門(mén)人曰、時(shí)將至矣。汝等盍言所得乎。有道副對(duì)曰。如我所見(jiàn)。不執(zhí)文字。不離文字。而為道用。祖曰、汝得吾皮。尼總持曰、我今所解。如慶喜見(jiàn)阿佛國(guó)。一見(jiàn)更不再見(jiàn)。祖曰、汝得吾肉。道育曰、四大本空。五陰非有。而我見(jiàn)處。無(wú)一法可得。祖曰、汝得吾骨。最后慧可禮拜。依位而立。祖曰、汝得吾髓。受衣紹祖、指月錄四、初祖乃顧慧可而告之曰、昔如來(lái)以正法眼。付迦葉大士。展轉(zhuǎn)囑累而至于我。我今付汝。汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰、請(qǐng)師指陳。祖曰、內(nèi)傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。開(kāi)闡正宗。法華經(jīng)提婆品、演暢實(shí)相義。開(kāi)闡一乘法。○正宗記序、正宗者、必以親相師承為其效也。韻會(huì)、流派所出為宗。三傳而至黃梅、三傳者、自二祖以下三傳也。○大明一統(tǒng)志六十一、黃州府黃梅山。在黃梅縣西四十里。其山多梅、故名黃梅。指五祖忍大師也。會(huì)中高僧七百、高僧者、德高之僧。對(duì)于出家者之尊稱(chēng)也。惟負(fù)舂居士。事苑四、凡具四德、乃稱(chēng)居士。一、不求仕官。二、寡欲蘊(yùn)德。三、居財(cái)大富。四、守道自悟。○案居士后為在家崇信佛道者之通稱(chēng)。六祖慧能本姓羅。后投五祖忍大師于黃梅、嘗腰石舂米、故云負(fù)舂居士。一偈、見(jiàn)本經(jīng)。傅衣為六代祖。南遁十余年。按自龍朔元年傳衣、至儀鳳元年、實(shí)得十六年。本經(jīng)所謂于四會(huì)避難獵人隊(duì)中、凡經(jīng)一十五載是也。一旦以非風(fēng)旛動(dòng)之機(jī)、大明錄、忘言獨(dú)契者、謂之機(jī)。○事見(jiàn)本經(jīng)。觸開(kāi)印宗正眼。傳燈錄卷五、廣州法性寺印宗和尚者、吳郡人。姓印氏。從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。敕居大敬愛(ài)寺。固辭。往蘄春謁忍大師。后于廣州法性寺、講涅槃經(jīng)。遇六祖能大師、始悟法理。以能為傳法師。○正眼者、即正法眼藏。見(jiàn)上靈山會(huì)上注中。○印宗事、見(jiàn)本經(jīng)。居士由是祝發(fā)登壇、祝、斷也。祝發(fā)、即斷發(fā)也。○谷梁傳哀公十三年曰、吳夷狄之國(guó)、祝發(fā)文身。○登壇、登戒壇受具戒也。○法海序曰。二月八日、就法性寺智光律師。受滿分戒。其所登之壇、即宋朝求那跋陀三藏之所置也。○祝發(fā)登壇、事見(jiàn)本經(jīng)。應(yīng)跋陀羅跋陀羅梵語(yǔ)、此去功德賢。中天竺人。即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅于齊之建元初至京師、譯百喻經(jīng)等。懸記、求那跋陀羅三藏記曰、后當(dāng)有肉身菩薩在此壇受戒。語(yǔ)見(jiàn)法海序。○懸記者、懸先記未來(lái)之人、未來(lái)之事之讖語(yǔ)也。開(kāi)東山法門(mén)。開(kāi)、開(kāi)示也。○佛祖通載十二、忍（弘忍）姓周氏、黃梅人。與信（道信）并住東山寺。世謂其法、為東山法門(mén)。韋使君韋使君、即韶州韋刺史、名璩。命海禪者海禪者、六祖法嗣韶州法海禪師也。○案壇經(jīng)、師至末后。法海上座再拜問(wèn)曰、和尚入滅之后。衣法當(dāng)付何人。師曰、吾于大梵寺說(shuō)法。以至于今。抄錄流行。目曰法寶壇經(jīng)。汝等守護(hù)遞相傳授。度諸群生。但依此說(shuō)。是名正法。此言韋使君命法海禪師錄出者。蓋因師之遺囑也。詳見(jiàn)正宗記六。錄其語(yǔ)、錄、韻會(huì)曰總也。收拾也。目之曰法寶壇經(jīng)。大師始于五羊、五羊城、即廣東省城。昔高固為楚相、五羊銜谷萃于楚庭、故廣州廳事梁上盡五羊之像、又作五谷囊。○廣州記、其城舊日稱(chēng)羊城。亦稱(chēng)穗垣。終至曹溪、一統(tǒng)志七十九、韶州府曹溪、在府城東南三十里。說(shuō)法三十七年。按自儀鳳元年、至先天二年。實(shí)得三十八年。曰三十七年者、或云除示寂之年計(jì)也。沾甘露味、白虎通、甘露者、美露也。降則物無(wú)不盛。○維摩經(jīng)佛國(guó)品注、什曰、甘露即實(shí)相法也。入圣超凡者、俱舍論、證理曰圣。○凡。謂凡夫。即平常之人也。○法華經(jīng)。凡夫淺識(shí)、深著五欲。莫記其數(shù)。悟佛心宗、佛心宗即禪宗也。又簡(jiǎn)稱(chēng)心宗。○禪源諸詮下。所傳心宗、實(shí)貫三尊。行解相應(yīng)行解者、游行于心識(shí)所對(duì)之境而解了之也。○俱舍光記一之余、言行解者、唯是心等作用差別。作用名行解。○相應(yīng)者、契合之義。○凈土論注上、相應(yīng)者、譬如函蓋相稱(chēng)也。○演密鈔七、相應(yīng)者、泛指契合義。○傳燈錄三、達(dá)磨大師、傳佛心宗、行解相應(yīng)。為大知識(shí)者、大涅槃經(jīng)、能教眾生、遠(yuǎn)離煩惱。修行菩提。故名知識(shí)。○大知識(shí)、稱(chēng)贊之辭也。名載傳鐙。傳燈錄共三十卷、吳僧道原纂。其第五卷、傳六祖大師法嗣。四十三人中十有九人錄在傳。余二十四人則有名無(wú)傳。○四十三人名具本經(jīng)末頁(yè)注中。惟南岳青原南岳讓禪師、青原思禪師。執(zhí)侍最久。執(zhí)侍、執(zhí)器物而奉事也。盡得無(wú)巴鼻故。巴者把也鼻、鼻準(zhǔn)也。○宗門(mén)方語(yǔ)、巴鼻之巴、如鼻準(zhǔn)之可拿撮也。○案無(wú)把鼻、言無(wú)鼻準(zhǔn)之不可把持。即得無(wú)所得之意。出馬祖道一禪師。南岳讓禪師之法嗣、姓馬氏、故人稱(chēng)為馬祖。唐元和中謚大寂。○傳燈錄六、六祖能和尚謂讓曰、向后佛法、從汝邊出一馬駒、踏殺天下人。案所云馬駒、即指馬祖之預(yù)言。石頭、希遷禪師、居衡山之南寺。有石在寺之東、狀如臺(tái)。結(jié)庵于其上。時(shí)人號(hào)之為石頭和尚。機(jī)智圓明、玄風(fēng)大震。玄風(fēng)、玄妙之風(fēng)化也。○文選三十八庾亮表文。弱冠濯纓、沐浴玄風(fēng)。乃有臨濟(jì)鎮(zhèn)州臨濟(jì)義元禪師初參黃檗、三度被打。后參大愚、于言下大悟。咸通八年四月十日示滅。謚慧照。其后宗之者稱(chēng)謂臨濟(jì)宗。溈仰潭州溈山靈祐禪師、百丈之入室弟子也。敷揚(yáng)宗教四十余年。大中七年正月示寂。謚大圓禪師。袁州仰山慧寂通智禪師、即溈山之法嗣。后宗其師弟之學(xué)者謂之溈仰宗。曹洞第一祖洞山良價(jià)禪師、第二祖曹山本寂禪師、后謂之曹洞宗、不曰洞曹宗者、取便為言故也。云門(mén)韶州云門(mén)山文偃禪師、每顧見(jiàn)僧、即曰鑒、僧欲酬之、則曰咦。常以此顧鑒咦三字、接學(xué)者。后謂之云門(mén)宗。法眼金陵清涼院文益禪師、嗣羅漢琛、周顯德五年謚大法眼禪師大智藏大導(dǎo)師。后稱(chēng)其宗為法眼宗。諸公、巍然而出。巍然、高大貌。道德超群。門(mén)庭險(xiǎn)峻。周禮、閽入掌掃門(mén)庭。啟迪英靈啟、開(kāi)也。迪、導(dǎo)也。○書(shū)經(jīng)太甲上、啟迪后人。○英華靈秀之氣所鐘者曰英靈。○隋書(shū)李德林傳、陳使江總目送之曰、此河朔之英靈也。衲子、智度論、比丘曰、佛當(dāng)著何等衣。佛、應(yīng)著衲衣。故宗門(mén)中呼佛子曰衲子。奮志沖關(guān)。○關(guān)、或云玄關(guān)。三處之玄關(guān)也。就法門(mén)而言。○慈靈法師遵式居天竺日、有貴宦注楞嚴(yán)、求師印可。師烹烈焰謂之曰、今先申三問(wèn)、若答之契理、當(dāng)為流通。若其不合、當(dāng)付此火。宦許之。師曰真精妙元、性凈明心、不知如何注釋。三四四三、宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)B、一十百千。為是何義。二十五圣所證圓通、既云實(shí)無(wú)優(yōu)劣、文殊何得取觀音。其人無(wú)措。師即舉付火中。見(jiàn)佛祖統(tǒng)紀(jì)十慈云傳。此即楞嚴(yán)三關(guān)也。○黃龍常以三問(wèn)□人。曰、人個(gè)個(gè)有生緣、如何是汝之生緣。曰、我手何似佛手。曰、我腳何似驢腳。無(wú)人契其旨者、天下叢林目為三關(guān)。○案此奮志沖關(guān)之關(guān)、指禪關(guān)而言。雖非楞嚴(yán)之三關(guān)黃龍之三關(guān)、而為關(guān)則一。故不云沖三關(guān)而云沖關(guān)也。一門(mén)深入、謂于禪之一門(mén)深入也。五派同源。五派指上之臨濟(jì)溈仰曹洞云門(mén)法眼。歷遍爐錘、莊子、皆在爐錘之間耳。規(guī)模廣大。規(guī)、所以為圓之器。模、制器之型也。原其五家綱要、五家即前所云之五派。注見(jiàn)臨濟(jì)等五宗下。○尚書(shū)序、舉其宏綱。撮其機(jī)要。足以垂世立教。盡出壇經(jīng)。夫壇經(jīng)者、言簡(jiǎn)義豐、豐、足也。理明事備、具足諸佛無(wú)量法門(mén)。一一法門(mén)、具足無(wú)量妙義。一一妙義、發(fā)揮諸佛無(wú)量妙理。即彌勒樓閣中。彌勒為紹釋迦佛位之補(bǔ)處菩薩。先佛入滅。生兜率天之內(nèi)院。人壽四千歲時(shí)、彌勒來(lái)為賢劫千佛之第五佛。從今經(jīng)歷五十六億七千萬(wàn)年、出世于第十之滅劫。于華林園中金剛座處龍華提樹(shù)下以三會(huì)之說(shuō)法、化一切之人天。說(shuō)詳一切智光明仙慈心因緣不食肉經(jīng)、菩薩處胎經(jīng)、○華嚴(yán)經(jīng)七十七、于此南方有國(guó)名海岸、有園名大莊嚴(yán)。其中有一廣大樓閣、名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。從菩薩善根果報(bào)生。○同七十九、爾時(shí)善財(cái)童子、恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已、而白之言、唯愿大圣開(kāi)樓閣門(mén)、令我得入。時(shí)彌勒菩薩前詣樓閣、彈指出聲、其門(mén)即開(kāi)。命善財(cái)入。善財(cái)心喜。入已還閉。見(jiàn)其樓閣、廣博無(wú)量、同于虛空。即普賢毛孔中。觀普賢菩薩行法經(jīng)、有一菩薩結(jié)跏趺坐、名曰普賢。身白玉色、五十種光、光五十種色。以為項(xiàng)光。身諸毛孔、流出金光。其金光端無(wú)量化佛、諸化菩薩、以為眷屬。安詳徐步。善入者即同善財(cái)。此句承上彌勒樓閣中句。于一念間圓滿功德、與普賢等、與諸佛等。此句承上普賢毛孔中句。惜乎壇經(jīng)為后人節(jié)略太多、不見(jiàn)六祖大全之旨。莊子田子方篇、吾不知天地之大全也。德異幼嘗見(jiàn)古本、古本。古時(shí)所刻之書(shū)本。指壇經(jīng)。自后遍求三十余載、近得通未詳上人僧人之尊稱(chēng)。內(nèi)有德智、外有勝行、在人之上、故名上人。尋到全文、遂刊于吳中以木板刻字謂之刊。吳中、江蘇之吳縣也。春秋時(shí)為吳國(guó)之都、故名。休休禪庵、庵、與庵通。○續(xù)傳燈四德異傳、素軒蔡公、施蓮湖橋庵。請(qǐng)居之、曰休休庵。釋氏要覽上、釋名曰、草為圓屋曰庵。○禪庵、參禪道人所居之庵也。與諸勝士勝士、持戒者之尊稱(chēng)也。○月燈三昧經(jīng)、能凈持戒名勝士。同一受用。受用、享受之意。○朱子語(yǔ)錄、不會(huì)經(jīng)歷許多、事過(guò)便去、看易也、卒未得他受用。惟愿開(kāi)卷舉目、謂開(kāi)壇經(jīng)而一閱。直入大圓覺(jué)海、圓覺(jué)經(jīng)注、大者、大外有小可陳、猶是分限。豈為至大。今以圓覺(jué)體無(wú)邊際、絕諸分限。強(qiáng)名大也。圓者、滿足周滿外、更無(wú)一法。覺(jué)者、虛明靈照、無(wú)諸分別念想。○海者、譬喻也。譬大圓覺(jué)如海之無(wú)邊際、故云大圓覺(jué)海。續(xù)佛祖慧命無(wú)窮、古今集嗣法論、參禪學(xué)道。貴在乎續(xù)佛祖慧命。非榮身之事也。○智慧為法身之壽命。智慧之命夭傷、則法身之體亡失。故云慧命。斯余志愿滿矣。至元元始祖年號(hào)。即民國(guó)前六百四十八年也。二十七年庚寅歲中春日。中春二月也。○書(shū)堯典、日中星烏、以應(yīng)中春。

行事為后世所宗仰者稱(chēng)祖。天竺初祖摩訶迦葉、傳至二十八祖達(dá)磨大師。達(dá)磨于梁武帝時(shí)來(lái)中國(guó)、即為中國(guó)禪宗之初祖。二祖名慧可。三祖名僧璨。四祖名道信。五祖名弘忍。六祖名惠能。○春秋正義曰、三傳之義、本皆口傳、后之學(xué)者、乃著竹帛、而以祖師之目題之。○漢書(shū)外戚傳曰定陶丁姬、易祖師丁將軍之玄孫。師古注、祖、始也。丁寬易之始師。○凡創(chuàng)立宗派之人、無(wú)論釋家道家、皆曰祖師。○指月錄四、有期城太守楊炫之、早慕佛乘。問(wèn)初祖達(dá)磨大師曰、西天五印、師承為祖、其道如何。祖曰、明佛心宗、行解相應(yīng)、名之曰祖。又問(wèn)、此外如何。祖曰、須明他心、知其今古。不厭有無(wú)。于法無(wú)取、不賢不愚、無(wú)迷無(wú)悟。若能是解、故稱(chēng)為祖。又曰、愿師慈悲開(kāi)示宗旨。祖知懇到。即說(shuō)偈曰、亦不睹惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過(guò)量。通佛心兮出度。不與凡圣同躔。超然名之曰祖。○瑜伽論、能善教誡聲聞弟子一切應(yīng)作不應(yīng)作事。故名大師。又曰、能化導(dǎo)無(wú)量眾生、令苦集滅、故名大師。又曰、為摧滅邪穢外道、世出世間、故名大師。○資持記上一之一、大師者、所謂天人之師、即十號(hào)之一。○四教儀集注上、大師者、群生楷范。○正宗記、六祖惠能大師、姓盧氏。新興人。辭母直造黃梅東山。既得法、回南海法性寺、開(kāi)示山法門(mén)。后歸寶林寺。一日謂眾曰。吾于忍大師處受法要并及衣缽。今汝等信根純熟。但說(shuō)法要、衣缽不須傳也。次年坐化。塔于曹溪。今南華寺是也。○法寶、為三寶之一。諸佛所說(shuō)之妙法。可以珍重如世之財(cái)寶者然、故名。○維摩經(jīng)佛國(guó)品、集眾法寶。如海導(dǎo)師。○翻譯名義集五、引光明玄曰、至理可尊、名曰法寶。○漢書(shū)音義、封土而高曰壇。除地平坦曰場(chǎng)。○經(jīng)、常也。凡載道義法制之至當(dāng)不可易之書(shū)謂之經(jīng)。○壇經(jīng)者、其壇為宋朝求那跋陀羅三藏創(chuàng)建。立碑謂后當(dāng)有肉身菩薩于此受戒。而智藥三藏于梁天監(jiān)元年植菩提樹(shù)一株于此壇畔。預(yù)志謂后一百七十年有肉身菩薩于此樹(shù)下開(kāi)演上乘、度無(wú)量眾、真?zhèn)鞣鹦挠≈ㄖ髟圃啤９孰m六祖隨緣赴說(shuō)、不皆在于此壇畔說(shuō)法、而門(mén)弟子歸重肉身菩薩于此壇畔樹(shù)下轉(zhuǎn)上乘法輪之讖、而云壇經(jīng)也。

在民國(guó)前一千二百九十四年、唐高祖李淵受隋禪有天下、國(guó)號(hào)唐。○避暑錄話下、晉宋間佛學(xué)初行。其徒猶未有僧稱(chēng)。通曰道人。其姓則皆從所授學(xué)。如支遁本姓關(guān)。學(xué)于支謙為支。帛道猷本姓馮。學(xué)于帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦。今為弟子。宜從佛氏。乃請(qǐng)皆姓釋。○四朝聞見(jiàn)錄附錄、晉王大令保母帖考。王畿云、或又謂佛之徒稱(chēng)釋。起于道安。大令時(shí)未應(yīng)有釋老之稱(chēng)。此又不稽古之甚者。阿含經(jīng)云、四河入海。與海同流堿。四姓出家。與佛同姓釋。釋、佛姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱(chēng)釋老。以佛對(duì)老。非謂佛之徒也。晉書(shū)云、何充性好釋典。崇修佛寺、是也。然道安以前比丘。各稱(chēng)其姓。道安欲令皆從佛姓。初不之信。后得阿含經(jīng)。始信之。爾后此土比丘皆姓釋。如釋慧遠(yuǎn)是也。○門(mén)人、門(mén)弟子也。○法海、韶州曲江人。傳燈錄五、五燈會(huì)元二、禪宗正宗一、指月錄四、皆錄本經(jīng)機(jī)緣品中一則。此外事跡無(wú)考。惟全唐文卷九百十五、載法海、字文允、俗姓張氏。丹陽(yáng)人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中、預(yù)揚(yáng)州法慎律師講席。○錄、鈔寫(xiě)也。宋史選舉志集書(shū)吏錄本。