菩薩戒的傳承可分為二大支：一為“梵網菩薩戒”，一為“瑜伽菩薩戒”。
　　在漢傳佛教地區，弘揚的主要是“梵網菩薩戒”，其影響遠遠大于“瑜伽菩薩戒”。但在藏傳佛教中，盛行的卻是“瑜伽菩薩戒”，有關譯本和注疏約有八九種之多，如宗喀巴大師的《菩薩正戒論》等，對于我們學習菩薩戒，是非常好的參考資料。
　　“瑜伽菩薩戒”在中國先后有多種譯本。最早為《菩薩地持經》，共十卷，由北梁曇無讖翻譯，在南北朝曾經盛極一時，影響非常之大。其后，在劉宋時期又出現了求那跋摩翻譯的《菩薩善戒經》，共九卷。再就是玄奘大師所翻譯的《瑜伽菩薩戒本》，是將《瑜伽師地論》中關于“戒品”的部分獨立成冊，成為我們現在所看到的《瑜伽菩薩戒本》。
　　《瑜伽菩薩戒本》出自《瑜伽師地論·本地分》。從《瑜伽師地論》的經題來看，“瑜伽師”即禪師，“地”即過程，也就是說，這是一部論述禪師修行過程的論典。本論共五分，第一分即為“本地分”，以人天乘、聲聞乘、菩薩乘為脈絡，對發心到修行乃至最后成就的每一部分都有詳盡的敘述，囊括了佛法的整個修學次第。其后出現的一些論典著述，如大家熟悉的《菩提道次第廣論》及《成佛之道》等等，它們所建構的修學綱領，早在《瑜伽師地論》中就有明確說明。而《菩提道次第廣論》在下士道、中士道、上士道之后所提出的止觀部分，也是來自《瑜伽師地論》。由此可見，《瑜伽師地論》對學佛修行有重要的指導意義。
　　我們現在講的菩薩戒，屬于《瑜伽師地論·　菩薩地》這一部分。《瑜伽師地論》共一百卷，其中三十五卷到五十卷為“菩薩地”的內容，僅戒本就有一卷。這之前的譯本，如《地持經》十卷，《善戒經》九卷，即是《瑜伽師地論·　菩薩地》的異譯本。如果僅僅想對“瑜伽菩薩戒”有所了解，學習《瑜伽菩薩戒本》也就夠了；如果要對整個“瑜伽菩薩戒”作深入的研究，就必須結合《瑜伽師地論》進行全面學習。

　　一、四重：
　　“瑜伽菩薩戒”的戒條為四重四十三輕，這和“梵網菩薩戒”有所不同。在“梵網菩薩戒”中，重罪有十條，那么，區別主要表現在什么地方？如“殺、盜、淫、妄”四戒是佛教中最基本的戒條，但我們發現，在“瑜伽菩薩戒”的四重內卻沒有包括這幾點。圣嚴法師對此的解釋是：“梵網菩薩戒”屬于頓立戒，不需要經由五戒、八戒的次第，也不需要具備聲聞戒的基礎，就可直接受菩薩戒，自然要強調“殺、盜、淫、妄”這些基本要領；而“瑜伽菩薩戒”屬于漸式戒，必須以別解脫戒為基礎，必須受五戒、八戒或沙彌戒、比丘戒之后，才能進一步受持菩薩戒，而“殺、盜、淫、妄”這幾點在別解脫戒中已經包含了，因此“瑜伽菩薩戒”所強調的只是作為菩薩戒的重點，即攝善法戒和饒益有情戒，從對治凡夫的貪、嗔、癡來制戒。

　　1、自贊毀他戒：
　　如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四。若諸菩薩為欲貪求利養恭敬。自贊毀他。是名第一他勝處法。
　　如果菩薩為貪求名聞利養而自贊毀他，處處標榜贊美自己，甚至為抬高自己而別有用心地貶低他人，屬于菩薩戒的第一條重罪。

　　2、慳不惠施戒：
　　若諸菩薩現有資財性慳財故。有苦有貧無依無怙正求財者來現在前。不起哀憐而修惠舍。正求法者來現在前。性慳法故雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。
　　這條是關于慳貪吝嗇的，其實還是屬于貪的范疇。作為菩薩，看到貧苦無依的人前來求財或求法，出于慳貪的心理，不愿慷慨地施與財物及佛法，也是屬于重罪。因為菩薩要利益一切眾生，以眾生的需要為自己的需要，如果不能做到這一點，也就違背了菩薩的發心和修學菩薩道的初衷。

　　3、不受悔戒
　　若諸菩薩長養如是種類忿纏。由是因緣不唯發起粗言便息。由忿蔽故加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯他來諫謝不受不忍不舍怨結。是名第三他勝處法。
　　這一條是屬于嗔的范疇，嗔心有著極其猛利的力量，所謂“一念嗔心起，百萬障門開”。如果菩薩長養自己的嗔恨之心，表現在行為上，對人惡言相向甚至使用暴力傷害他人；表現在情緒上，“內懷猛利忿恨意樂”。當對方道歉時還耿耿于懷，“不受不忍不舍怨結”。“不受”是不接受他人的歉意；“不忍”是不能忍辱；“不舍”是不愿舍棄自己的冤氣，不愿化干戈為玉帛，這也是重罪之一。

　　4、說相似法戒
　　若諸菩薩謗菩薩藏。愛樂宣說開示建立像似正法。于像似法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處法。如是名為菩薩四種他勝處法。
　　這條是屬于癡的范疇。“謗菩薩藏”就是毀謗佛法及大乘經論，另建“像似正法”。所謂“像似正法”，即非佛法或附佛外道。“或自信解”就是自己建立一套，“隨他轉”是信受并弘揚他人的邪說。若菩薩如是而行，就是犯下了根本的重戒。太虛大師曾諄諄告誡學人：“此一條為菩薩最緊要之關頭，學者其勿忽諸！”

　　從以上列舉的四點，我們不難看出菩薩戒和聲聞戒的差別所在。聲聞戒的判罪必須通過身業和口業，而菩薩戒則側重于對意業守持，貪、嗔、癡諸種煩惱的現行都屬于犯戒的范疇。
　　從另一方面來說，“如諸苾芻犯他勝法，即便棄舍別解脫戒”，一旦違犯了聲聞戒中的重戒，立刻就失去戒體。但違犯菩薩戒屬于中品纏犯，“非諸菩薩暫一現行他勝處法，便舍菩薩凈戒律儀”，不會因偶爾的過失而舍去菩薩戒戒體；只有一而再再而三地違犯，“數數現行，都無慚愧”，才是上品纏犯，才會因此失去戒體。

　二、四十三輕

　　“瑜伽菩薩戒”的四十三輕根據菩薩所應遵循的“六度四攝”而制定。布施為六度之首，在“瑜伽菩薩戒”中，關于布施的內容有七條；關于持戒的內容也是七條；關于忍辱的內容是四條；關于精進的內容是三條；關于禪定修行的內容是五條；關于開發般若智慧的內容是六條；另外十一條戒則結合了四攝法門的有關內容。所以說，菩薩戒的四重四十三輕，一方面是幫助我們克服貪、嗔、癡煩惱，一方面幫助我們廣修六度四攝。

　　1、不供養三寶戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。于日日中若于如來或為如來造制多所。若于正法或為正法造經卷所。謂諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦。若于僧伽。謂十方界已入大地諸菩薩眾。若不以其或少或多諸供養具而為供養。下至以身一拜禮敬。下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德。下至以心一清凈信隨念三寶真實功德。空度日夜。是名有犯有所違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者。是染違犯。若誤失念而違犯者。非染違犯。無違犯者。謂心狂亂。若已證入凈意樂地常無違犯。由得清凈意樂菩薩。譬如已得證凈苾芻恒時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。
　　作為菩薩，時時都要供養佛法僧三寶。供養的方式很多：以虔誠的禮拜來表達對三寶的恭敬，以由衷的贊嘆來稱頌三寶的殊勝，或以清凈心憶念三寶的功德，都屬于供養的范疇，若不如是而行，便屬于犯戒。如果內心對三寶缺乏恭敬之心而不愿承事供養，就屬于有染違犯，因為其中夾雜著個人的煩惱和雜染。
　　如果因忙碌而一時忘記，有所怠慢，雖也有犯，但屬于無染違犯。
　　另外還有兩種情況是屬于不犯的：在內心狂亂、精神失常的前提下，未能供養三寶不為犯；或已是登地菩薩，時時處于清凈意樂之中，本身就屬于三寶的一體，不需要以這樣的形式去供養，也不為犯。

　　2、貪名利戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。有其大欲而無喜足。于諸利養及以恭敬生著不舍。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。謂為斷彼生起樂欲。發勤精進攝彼對治。雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽。數起現行。
　　作為菩薩，如果欲望強烈而沒有滿足之時，對得到的供養貪著不舍，就是對這條戒有所違，因為有貪心在其中作用，所以屬于雜染違犯。
　　那在什么樣的情況下是無違犯呢？有的人貪心很重，自己也已意識到這一點，因而努力對治，但在對治的過程中，正念的力量還不夠強大，未能有效克服自己的貪心，還是忍不住會去貪著，就不屬于犯戒。

　　3、不敬有德同法戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。見諸耆長有德可敬同法者來。憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心。不起承迎不推勝座。若有他來語言談論慶慰請問。憍憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心。不稱正理發言酬對。是名有犯有所違越。是染違犯。非　慢制無嫌恨心無恚惱心。但由懶惰懈怠忘念無記之心。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。謂遭重病。或心狂亂。或自睡眠。他生覺想而來親附。語言談論慶慰請問。或自為他宣說諸法論義決擇。或復與余談論慶慰。或他說法論義決擇屬耳而聽。或有違犯說正法者。為欲將護說法者心。或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。或護僧制。或為將護多有情心而不酬對皆無違犯。
　　作為菩薩，如果出于驕慢或嫌恨之心，對有德的師長同學不善加接待，不遵循通常的禮節，屬于有染違犯。
　　如果是因為懶惰懈怠或一時疏忽大意所致，則屬于無染違犯。
　　還有一些情況屬于無違犯，如生病、睡著或神智不清等等。

　　4、不應供受戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。他來延請。或往居家或往余寺。奉施飲食及衣服等諸資生具。憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心。不至其所不受所請。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心。不至其所不受所請。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。或有疾病。或無氣力。或心狂亂。或處懸遠。或道有怖。或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。或余先請。或為無間修諸善法欲護善品令無暫廢。或為引攝未曾有義。或為所聞法義無退。如為所聞法義無退。論義決擇當知亦爾。或復知彼懷損惱心詐來延請。或為護他多嫌恨心。或護僧制不至其所不受所請。皆無違犯。
　　作為菩薩，雖不能貪著名聞利養，但也不能無端拒絕他人的供養。如果有人請你受供，而你因為對此人抱有成見，懷著嫌恨恚惱之心不受其邀，也是有染違犯。
　　如果是因為懈怠或忘記，雖也犯戒，但屬于非染違犯，罪輕一等。
　　還有一些情況是屬于無違犯：或是患病；或是要去的地方非常遠；或是去了之后會有命難、梵行難，前者是有生命危險，后者是可能會破戒，如到一些色情場所及與自身身份不合的地方；或是別人并非真心相邀，去了反而給人添麻煩。
　　菩薩不僅要慈悲，還要有智慧，要懂得區分不同的情況。《瑜伽師地論》告訴我們，菩薩利益眾生是有前提的，否則，一味恒順眾生，無論眾生讓你干什么都依言行事，讓你干壞事也不加拒絕，眾生倒是歡喜了，可結果非但害了自己，也害了眾生，所以慈悲還要有智慧的指導。

　　5、不受重寶施戒
　　諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。他持種種生色可染末尼真珠琉璃等寶。及持種種眾多上妙財利供具。殷勤奉施。由嫌恨心或恚惱心違拒不受。是名有犯有所違越。是染違犯。舍有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心違拒不受。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。或心狂亂。或觀受已心生染著。或觀后時彼定追悔。或復知彼于施迷亂。或知施主隨舍隨受由是因緣定當貧匱。或知此物是僧伽物窣堵波物。或知此物劫盜他得。或知此物由是因緣多生過患。或殺或縛或罰或黜或嫌或責。違拒不受。皆無違犯。
　　作為菩薩，如果有人贈送珍珠、瑪瑙、琉璃等各種寶物于你，而你因嫌恨恚惱心而執意不受，也是染違犯。因為菩薩對每個眾生都應一視同仁，如果厚此薄彼，就無法體現對眾生的慈悲。
　　如果因“懶惰懈怠忘念無記之心”沒有接受，則屬于非染違犯。
　　還有一些情況是屬于無違犯：或神智不清；或知道自己接受了這些供養會產生貪著，對修行不利；或知道對方供養之后可能后悔；或知道這些東西來路不正，是屬于偷搶而來的贓物，接受之后會引起諸多麻煩。
　　前面兩條戒都是關于接受供養的，菩薩不應以貪心受供，如果有絲毫貪著之心夾雜其間，本身就沒有資格接受他人的供養。所以，不要以為有人供養就一定是好事，從某種意義上來說，它還是一種考驗，若還有貪心，接受就是犯戒；若還有嗔心，不接受也是犯戒。

　　6、不施其法戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。他來求法。懷嫌恨心懷恚惱心。嫉妒變異不施其法。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心不施其法。是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者。謂諸外道伺求過短。或有重病或心狂亂。或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。或于是法未善通利。或復見彼不生恭敬無有羞愧以惡威儀而來聽受。或復知彼是鈍根性于廣法教得法究竟深生怖畏。當生邪見增長邪執衰損惱壞。或復知彼法至其手轉布非人。而不施與皆無違犯。
　　作為菩薩，若以嫌恨恚惱或嫉妒之心而不愿對他人說法，也是有染違犯。
　　如果是因為懈怠就是非染違犯，所以心念是決定罪過輕重的頭等問題，而不僅僅是形式。
　　還有一些情況屬于無違犯：或者因為生病；或者因為心智狂亂；或者對方是存心刁難；或者覺得不說法于對方更有益。菩薩要有善巧方便，對不同的眾生應以不同的方式去調教，應對機說法，因材施教，不一定有問必答，這就需要以智慧來辨別。

　　7、不教悔罪戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。于諸暴惡犯戒有情。懷嫌恨心懷恚惱心由彼暴惡犯戒為緣。方便棄舍不作饒益。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠棄舍。由忘念故。不作饒益。是名有犯有所違越。非染違犯。何以故。非諸菩薩于凈持戒身語意業寂靜現行。諸有情所起憐愍心欲作饒益。如于暴惡犯戒有情于諸苦因而現轉者。無違犯者。謂心狂亂。或欲方便調彼伏彼。廣說如前。或為將護多有情心。或護僧制方便棄舍不作饒益。皆無違犯。
　　無論是在僧團還是學佛的信徒中，都會有一部分不守戒律、行為散慢、品質惡劣的人，對這樣的有情，菩薩又應如何處置呢？如果懷著嫌恨恚惱之心而棄舍他，不去管教，不作饒益，也是屬于有染違犯。
　　如果因為懶惰、懈怠、忘念，則屬于非染違犯。
　　什么情況是屬于無違犯呢？就是“欲方便調伏彼”，在比丘戒里，也有“以默擯之”，即在一段時間里，大家都不和這個人說話，讓他閉門思過，反省自己的錯誤，所以，以孤立來制裁對方也是一種方便教化的方式。

　　第二部分是遮戒，障礙持戒的內容有七條。
　　8、遮罪共不共戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。如薄伽梵。于別解脫毗奈耶中。將護他故建立遮罪。制諸聲聞令不造作。諸有情類未凈信者令生凈信。已凈信者令倍增長。于中菩薩與諸聲聞。應等修學無有差別。何以故。以諸聲聞自利為勝。尚不棄舍將護他行。為令有情未信者信。信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。如薄伽梵。于別解脫毗奈耶中。為令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪。制諸聲聞令不造作。于中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不顧利他。于利他中少事少業少悕望住可名為妙。非諸菩薩利他為勝。不顧自利于利他中少事少業少悕望住得名為妙如是菩薩為利他故。從非親里長者居士婆羅門等及恣施家。應求百千種種衣服。觀彼有情有力無力。隨其所施如應而受。如說求衣求缽亦爾。如求衣缽。如是自求種種絲縷令非親里為織作衣。為利他故應畜種種憍世耶衣諸坐臥具事。各至百。生色可染百千俱胝。復過是數亦應取積。如是等中少事少業少悕望住制止遮罪。菩薩不與聲聞共學。安住凈戒律儀菩薩。于利他中懷嫌恨心懷恚惱心。少事少業少希望住。是名有犯有所違越。是染違犯。若有懶惰懈怠忘念無記之心。少事少業少悕望住。是名有犯有所違越。非染違犯。
　　遮罪有共的方面，也有不共的方面。
　　共的方面，如聲聞戒所提倡的少事少業，就是要我們奉行簡單的生活原則，通過這樣的方式來遠離世俗的牽掛，從而達到解脫的目的。而從菩薩道的修行來說，雖然個人生活也應以少事少業為原則，既然聲聞人都不貪著，菩薩就更不應貪著；但從利益眾生的角度來說，如果菩薩只顧自己少事少業，又屬于犯戒的行為。所以說，菩薩為度化眾生的需要，就應多事多業，一方面成就廣大事業，一方面可以接受各種供養，只有這樣，菩薩才有更多的能力來幫助眾生，解決眾生的各種困難。
　　當然，我們還要看自己有沒有能力多事多業，不要以為自己很有定力，如果不是修養有素，往往在面對特殊環境時就失去定力了。聲聞的解脫修行為什么強調遠離？就是因為眾生一旦擁有事業和財富就難免貪著，所以佛陀在《遺教經》中再三贊嘆遠離的功德。同樣是多事多業，關鍵在于發心，如果從自己的角度出發，多事多業就是犯戒；如果從利益眾生的角度出發，多事多業就是菩薩行。

　　9、性罪一向不共戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。善權方便為利他故。于諸性罪少分現行。由是因緣于菩薩戒無所違犯生多功德。謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲殺多生。或復欲害大德聲聞獨覺菩薩。或復欲造多無間業。見是事已發心思惟。我若斷彼惡眾生命墮那落迦。如其不斷。無間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟。于彼眾生或以善心或無記心。知此事已為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由是因緣于菩薩戒無所違犯生多功德。又如菩薩見有增上增上宰官上品暴惡于諸有情無有慈愍專行逼惱。菩薩見已起憐愍心。發生利益安樂意樂。隨力所能若廢若黜增上等位。由是因緣于菩薩戒無所違犯生多功德。又如菩薩見劫盜賊奪他財物。若僧伽物窣堵波物。取多物已執為己有縱情受用。菩薩見已起憐愍心。于彼有情發生利益安樂意樂。隨力所能逼而奪取。勿令受用如是財。故當受長夜無義無利。由此因緣所奪財寶。若僧伽物還復僧伽。窣堵波物還窣堵波。若有情物還復有情。又見眾主或園林主。取僧伽物窣堵波物言是己有縱情受用。菩薩見已思擇彼惡起憐愍心。勿令因此邪受用業當受長夜無義無利。隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取。而無違犯生多功德。又如菩薩處在居家。見有母邑現無系屬習淫欲法繼心菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在。方便安處令種善根。亦當令其舍不善業。住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所犯多生功德。出家菩薩為護聲聞圣所教誡令不壞滅。一切不應行非梵行。又如菩薩為多有情解脫命難囹圄縛難刖手足難劓鼻刵耳剜眼等難。雖諸菩薩為自命難亦不正知說于妄語。然為救脫彼有情故。知而思擇故說妄語。以要言之。菩薩唯觀有情義利非無義利。自無染心唯為饒益諸有情故。覆想正知而說異語。說是語時于菩薩戒無所違犯生多功德。又如菩薩。見諸有情為惡朋友之所攝受親愛不舍。菩薩見已起憐愍心。發生利益安樂意樂。隨能隨力說離間語。令離惡友舍相親愛。勿令有情由近惡友當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心說離間語。乖離他愛無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情為行越路非理而行。出粗惡語猛利訶擯。方便令其出不善處安立善處。菩薩如是以饒益心。于諸有情出粗惡語。無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情信樂倡伎吟詠歌諷。或有信樂王賊飲食淫蕩街衢無義之論。菩薩于中皆悉善巧。于彼有情起憐愍心。發生利益安樂意樂。現前為作綺語。相應種種倡伎吟詠歌諷王賊飲食淫衢等論。令彼有情歡喜。引攝自在隨屬。方便獎導出不善處安立善處。菩薩如是現行綺語。無所違犯生多功德。
　　所謂性罪，就是“殺、盜、淫、妄、二舌、惡口、綺語、妄語”等不善行。在聲聞戒中，“殺、盜、淫、妄”是絕對禁止的，不管在什么情況下，只要涉及到“殺、盜、淫、妄”的行為，都屬于犯戒。如“不殺生”，不論有什么理由都不能傷害眾生，但在菩薩戒里，對此就有不同的開遮。菩薩在特殊情況下，可以殺生；可以偷盜；可以邪淫；可以妄語；可以二舌；可以飲酒；可以惡口。
　　比如有人要謀財害命，甚至要殺害父母及圣賢大德，因此造下深重的罪業，菩薩看到這種情況，不忍此人墮落地獄長時受苦，生起極大憐憫，寧愿自己把他殺了，寧愿自己墮入地獄也不讓其造下重罪，從舍己救人的慈悲心出發，就可以把此人殺掉，不但沒有犯戒，而且功德無量。
　　再如偷盜，若盜賊或黑勢力偷拿屬于三寶、常住的物品用以享受，而這樣的罪業也足以使他們墮落地獄，菩薩看到這種情況，可以運用善巧方便將這些物品奪回來并物歸原主，是寺廟的就還給寺廟的，是百姓的就還給百姓，是國家的就還給國家的。其中的關鍵是：“菩薩見已，于彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂”，從這一點，我們也可以看出菩薩和俠客的不同。雖然從行為和效果來說，俠客也是除暴安良，仗義而行，似乎與菩薩所行沒有本質的區別；但從發心而言，俠客是嫉惡如仇，恩怨分明，而菩薩只有慈悲之心，所作所為只是為了對方的利益，“勿令受用如是財故，當受長夜無義無利”，不忍他們將來在生死輪轉中遭受種種痛苦。
　　其它還有關于“邪淫、妄語、二舌、惡口、綺語”等方面的內容，總之，菩薩為利益眾生、度化眾生的需要，從慈悲心出發，在特殊情況下是可以開許的，而這樣做了之后，于戒律“無所違犯生多功德”。

　　10、味邪命法戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。生起詭詐虛談現相。方便研求假利求利。味邪命法無有羞恥堅持不舍。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若為除遣生起樂欲發勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心時時現起。
　　邪命就是不正當的謀生手段，作為菩薩，如果為了名聞利養而偽裝成有道德的樣子，或通過看相占卜、勘測風水來獲取利益，都屬于有染違犯。
　　什么情況下屬于無違犯呢？對于煩惱過于深重的人來說，雖已努力克制，可未能成功，那就不犯戒。
　　這條規定特別有意思，關于這一點，在其他戒條中也屢屢出現。在現實生活中，也的確存在這種情況，很多煩惱都是無始以來的習氣，雖經努力克制，一時也難以奏效，在這種情況下所出現的不如法行為，從因果角度說是有罪的，但從菩薩戒的角度來說，還不屬于犯戒的范疇。

　　11、掉動嬉戲戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。為掉所動心不寂靜不樂寂靜。高聲嬉戲諠嘩紛聒。輕躁騰躍望他歡笑。如此諸緣。是名有犯有所違越。是染違犯。若忘念起。非染違犯。無違犯者。若為除遣生起樂欲。廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁惱若他性好如上諸事。方便攝受敬慎將護。隨彼而轉。若他有情猜阻菩薩。內懷嫌恨惡謀憎背。外現歡顏表內清凈。如是一切皆無違犯。
　　作為菩薩，如果心不寂靜，行為輕浮，喜歡嬉戲喧鬧，唱歌跳舞，也是有染違犯，因為這都是屬于放逸的行為。
　　如果是一時疏忽，比如在某種環境下，聽到音樂就不由自主地隨之唱起來，則屬于非染違犯。
　　還有一些情況是屬于無違犯：或是從慈悲心出發，看到別人苦惱時，“欲遣他所生愁惱”，為對方唱一唱，使其開懷，就不會犯戒，因為這是以慈悲心而不是煩惱心唱出來的，目的是為了憐憫和利益眾生。或是為了度化眾生的方便，“若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉”，菩薩知道對方喜歡唱歌，為了使他和自己有緣，投其所好，在這一前提下，逐步引導對方契入佛法。

　　12、倒說菩薩法戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。起如是見立如是論。菩薩不應忻樂涅盤。應于涅盤而生厭背。于諸煩惱及隨煩惱。不應怖畏而求斷滅。不應一向心生厭離。以諸菩薩三無數劫流轉生死求大菩提。若作此說。是名有犯有所違越。是染違犯。何以故。如諸聲聞于其涅盤忻樂親近。于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩于大涅盤忻樂親近。于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行。菩薩普為一切有情證得義利。勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心。于有漏事隨順而行。成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
　　倒說菩薩戒法戒，就是歪曲菩薩戒的思想精神。作為菩薩，如果說菩薩不應喜歡涅槃，不應怖畏煩惱，也是屬于有染違犯。菩薩怎么可能不厭離煩惱、不證得涅槃呢？只是菩薩觀煩惱、涅槃由空而發，不是像聲聞那樣把煩惱和涅槃看得很實在，因而有煩惱可斷、有涅槃可證，菩薩是通過觀空來斷煩惱、證菩提，雖方式和聲聞人有所不同，但目的卻是一致的。聲聞人為自利尚要斷煩惱、證涅槃，菩薩為利益無量眾生，更應如是而行，“普為一切有情證得義利”。

　　13、不護雪譏謗戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。于自能發不信重言。所謂惡聲惡稱惡譽不護不雪。其事若實而不避護。是名有犯有所違越。是染違犯。若事不實而不清雪。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若他外道若他憎嫉若自出家。因行乞行因修善行謗聲流布。若忿蔽者若心倒者謗聲流布。皆無違犯。
　　作為菩薩，如果被人誹謗或屈辱，又該如何對待呢？這有兩種情況：一是確有其事；一是無中生有。若菩薩確有不如法的行為而導致他人詆毀，就要及時避護，充分檢點自己的行為，不再犯同樣的過錯，否則就是有染違犯。
　　如果所面對的是誣陷不實之辭，菩薩就應澄清事實。為什么要這么做呢？從聲聞戒的角度來說，“是非以不辯為解脫”，但不作解釋而聽之任之的話，對方的誤解可能會越來越深，嫌恨也越來越重，雖然自己很清閑，對方卻會因此產生煩惱并造作口業，所以從利益眾生的角度來講，及時澄清是有必要的，“若事不實而不清雪”，也是犯戒，是非染違犯。既要能護，也要澄清，這兩點正顯示了菩薩積極入世的態度。
　　在有些情況下，事實自然會得到澄清，辯護只是多此一舉，只會帶來負面的影響，只會使事情變得越來越復雜，如果菩薩以智慧觀察到這樣的結果，雖然不去辯護，也不會對戒律有所違犯。所以說，我們要領會戒律的精神，辯護的作用是為了使還事實以本來面目，若不能達到預期的效果，就不應盲目為之。

　　14、不行楚罰戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。見諸有情應以種種辛楚加行猛利加行而得義利護其憂惱而不現行。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。觀由此緣于現法中少得義利多生憂惱。
　　菩薩在行度化眾生的過程中，難免會遇到根性頑劣、剛強難調的眾生。佛經中對不同類型的眾生有個非常形象的比喻：最善的馬一看鞭影就會跑；稍劣的馬要鞭子及身才會跑；再劣的馬要鞭打至疼痛才會跑；最劣的馬要痛到不能忍受才會跑。以我們研究所為例，最早提倡的是“自覺、自由、自在”，屬于對上等馬的教育，但試行一段時間后，發現大家未必是上等馬，政策就逐步有所調整。作為菩薩，也要根據對方根基來選擇調教的方式，知道通過什么途徑才能使對方得到利益。對于那些“不見棺材不掉淚”的眾生來說，只有經過猛烈的鞭策痛打之后，才能使之得到利益，就應現威猛相來調伏對方。如果“護其憂惱而不施行”，礙于人情而不對其進行嚴厲責罰，就是婦人之仁，不屬于菩薩道的行為，因而也是犯戒的，屬于非染違犯。
　　什么是無違犯呢？有些眾生自尊心很強，“觀由此緣，于現法中少得義利”，這樣的做法對他來說是弊多利少，就不能如是而行，所以菩薩應以觀眾生的義利為前提。

　　第三部分是關于障忍辱度的內容，有關戒律共有四條。
　　15、瞋打報復戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。他罵報罵他嗔報嗔。他打報打他弄報弄。是名有犯有所違越。是染違犯。
　　作為菩薩，對方罵你，你也罵他；對方打你，你也打他；對方嗔恨你，你也嗔恨他，不能經受一點侮辱，不能以柔和之心去包容對方，以忍讓之心去感化對方，而是像世間法所說的“人若犯我，我必犯人”那樣，也就違背了菩薩的精神，屬于有染違犯。

　　16、不如法悔謝戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。于他有情有所侵犯。或自不為彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所執。不如理謝而生輕舍。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸。不謝輕舍。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。若是外道。若彼悕望要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性好斗諍。因悔謝時倍增憤怒。若復知彼為性堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞恥。而不悔謝。皆無違犯。
　　作為菩薩，如果傷害了他人，又應如何彌補呢？這也有兩種情況：一是確實傷害了對方；一是雖未傷害對方，但對方卻懷疑你傷害他。無論是出于什么情況，只要對方有這樣的誤解，菩薩都應去表示歉意。因為菩薩要慈悲眾生，若不去澄清的話，對方的心中就始終有個陰影，于雙方都沒有好處，而作出坦誠的說明之后，就能使對方放下心理包袱，解除精神痛苦。如果沒有慈悲憐憫之心，不去向對方有所表示，也是有染違犯。
　　如果因懶惰而沒有去道歉，則屬于非染違犯。
　　什么樣的情況是無違犯呢？或者是不去道歉于對方更有好處；或者是道歉后反而讓對方無地自容；或者是對方性格激烈，道歉只會增添他的怒火。也就是說，無論是道歉還是不道歉，都要以幫助對方為前提。

　　17、不受懺謝戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯有所違越。是染違犯。雖復于彼無嫌恨心不欲損惱。然由稟性不能堪忍故不受謝。亦名有犯有所違越。是無染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣說一切如前應知。若不如法不平等謝。不受彼謝亦無違犯。
　　作為菩薩，和他人產生糾紛之后，對方來向你道歉，而你卻依然憤憤不平，拒不接受，也是有染違犯。“瑜伽菩薩戒”所說的每一條，都是我們在現實生活中可能遇到的問題，非常富有人情味。
　　如果對對方已無嗔恨之心，也不是故意要氣惱對方，只是“由稟性不能堪忍故不受謝”，則屬于非染違犯。
　　還有一些情況是屬于無違犯：如果目的是為了更好地幫助對方，那么，不接受對方的道歉也不犯戒。

　　18、懷忿不舍戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。于他懷忿相續堅持生已不舍。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。為斷彼故生起樂欲。廣說如前。
　　作為菩薩，當對他人產生嗔恨之后，堅持不舍，耿耿于懷，始終處于煩惱狀態而不能自拔，也是有染違犯。
　　如果是因為煩惱深重，雖想方設法克服，但還不能有效對治自己的情緒，就不屬于犯戒的范疇。
　　我們心理狀態的延續也是緣起的，當我們恨一個人時，如果總想著對方的壞處，嗔恨的種子就會不斷增強；如果能將心念轉過來，想想對方曾經有過的好處，意識到自己作為一個佛子應有的悲心，嗔恨的力量自然會越來越小。所以，當心念產生之時，將朝什么樣的方向發展，關鍵是看我們給它創造什么樣的因緣。在“瑜伽菩薩戒”中，如果懷恨時樂此不疲，就是有染違犯；如果努力對治，雖一時難以克服，也不為犯，因為你所創造的條件正在使煩惱向不同的方向發展。

　　第四部分是有關精進的戒律，共有三條。
　　19、染心御眾戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。貪著供事增上力故。以愛染心管御徒眾。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。不貪供侍無愛染心管御徒眾。
　　作為菩薩，如果因染污心而貪著名利地位，貪著供養供侍，貪著作為住持的權力，貪著作為師傅的樂趣，以此來管理寺廟、招收徒眾，也是有染違犯。
　　如果不是以貪著心來做這些事，那就是不犯。
　　在這兒，再次強調以貪心來判攝犯與不犯的區別。有沒有貪心誰知道？自己知道。所以，菩薩戒的判罪不是由別人評判，而是由自己來評判。同樣的行為，是染違犯或非染違犯，乃至不犯，關鍵都是在自己的心：有沒有貪心？有沒有嗔心？最清楚的就是自己，即使別人對你作出評判，你還可以進行狡辯，所以“瑜伽菩薩戒”主要是從道德而不是從法治的角度來衡量一個人的行為。

　　20、非時睡眠戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。懶惰懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂。非時非量。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若遭疾病若無氣力行路疲極。若為斷彼生起樂欲。廣說一切如前應知。
　　人的欲望總有所偏重，有人食欲特別重，吃飯成了人生最大的樂趣；有人名利心特別重，為此可以付出任何代價；也有人睡欲特別重，一味貪圖放逸之樂，不求精進，虛擲年華。作為菩薩，如果貪著睡眠的快樂、倚靠的快樂，不但睡眠時間沒有節制，且在不該睡覺的時間依然臥床不起，就是有染違犯。其中，“非量”為睡得太久；“非時”為不該睡覺的時間，孔子在看到學生白天睡覺時曾感嘆說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可扶也”，因為睡眠會浪費了人生大量的時間，所以佛陀在《遺教經》中告誡我們說：“初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也”。
　　如果是因為患病，或過于辛苦勞累，需要通過睡眠加以調整，則不屬于犯戒的范疇。

　　21、虛談棄時戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。懷愛染心談說世事虛度時日。是名有犯有所違越。是染違犯。若由忘念虛度時日。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。見他談說護彼意故。安住正念須臾而聽。若事希奇或暫問他或答他問。無所違犯。
　　作為菩薩，如果懷著愛染之心談天說地，論長道短，還覺得津津有味，白白虛度無數光陰，也是有染違犯。在生活中，許多人都會有這一嗜好，由此我們也可以發現，“瑜伽菩薩戒”都是針對眾生的煩惱和不良習慣，非常具有現實意義。
　　如果是在某個氛圍中，一時忘記了，不知不覺地跟著說了幾句，就是非染違犯，因為這和熱衷此道的情形不同，雖然也跟著說了，可很快就會生起警覺，并不是從內心喜歡這些無聊的話題，所以性質和前者不同。
　　還有些情況是屬于無違犯：如果對方興致很高，為了不使其過于難堪；或對方很壓抑，需要找你傾訴一下，就可“安住正念，須臾而聽”，首先，是在聽的過程中要提起正念，其次還有時間的問題，不能一聽就是半天。如果對方所說的事情特別離奇，出于好奇心問一下也沒有太大的妨礙；或者相反，對方就某件不同尋常的事件來詢問于你，而你順便回答一下也不為犯。

　　第五部分是關于是障礙禪定修行的內容，戒律共有三條。
　　22、懈慢不求禪法戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。為令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不詣師所求請教授。是名有犯有所違越。是染違犯。懶惰懈怠而不請者。非染違犯。無違犯者。若遇疾病若無氣力。若知其師顛倒教授。若自多聞自有智力能令心定。若先已得所應教授而不請者。無所違犯。
　　作為菩薩，當然要修習禪定，如果恃才傲物，自以為是，不愿親近善知識，也不愿在修行上有進一步提高，也屬于有染違犯，因為驕慢是煩惱心所，而且是根本煩惱。
　　如果因懶惰懈怠而不去請法的話，就是非染違犯。懶惰懈怠雖也是煩惱心所，但屬于隨煩惱，較之于根本煩惱而言，性質和程度都有所不同。“瑜伽菩薩戒”屬于唯識的思想體系，非常重視對心理的分析，臺灣惠明法師就寫過一篇《瑜伽菩薩戒的心理學》。通過以上的學習，我們也可以了解到，所有的染違犯或非染違犯都是以心念來判攝的，而對心念的把握正是菩薩戒的重點，這在“瑜伽菩薩戒”中表現得尤為充分。
　　還有一些情況屬于無違犯：或者因為生病而無力前去受教；或者知道這個老師的指導方法不正確；或者自己已經有了智慧，懂得怎么修習禪定；或者已經得到過這方面的指導。

　　23、不除五蓋定障戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。起貪欲蓋忍受不舍。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若為斷彼生起樂欲發勤精進。煩惱猛利蔽抑心故時時現行。如貪欲蓋如是。嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作。及與疑蓋當知亦爾。
　　我們常常把自己的煩惱當做寶貝一樣精心呵護，不愿舍棄，而修習禪定正是為了消除五蓋，五蓋為貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、懷疑五種煩惱。作為菩薩，如果貪著自己的煩惱，對貪欲蓋忍受不舍，就屬于有染違犯。
　　什么樣是無違犯呢？如果通過努力對治，但還是無法克服，就不算犯戒了。

　　24、貪味靜慮戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。貪味靜慮于味靜慮見為功德。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若為斷彼生起樂欲。廣說如前。
　　作為菩薩，如果貪著禪定的快樂，“于味靜慮見為功德”，也是屬于有染違犯。對有些人來說，修習禪定是非常享受的事情，很容易沉溺在禪定的快樂里，既無暇聞思經教，更忘卻了“弘法為家務，利生為事業”的本份。而耽于定樂，還會影響到智慧的開發，如生活在色界和無色界的眾生，正是因為貪著定樂才無法進一步追求解脫，這就需要有正見的指導，如無常觀、無我觀、空觀，由此建立正定并引發無漏智慧。外道的禪定之所以不能開發智慧，就是因為沒有緣起的正見。所以佛法的不共之處是在于正見，而不是在于定。但是定又是修習佛法、開發智慧的必要基礎。如果沒有定的力量，慧往往又會落于狂慧。

　　第六部分是關于障礙般若智慧，共有八條，對同學們來說是非常現實的。
　　25、立論不許學小戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，。不應受持，不應修學，菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學。是名有犯，有所違越。是染違犯。何以故。菩薩尚于外道書論精勤研究。況于佛語。無違犯者，為令一向習小法者舍彼欲故。作如是說。
　　作為菩薩，如果產生這樣一種知見，認為不應聽聞、修學、受持聲聞教法，也是屬于有染違犯。為什么這么說呢？因為菩薩對外道典籍尚且要精勤研究，更何況聲聞教法？聲聞教法也是佛陀所宣說，排斥聲聞教法，就意味著排斥佛法。
　　什么樣的情況是無違犯呢？如果是為了讓那些專門修學小乘的人能進一步回小向大，目的是為了度化他，才可作如是說。

　　26、棄大向小戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。于菩薩藏未精研究。于菩薩藏一切棄舍。于聲聞藏一向修學。是名有犯有所違越。非染違犯。
　　作為菩薩，如果沒有認真研究菩薩藏，就輕易地棄舍了菩薩藏，轉而修學聲聞藏，那就是回大向小，這樣的作法也是屬于犯戒，是非染違犯。

　　27、舍內學外戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。現有佛教，于佛教中未精研究。于異道論及諸外論，精勤修學。是名有犯，有所違越。是染違犯。無違犯者。若上聰敏，若能速受。若經久時能不忘失。若于其義能思能達。若于佛教如理觀察。成就俱行無動覺者。于日日中，常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯。
　　作為菩薩，如果對佛教的經論典籍還沒有進行深入的研究，就開始鉆研外道論著，或鉆研世間的哲學、文學等等，除佛法之外什么都學，那也屬于有染違犯。
　　還有些情況是屬于無違犯：或者自己的根基特別好，又有因緣成就，短時間內就可掌握很多世間典籍或外道理論。同時，自己已樹立了佛法正見，對于世間及外道的觀點能正確辨別，且能妥善處理學習佛法和世間法的關系：“日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。”也就是說，一天中以兩分的時間學佛法，一分的時間學習世間文化和外道典籍，這是戒律所允許的。
　　從“菩瑜伽菩薩戒”中我們可以看出，它的規范非常合乎情理，非常接近凡人認識和接受的標準。當然不是說其它經論就不近人情，而是它們所針對的層次更高，有的是針對地上菩薩的境界。如“梵網菩薩戒”，是盧舍那佛在蓮花藏世界為大菩薩們所說，又由釋迦牟尼佛為我們轉示，對象不同，要求也就不同。而“瑜伽菩薩戒”為彌勒菩薩所說，他根據娑婆世界眾生的特點，將佛經里有關菩薩的行儀整理出來，所以我們學習起來感覺格外契機。

　　28、寶玩異論戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。越菩薩法。于異道論及諸外論，研求善巧。深心寶玩，愛樂味著。非如辛藥，而習近之。是名有犯，有所違越。是染違犯。
　　作為菩薩，如果對異道論和世間文化“研求善巧，深心寶玩，愛樂味著”，也是屬于有染違犯。這樣情況還是比較普遍，比如有些搞藝術的，只是覺得僧人生活更適合自己才選擇了出家。可出家后卻不認真修學佛法，繼續沉溺于藝術創作之中，將之看得比學佛更重要，無疑是本末倒置。
　　對世間的文化應采取什么樣的態度呢？應“非如辛藥而習近之”。也就是說，世間文化只能作為方便而暫時使用，目的是為了更好地學佛或弘法。弘一大師就是最好的例子，大師出家前，文學、繪畫、音樂無所不精，出家后卻將此通通放棄，唯以書法來與眾生結緣并弘揚佛法。
　　在生活中，幾乎每個人都有自己的長處，出家后應將以往所學運用在弘法事業中，這才是佛子的本份。否則，還是以藝術創作為樂，挾一技之長而自以為是，結果使煩惱習氣得到延續，將在家的生活狀態帶到寺院中來。所以戒律規定：在家做什么，出家后不應繼續從事。如在家為人理發，出家后就不可再為人理發；在家搞電腦，出家后就不可再搞電腦。這主要是從解脫道的修行來說，因為從事自己熟悉的事情，會習慣性地貪著。一旦迷失在自己的長處里，就很難再有正念，也很難再有平常心。而從修行的角度來看，貪著世間文化，也會影響到般若智慧的開發。當然，從弘法事業的發展來說，我們又要發揮各自的長處，前提是避免對長處的貪著。

　　29、不信深法戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。聞菩薩藏。于甚深處最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力。不生信解，憎背毀謗：不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。是名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應強信受。應無諂曲。應如是學，我為非善，盲無慧目。于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現知，等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
　　作為菩薩，如果對菩薩藏的甚深法義，及諸佛菩薩的境界，不但不能相信，甚至還毀謗說：這不能引義，不能使人認識真理，學了沒有好處；或者毀謗說：這不是如來所說，不能利益安樂眾生。這樣的行為就屬于有染違犯。
　　如果僅僅是因為認識而造成的誤解，就屬于非染違犯。還有時候，只是隨順他人說二句，雖然也是犯，但犯得比較輕。
　　兩者的區別在于，前者是故意毀謗，明知它能帶來利益，但為了達到某種目的而去毀謗；后者是認識問題所造成的。從戒律的角度來說，后者犯得較輕，為非染犯。但我們要知道，從究竟意義上來說，后者的罪過更重，為什么？因為他是“由自內非理作意”，知見已經壞了，就是破見。前者雖然在某種狀態下說了不該說的話，但知見沒有壞，只是暫時的失足，還有可能改變過來。在佛法里，破見比破戒還可怕，如果不相信菩薩道，把菩提心舍棄了，就等于放棄了菩薩道的修行，菩薩戒自然也失去了。
　　舍戒有兩種情況：一是犯了特別重的戒，戒體自動失去；一是對佛法不再信仰，退失了菩提心。因為菩薩戒是建立在菩提心的基礎上，喪失菩提心也意味著對菩薩戒的舍棄。聲聞乘舍戒的條件比較多：比如說二形，就是原為男身，結果變得非男非女，這不是像現在的變性手術，將女身轉為男身，男身轉為女身，而是指不男不女的狀態。但在菩薩戒的角度來說，怎么變都沒關系，因為菩薩戒什么人都可以受，如果男眾變成女眾，戒體還是不失的。
　　如果聽聞了不可思議的甚深大法及諸佛菩薩的境界，但一時理解不了，又該怎么辦呢？作為菩薩，應該要“強信受”，也就是無條件地來接受。且這種接受“應無諂曲”，不是出于討好而隨聲附和。應該明白自己是因為智慧不夠而無法理解，但不能對大乘經教產生毀謗。佛法有現量、比量和圣言量，佛陀乃“真語者，實語者，不誑語者，不異語者”，他所宣說的教法為圣言量，不是我們可以從世間經驗出發來衡量的。如果只是從自己的常識出發，能理解的是真理，不能理解的是謬誤，從而障礙自己對佛法的理解和接受，這一做法本身就是大錯，也就是佛法中所說的“所知障”。在學佛的道路上，我們不過是幼稚的學齡兒童，而如來是一切智者，智慧成就、道德成就、慈悲成就，“于諸佛法無不現知等隨觀見”，足已為我們可依賴的的師長，這也正是信仰建立的基礎。

　　30、愛恚贊毀戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。于他人所，有染愛心，有嗔恚心。自贊毀他。是名有犯，有所違越。是染違犯。無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來圣教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未凈信者發生凈信。已凈信者倍復增長。
　　作為菩薩，如果有愛染心或嗔恨心，對眾生不能平等看待，根據自己的愛嗔來稱贊和誹謗，也屬于有染違犯。

　　31、憍慢不聽正法戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。聞說正法論議決擇。驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽。是名有犯，有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，而不往聽。非染違犯。無違犯者。若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒說。若為護彼說法者心。若正了知彼所說義。是數所聞，所持所了。若已多聞具足聞持，其聞積集。若欲無間于境住心。若勤引發菩薩勝定。若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁。于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定。不往聽者。皆無違犯。
　　作為菩薩，如果以驕慢心對正法論義進行決擇，不去聽聞，也是有染違犯。我們要知道，每個法師或學者都有各自的專長，我們要善于學習，包括對世間的觀察，接觸各種層次的人，都能學到很多東西，這就是“世事洞明皆學問”的道理。學習從哪里著手？一是要謙虛，一是要打開自己的心胸，這是學習的基本要點。有了這兩點，隨時都能學到知識。古人在那么艱難的條件下尚要“讀萬卷書，行萬里路”，現在的人，隨便一走就是幾萬里，有條件接觸不同的文化，更要善加利用。我自己感覺，我的很多知識就是這樣來的。有時接觸一些學者，也使我得到不少啟發。我們習慣從書本尋求知識，其實書是人寫的，可能一次談話就概括了幾本書的思想內容。這是獲得知識的輕松方法，正所謂“聽君一席言，勝讀十年書”。還有很多知識是來自于生活，信徒中各種類型的人都有，有些是從商的，有些是從政的。聽他們訴說人生的悲歡喜樂，從政的談政界情況，從商的談商業情況，也可以從側面來觀察人生。有了佛法的指導，就有能力將這些生活中的素材轉化為人生智慧，佛法是人本的，它的土壤還是在現實人生。
　　還有一種情況是，雖然知道有善知識說法，但因為懶惰，覺得少聽一點也沒關系，不是對善知識瞧不起，那就是非染違犯。

　　32、輕毀法師戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。于說法師，故思輕毀。不深恭敬，嗤笑調弄。但依于文，不依于義。是名有犯，有所違越。是染違犯。
　　作為菩薩，對法師故意毀謗，缺乏恭敬心，“但依于文，不依于義”，也是屬于染違犯。
　　剛才講到的幾條是關于般若方面的，比如“棄大學小戒”告訴我們應如何處理大乘和小乘的關系；“舍內學外戒”有告訴我們如何處理佛法與世間法、內學與外學的關系。如果沒有正確的處理方式，就會影響到般若智慧的開發。我們對每一條菩薩戒的學習，都應對照自己的生活，對照平常的習氣，按菩薩戒來要求自己，而不應僅僅停留在理論的學習上。

　　以下是關于四攝法門的內容，共有十一條。整個“瑜伽菩薩戒”的建構，是以“攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒”為脈絡。六度的著重點在于攝善法戒，而四攝的著重點在于饒益有情戒。攝為攝受，從同事、愛語、布施、利行四個方面來攝受眾生。

　　第一部分為障同事戒，有兩條。
　　33、不為助伴戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。于諸有情所應作事。懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴。謂于能辦所應作事。或于道路若往若來。或于正說事業加行。或于掌護所有財寶。或于和好乖離諍訟。或于吉會，或于福業，不為助伴。是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不為助伴。非染違犯。無違犯者。若有疹疾，若無氣力。若了知彼自能成辦。若知求者自有依怙。若知所作能引非義，能引非法。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若先許余為作助伴。若轉請他有力者助。若于善品正勤修習，不欲暫廢。若性愚鈍，于所聞法難受難持，如前廣說。若為將護多有情意。若護僧制，不為助伴。皆無違犯。
　　佛教所說的同事有兩層含義：首先，積極參與他人所從事的正當事業。比如弘法事業，教育事業，都需要更多人的參與。我們要發心去做，積極促成這些善業的成就。不但西園寺的事業要參與，對所有的佛教事業，都要盡到自己的一份力量。如果覺得和自己無關，或不希望對方的影響超過自己，就不是菩薩所為。其次，要設身處地為別人著想，否則，一廂情愿地幫助他人，有時反而會成為對方的負擔。許多父母對子女的愛護就存在這種情況，希望兒女將來讀什么樣的大學，找到什么樣的工作，成立什么樣的家庭，也許他們希望的正是兒女不喜歡的，結果將兒女逼上絕路，這就是不懂得同事法門。
　　作為菩薩，對于他人所從事的正當事業，如果懷著嫌恨恚惱之心，在別人需要幫助時袖手旁觀，不假援手，不為助伴，也是有染違犯。
　　如果因為懶惰懈怠的關系而沒有去參與，就是非染違犯。
　　還有些情況是屬于無違犯：或者患病乏力；或者自己的修行不能間斷；或者知道對方有能力獨立完成；或者知道這件事會帶來不好的結果；或者“若知求者自有依怙”，也就是你的參與反而會引起另外的矛盾，會引起對方父母師長的不悅，就要三思而行，因為菩薩要讓眾生歡喜，不能顧此失彼；或者從慈悲心出發，覺得對方需要冷落后才會反省，因為有人習慣于他人的幫助，反而養成驕慢的習氣，適當的拒絕也是教化的方式。

　　34、不往事病戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事。是名有犯，有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往供事。非染違犯。無違犯者。若自有病，若無氣力。若轉請他有力隨順令往供事。若知病者有依有怙。若知病者自有勢力，能自供事。若了知彼長病所觸，堪自支持。若為勤修廣大無上殊勝善品。若欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持。難于所緣攝心令定。若先許余為作供事。如于病者，于有苦者為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。
　　作為菩薩，看到有情患病不起，懷著嫌恨恚惱心不往共事，也屬于有染違犯。比如同在一個僧團，知道了有人生病后也不去照顧，就違背了菩薩的慈悲精神。
　　如果因為懈怠而沒有去照顧，就是非染違犯。
　　還有一些情況是屬于不犯：或者自己也有病；或者已經請別人去幫忙照顧了；或者知道病人有人照顧；或者知道病人自己能夠料理等等。
　　“瑜伽菩薩戒”的犯與不犯非常微妙。究竟是犯還是不犯，主要是依靠自覺來判斷，不然，你也可以找到很多借口，但要找借口就不是菩薩了。是不是菩薩，不是資格的問題，而是建立在當下的心念，當下的所作所為。所以說，問題的關鍵不在于你是什么身份，而在于你所想所做的是什么。也許你認為自己現在“是什么”，但表現不好，隨時都可能不再“是什么”，這就是因果的法則。
　　這兩天，有個走掉的同學給我打電話，說他師傅不讓他到北京佛學院讀書了，要他做事。于是他又想回來學習，我告訴他：最好還是去做事，不要再來學習。如果是一貫表現比較好的學生，走了之后想回來，我們也還是會要的；如果是一貫表現不好的學生，走了是求之不得的事情，不走也會想辦法讓他走。從佛法的角度來說，世事無常，有錢也好，有地位也好，是學生也好，是法師也好，現在擁有的一切，隨時都在你的所想所作中變化著。不要以為擁有了就可任意揮霍，如果不珍惜自己的身份，失去時再后悔就來不及了。如果懂得珍惜，不斷地種下善因，才可能繼續保有這種身份。如果所種的因有長久性，得到的果才能延續；如果所種的因很短暫，果也就一閃而逝，接著就會被其他緣所替代。

　　第二部分是障愛語戒，只有一條。
　　35、不為宣說戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。見諸有情為求現法、后法事故，廣行非理。懷嫌恨心懷恚惱心。不為宣說如實正理。是名有犯，有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說。非染違犯。無違犯者。若自無知，若無氣力。若轉請他有力者說。若即彼人自有智力。若彼有余善友攝受。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬。若復知彼性弊憂戾。不為宣說。皆無違犯。
　　作為菩薩，見到眾生為現實利益，做了很多不應做的事情，就應及時去幫助開導他，如果懷著嫌恨恚惱心，“不為宣說如實正理”，聽之任之，也是有染違犯。
　　那什么情況是無違犯呢？如果知道自己無知，沒有能力幫助對方；或者請別人去開導；或者對方有能力慢慢醒悟過來；或者知道其他人會去開導；或者知道對方根性極鈍、頑固不化等等。

　　第三部分是障礙布施的，也有四條。在六度中，已經出現過有關布施的戒律，但這兒的側重點有所不同。六度側重從攝善法戒的角度來修布施；而四攝是側重從饒益有情的角度來修布施。
　　36、有恩不報戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。于先有恩諸有情所。不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報。是名有犯，有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不現酬報。非染違犯。無違犯者。勤加功用，無力無能，不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受。皆無違犯。
　　作為菩薩，對有恩于自己的眾生，完全沒有感恩之心，不但如此，還“懷嫌恨心，不欲現前如應酬報”。比如對社會及父母師長為我們創造的一切條件不知感恩，認為是理所當然的享受，不懂得“滴水之恩，當涌泉相報”的道理，就屬于有染違犯。
　　如果因為懶惰、懈怠而暫時沒有酬報，則屬于非染違犯。
　　還有一些情況屬于不犯：雖然努力了，但現在還沒有能力報答；或者你想到要報恩，但對方不肯接受。

　　37、患難不慰戒
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀。見諸有情墮在喪失財寶、眷屬、祿位難處，多生愁惱。懷嫌恨心，不往開解。是名有犯，有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往開解。非染違犯。無違犯者，應知如前，于他事業不為助伴。
　　作為菩薩，看到別人因破財、丟官、失去親人而苦惱不已時，不去安慰開導對方，也是有染違犯。當然，這么做還是要根據不同的情況，不是任何人有苦惱都去開導。因為有人自尊心很強，經受挫折也不愿為他人所知，明明不幸福，還是希望表現出幸福的樣子，去開導反而使他難堪。
　　佛經中講到四種朋友：有友有如山，有友有如地，有友有如秤，有友有如花。有的朋友像山一樣可靠，能夠給你提供一切利益，給你帶來無盡受用。有的朋友就象地一樣堅實，有無盡的寶藏供給，還有博大的心胸可承載一切，任勞任怨地擔負你。有的朋友就象秤一樣，當你分量重的時候，他的頭就往下低，可你分量輕的時候，他的頭就抬得高高不再理你。有的朋友像花一樣，當你風光榮耀像鮮花盛開之時，就虛浮地捧著你，當你已經枯萎，就把你棄之一邊不聞不問。作為菩薩，就要像山那樣可靠、像地那樣堅實，方可為眾生之依怙。
　　臺灣有位凈妙法師，專門到監獄為罪犯講佛法，類似的工作大陸還沒有人開始做。事實上，這對社會安定非常重要，因為罪犯最大的問題是心靈不健康，而佛法正可對癥下藥。據說英國有個特殊的監獄，那里的罪犯都非常老道，無法通過法律手段使他們招供罪行。因此就讓他們生活在教堂，每天聽教堂的鐘聲，每天祈禱，使這些罪犯承受不住良心的譴責而招認罪行。這就是宗教的力量，有些人看起來已經喪盡天良，但通過感化，還是有可能將內心潛在的道德發掘出來。
　　我們要認識到佛法對安定社會、凈化人心的獨到作用，繼承佛教的優良傳統，為建設社會主義兩個文明服務。我一向覺得自己很愛國，雖然有時也對時弊作些議論，但我的用心天地可鑒！因為我是以社會大眾的利益為前提，國家也應為人民服務，而不僅僅是人民為為國家服務，彼此的關系是相互的。作為學佛的人來說，所作所為應從多數眾生的利益出發，而不是以狹隘的民族觀念、國家觀念，甚至黨派觀念作為指導思想。共產主義就是要為全人類謀求幸福，我們要幫助國家早日實現共產主義目標，因為共產主義理想也接近于人間凈土。

　　38、希求不給戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。有飲食等資生眾具。見有求者來，正希求飲食等事。懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不能施與。非染違犯。無違犯者，若現無有可施財物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者王所不宜，將護王意；若護僧制，而不惠施，皆無違犯。
　　作為菩薩，如果有豐厚的物質條件，當有人來請求援助，而你懷著嫌恨恚惱之心不予布施，也是有染違犯。
　　如果因為懶惰、懈怠、放逸而沒有布施，則屬于非染違犯。
　　什么情況下是不犯呢？或者暫時還沒什么東西可布施；或者對方索取的是不如法的東西，布施后會增加他的放逸，使他產生犯罪行為。比如對方人家要尋短見，請你布施刀子、繩子；又比如對方要吸毒，請你布施毒品，這都屬于“不如法物，所不宜物”。所以有人來希求布施，是不是要給？給什么？給多少？都要把握好分寸，不是一味恒順眾生。現在有些福利比較好的國家，甚至為吸毒者提供吸毒站點，讓他們定期去那里吸幾次。因為吸毒者在戒毒之前，很難擺脫毒癮，一旦發作就痛苦難當，這種煩惱的力量非常大，沒有堅定的意志是無法對治的。從某種角度來說，這種做法也有慈悲的成分，并緩解了因吸毒帶來的犯罪現象和社會問題。但我們要知道，這種方式的幫助要有相當的智慧來指導，如果無條件地滿足對方，只會使他越陷越深。究竟的方法是既能幫助他們解決吸毒帶來的困擾，又能逐漸幫助他們徹底戒毒。生活中各種各樣的事情都會有，需要我們以佛法的智慧去處理，所以，“不要學教理，有修行就好”只是片面的說法，否則，遇到復雜的情況往往會處理不當，不知道自己的行為究竟是否如法。

　　39、攝眾不施戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡；知眾匱乏，而不為彼從諸凈信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，資身什物，隨時供給，是名有犯，有所違越。是染違犯。若由懶惰、懈怠、放逸、不往教授，不往教誠，不為追求如法眾具，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制，若有疹疾，若無氣力，不任加行，若轉請余有勢力者；若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應教授、教誡，皆已無倒教授、教誡；若知眾內有本外道，為竊法故，來入眾中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。
　　作為菩薩，如果懷著嫌恨心對徒眾不加管理和關懷，不進行法布施和財布施，也屬于有染違犯。這樣的情況在僧團中的確存在，有人喜歡的只是名利、地位，將管理寺院作為自己追名逐利的資本，自然無暇顧及手下的徒眾。
　　如果因為懶惰懈怠而沒有對徒眾進行教誡，沒有為他們提供相應的生活條件，則屬于非染違犯。
　　還有些情況屬于不犯：或者自己身體不好；或者沒有能力給大眾說法；或者“轉請余有勢力者”；或者徒眾們有能力解決自己的資身眾具，等等。

　　第三部分為障礙利行的內容，共有四條。
　　40、不隨心轉戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。懷嫌恨心，于他有情不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠、放逸，不隨其轉，非染違犯。無違犯者，若彼所愛，非彼所宜；若有疾病，若無氣力，不任加行；若護僧制；若彼所愛雖彼所宜，而于多眾非宜非愛；若為降伏諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前。不隨心轉，皆無違犯。
　　作為菩薩，如果懷著嫌恨心，總喜歡和他人對著干，無論對方說什么、做什么，都不愿隨順，也屬于有染違犯。因為菩薩對他人的正確觀點或正當事業，應該無條件地隨喜贊嘆。隨喜有層次的不同，可以根據自己的能力，或身體力行地積極參與，或以語言表示認同支持，不是非要親自參與才算隨喜。很多人做事缺乏自信，習慣于多方征求意見，而你的認同就是一種精神上的支持，能夠給對方增加信心。
　　什么樣的情況是無違犯呢？或者對方的做法是錯誤的；或者對方所做的事情對他來說固然合適，但對多數人來說卻是不合適的；或者為了“伏諸惡外道”，對治那些邪知邪見。

　　41、不隨喜贊揚戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚；他實有譽，不欲稱美；他實妙說，不贊善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、放逸，不顯揚等，非染違犯。無違犯者。若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病若無氣力；若欲方便調彼伏彼，。廣說如前；若護僧制；若知由此顯揚等緣，起彼雜染驕舉無義，為遮此過；若知彼德雖似功德而非實德；若知彼譽雖似善譽，而非實譽；若知彼說雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道；若為待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。
　　作為菩薩，如果知道他人確實有道德而不肯說出稱揚贊嘆的話，也是屬于有染違犯。
　　如果因為懶惰的關系沒有稱贊，就是非染違犯。
　　還有些情況屬于無違犯，比如知道對方一向自負，稱贊只會增加他的我慢，可能澆點冷水更適合。我們要知道戒律的精神，該澆水時澆水，該點火時點火，該添柴時添柴。有些人一向自以為是，你還繼續將他越捧越高，就不是贊嘆而是捧殺了。又比如，知道對方的道德并不真實，動機也不純正，那稱贊就是為虎作倀，因為他的所作所為是為了沽名釣譽，幫他到處宣傳，會給社會造成誤導，結果貽害蒼生。
　　菩薩行中有愛語法門，這里所講的是利行，是“他實有德不欲顯揚”，為什么會這樣呢？因為在有些人眼中，只能看到他人的缺點，永遠看不到他人的優點。從普遍的心理來說，每個人都容易自以為是。但“謙受益，滿招損”，所以做人一定要謙下，要開闊自己的胸懷，要學會稱贊別人，這是四攝法門的要領。弘法尤其要具備這種能力，如果沒有能力攝受眾生，你說法時，對方抱著對立的情緒，講再好的佛法也沒用。人總是感性的較多，理性的較少，能夠做到“吾愛吾師，吾更愛真理”的人畢竟是少數，因人廢言的情況卻非常普遍，所以要讓對方在心理上認同你。怎么才能做到這一點呢？就是說話要有平常心、柔和心、慈悲心和愛心。慈悲心是戰無不勝的，當然慈悲心也不只是說好話，有的時候打罵一樣是出于慈悲。菩薩要懂得觀機，知道這個對象需要什么方式來調教。如果是甜東西吃多了，就要來點辣的、酸的、苦的；如果苦東西吃多了，再來一點甜的，味道要調好。好話聽多了就象好東西吃多了一樣，也會感覺膩味。同樣是稱贊，到底是煩惱的行為，是凡夫的行為，還是菩薩的行為，就看自己是什么心態。
　　有時我們進入特定的情緒里，雖想稱贊對方，可別人聽起來覺得比罵他還難受，這就是情緒所產生的力量，類似氣功所說的氣場。每個人都會有特定的氣息，我這次到新加坡，有些居士來見我，其中有個人酒肉味很重，他走之后，整個房間還充滿酒肉之氣。那天他問了很多問題，我也作了回答，他覺得挺有啟發，又打電話說改日再來請教。我告訴他說：“你身上酒肉之氣太重，要齋戒七天才可以再來。”天人為什么不到人間？就是覺得人間濁氣沖天。不要說天人，我自己就感覺很明顯。我平時住在山上，往山下走的時候，經常感覺那些游客散發的味道很渾濁，這就是我們平日所說的俗氣。俗氣不僅可以感覺，還可以聞到。大家在寺院過著清凈的生活，氣息相對就比較清凈。心也是同樣，我們會有這樣的經驗，和有些人在一起就感覺不舒服，和有些人在一起心就能靜下來，這就是心靈所傳達的氣息和力量。學佛不僅要讓身體變得清凈，更要心靈變得清凈。如果心態不健康，只知道沒完沒了地發牢騷，發出的氣息就不正，使人一接觸就頭疼，再吃些亂七八糟的東西，使身體產生異味，就更讓人避之惟恐不及了。
　　學會恰倒好處地贊嘆別人，是為人處世最好的敲門磚，但不要贊嘆得對方不自在，更不能以諂曲之心去討好巴結。稱贊有兩種：一種是有相的，一種是無相的。所謂無相就是不露痕跡，不讓對方感覺你在稱贊他，是“潤物細無聲式”的；而有相的稱贊往往顯得唐突，使人感覺不舒服。我也經常碰到這種情形，有人當面來歌功頌德，不停地說了又說。以前聽到這些也會感覺不自在，現在定力慢慢培養出來，就沒有表情地聽著，感覺說的是別人。所以說，要適當地、如實地稱贊他人的功德，這也是菩薩的修行方式之一。因為你的贊嘆能給他人帶來歡喜，帶來信心。而恰倒好處地贊嘆他人，還會使你學到很多知識，因為對方會因你這番誠意而將自身所學談出來，這也是求學的竅門。
　　別人有道德，我們要稱揚；別人有榮譽，我們要贊嘆。善財童子的五十三參就是從贊嘆開始的：某某菩薩有什么什么功德，使閻浮提的眾生得到什么什么利益，所以現在要求教于你。學佛就是這樣學的，如果做到這一點，就會受益無盡。知道這個菩薩怎么做，那個菩薩怎么做，然后一點一點落實在自己的行為中。佛菩薩的境界說起來很遙遠，但只要做起來就近在眼前。正因為你做得好，人家看到你才歡喜，使你到處遇到的都是綠燈，然后才能在社會上立于不敗之地。否則人見人厭，自己還不知反省，只覺得懷才不遇，只覺得天下人都有負于你，使心態落入惡性循環中。
　　所以說，種因是非常重要，不要總想著能得到什么，只要努力，將來自然有結果。現在教界人才這么缺乏，到處都在請法師，真正學好還會沒有出路嗎？既有信仰，又有研究教理的基礎，在教界就是寶貝。曾經有人戲言：“職工下崗，干部分流，法師供不應求”。這說明什么？學佛沒有競爭，是一條光明大道，是一項朝陽產業。有同學在擔心出路問題，我實在不理解這樣的想法，就像“天堂有路你不走”，又怨得了誰呢？海外的弘法事業早已開展得如火如荼，從傳統講經到多媒體弘法，從文化教育到慈善救濟，從心靈環保到人生關懷，涉及了社會的各個層面。相比之下，中國的弘法事業還剛剛起步，很多事情都等著我們去推動。同學們可以根據自己的發心，或是出家，或是以居士身份護法，都是當今教界所需要的。只要發心純正，路就會越走越寬，相應的利益自然也會有，“君子憂道不憂貧”，不必擔心利益，更不可刻意追逐。如果有人感覺前途迷茫，這只是心念的問題，不是現實的問題。

　　42、不隨行威折戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應可訶責、應可治罰應可驅擯，懷染污心，而不訶責；或雖訶責，而不治罰、如法教誡；或雖治罰，如法教誡，而不驅擯。是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時，若觀因此斗訟諍競，若觀因此令僧喧雜、令僧破壞。知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還凈，而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。
　　作為菩薩，面對應該訶責的眾生，就要毫不留情地訶責；應該驅擯的眾生，就要毫不遲疑地趕走。如果不這樣做，“雖訶責而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡而不驅擯”，也是屬于有染違犯。因為幫助一個人要達到相應的效果，對有些人而言，輕描淡寫地說一說根本不起作用。對應該開除的人只是記過，對應該記大過的只是記個小過，也是不行的。所以說，對有情的治罰和折服，要根據實際情況來決定，該用重藥時就用重藥，不能心慈手軟。
　　當然，這么做應對事不對人。比如有的人不講究因果，只在研究所混日子，不珍惜常住提供的條件，覺得享用三寶物理所當然。作為法師來說，遷就他就是害了他。因為他享受十方信施而不好好學修，是要背因果的。有多少人想學佛卻沒有條件成就，既沒有善知識指導，又要為生存奔波，沒有時間用來學習。研究所為大家創造了這么好的條件，請了這么多老師，結果使一些發心不正的人在這里放逸。作為你們的師長，也是有責任的，因為十方財物必須發揮應有的作用。如果放縱了那些不是真正想學的人，不僅他們要下地獄，我們也是要下地獄的。之所以要辦教育，無非是想成就更多的人，無非是為了佛教事業發展的需要，因為教界太需要人才了。否則我在山里過著自在的日子，來做這些干什么？辦學的困難是眾所周知的：搞一班人來，為他們創造條件，還要每天為他們操心，投入了無數精力還不見得有多少效果。對社會上那些信徒，用一點點時間去指導，他們都感恩戴德。難怪從前有人說：想和哪位法師過不去，就叫他去辦學，這是最出力不討好的事情。盡管這樣，還是要當菩薩，要行菩薩道。人難免會進入一種誤區，這時候還要有耐心、要有慈悲心。
　　大家在知見上還不太成熟，容易為一些小事引起思想波動。但你們應該知道：研究所辦學的發心是什么？我的用心又是什么？不要因為一句話就跟自己的利益掛鉤，一會兒情緒不穩定，一會兒不安心，實在太不應該了。大丈夫要胸懷坦蕩，時時保有平常心。無論我說什么，目的是為了對你們負責，你們聽了之后，有則改之，無則加勉。作為研究所的領導，作為你們的師長，不說是我的責任，沒聽是你們的責任。所以你們要慢慢適應我的觀念，不要總讓我來適應你們，還要看學生的臉色行事，那有這樣顛倒的事情？如果遷就對你們有好處，我是可以遷就你們，問題是對你們有沒有好處。

　　43、不隨現神力折攝戒
　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。具足成就種種神通變現威力。于諸有情，應恐怖者能恐怖之。應引攝者能引攝之。避信施故，不現神通，恐怖、引攝。是名有犯，有所違越。非染違犯。無違犯者。若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢圣，成就邪見。不現神通，恐怖、引攝。無有違犯。
　　作為菩薩來講，應該要采取各種手段去折服有情。該嚇唬的時候就要嚇唬，該震撼的時候就要震撼，該引攝就要引攝。菩薩的度眾生有兩種方式，一是折，一是攝。折就好比是用拳頭說話，包括開除記過等處罰手段；攝就好比是撫慰，用柔軟的語言進行開導。所以，“避信施故，不現神通，恐怖、引攝”，有時為了怕麻煩，怕自己顯神通之后引起一些困擾，而不顯“種種神通變現威力”，也是屬于犯戒的。

　　通過對“瑜伽菩薩戒”的學習，我們可以發現，犯戒往往是分二種類型：一是有染違犯；一是無染違犯。而每一戒的染違犯，都是以貪、嗔、癡煩惱為前提。所以說，菩薩戒對行為的判攝，是取決于動機，這也正體現了菩薩戒制心的特點。只要有煩惱心所在其中作用，且樂此不疲，就屬于有染違犯，罪加一等；如果是無心造作，雖然對戒律也有所違犯，但屬于無染違犯。判攝罪業的輕重也是如此。從主導思想來說，同樣是貪心，有強烈的貪心和輕微的貪心，它所造成的過錯也就不同；從數量來說，偶而為之和屢錯屢犯，性質也有很大的不同。人非圣賢，孰能無過？偶而有不如法的行為，也在所難免，一旦意識到就應及時懺悔，而不是放任自流。因為我們的每一次過錯都是在培養煩惱的種子，如果不斷地貪，就是在給貪心的種子澆水，使它的勢力日益壯大，最終成為修行上的重大障礙。
　　這兩點充分體現了“瑜伽菩薩戒”的方便善巧。但我們要知道，菩薩戒看起來容易做到，真正要做好卻并非易事。就象禪者的修行，似乎不那么重視形式，但對心念的要求極其嚴格。這種嚴格是綿綿密密的，在每個念頭生起之時，都要保有智慧的觀照和清明的狀態。如果起心動念都清清明明，還會犯戒嗎？所以禪宗的修行表面上很隨便：饑來吃飯，困來即眠。但只要對心念始終保有正確的觀照，行住坐臥就自然在戒律的規范中。而其它法門的修行，雖然有很多形式，但形式只是用來幫助自己建立如法的情境，相對而言，還是容易操作的。聲聞戒和菩薩戒的區別也在于此，聲聞戒規定的幾緣成犯都相當明確，但菩薩戒是建立在每個念頭的當下，這一刻是否起了貪心？是否起了嗔心？同樣的行為，因為心態和動機的不同，性質可能就完全不同。
　　“瑜伽菩薩戒”的開遮非常適度，這是公認的。菩薩戒并不難懂，因為它很生活化。要探討戒律的現代意義，完全可以根據“瑜伽菩薩戒”來進行。我們在學習戒律的過程中會發現，“瑜伽菩薩戒”和“梵網菩薩戒”，對同樣的問題會有不同的說法，聲聞的律藏也存在類似的情況。這就涉及到兩個問題：是不是有必要對戒律進行會通？如何作出取舍？其實，不同的戒本只是代表著佛法不同的思想體系。“梵網菩薩戒”代表著《華嚴經》的思想；“瑜伽菩薩戒”代表著瑜伽系的思想。聲聞的律藏也是同樣，在聲聞的眾多部派中，有著不同的律藏。正因為他們對某些問題認識和詮釋不同，才形成了各部派的特色，從教理到戒律都有所體現。所以，面對不同的戒本，我們不必去進行會通，只需選擇一種適合自己根基的戒本即可。如果覺得“梵網菩薩戒”對自己比較契機，受持起來效果比較好，就可將“梵網菩薩戒”作為修學規范。如果覺得“瑜伽菩薩戒”對自己更適合，就可將“瑜伽菩薩戒”作為修學規范。學習唯識的人，通常對“瑜伽菩薩戒”感覺更為親切。太虛大師就非常推崇“瑜伽菩薩戒”，自稱“教學法相唯識，行在《瑜伽菩薩戒本》”，（8）還專門制定了一套修學“瑜伽菩薩戒”的儀軌。將來我們這個研究所的學生，最好也受一受“瑜伽菩薩戒”。
　　關于菩薩戒，還有受戒和舍戒的問題。這部分內容還沒有講，大家先自己去看，然后我們再坐在一起來進行討論。大家在學習戒律的過程中，還有哪些問題沒有解決，都可以提出來共同探討，我也可以作些引導性的發言。然后，每個人還要寫篇作業，總題目是《戒律的現代意義》，具體是寫在家戒、出家戒或菩薩戒都可以。通過本學期的學習，從宏觀上，要對戒律有比較明確的把握；在微觀上，可以找出自己比較感興趣的問題，做點深入的思考。
　　戒律就是生活的準則，所以關鍵在于對這些戒條的實行，能夠將每一條應用在生活中，我們就是菩薩了。高尚人格的養成，對我們生命的延續具有重大的意義，是我們永遠受用不盡的。這次給你們講課，我自己也受益非淺。雖然很多年前就講過“瑜伽菩薩戒”，但平時也沒有經常讀誦，通過這次講課，再次感覺到“瑜伽菩薩戒”的殊勝，既契理又契機。弘法就有這樣的利益，因為這是以佛法對人生進行思考，所以講的過程中就是提升自己的過程，自己首先就是受益者。你們將來出去弘法，一樣也能達到這種效果。

　　注釋：
　　（1）宗喀巴《菩薩正戒論》：又名《菩薩戒品釋》，參見法尊法師譯《宗喀巴大師集》第五冊，民族出版社2001年1月。
　　（2）參見圣嚴法師《戒律學綱要》第七篇　第二章 第三節，“菩薩戒的種類”，P。249－250（香港佛教青年協會印）
　　（3）本文所引經文及標點參校《大正藏》及金陵刻經處刊《瑜伽師地論》之“初持瑜伽處戒品”，以下引言文均同。
　　（4）參見太虛大師《瑜伽菩薩戒本講錄》之丁二“正明四重”，《海潮音》卷十三，第678期。
　　（5）“母邑”，金陵刻經處單行本作“女色”，又參見《大正藏》T30－517C注⑨。
　　（6）語出《論語·公冶長》“宰予晝寢”。
　　（7）《遺教經》又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，鳩摩羅什譯，《大正藏》T12－1111a。
　　（8）參見《大虛大師全書》卷十七“制議”，其中于《志行自述》亦說：“昔仲尼志在《春秋》，行在《孝經》；余則志在整興佛教僧會，行在《瑜伽菩薩戒本》”，P。186。