我國漢地放生習俗歷史悠久,業已形成傳統,對于喚醒世人的惻隱、仁恕、慈悲之心,為天下蒼生祈福,德被萬物,起到了積極作用,而且客觀上也有利于生態保護。
近百年來,隨著科技發展、工業革命,世界發生了翻天覆地的變化。一方面給人們的物質生活帶來極大的富足和便利,另一方面則造成環境污染、生態失衡、各種自然資源加速流失。從人文層面看,更是出現了精神空虛、道德淪喪、戰爭威脅不斷、恐怖主義盛行;從生物界來看,各種生物種類正以空前的速度在減少,大多數野生動物不是被人類大量捕殺,就是因人類的活動而失去美好的家園,各種動物的權益受到空前的大規模的剝奪,甚至受到殘酷的虐待。這一切已引起廣大有識之士的極大關注和反省,越來越多的人意識到,動物是人類的朋友,它們的權益應當得到維護,正如當年非洲黑人和印第安土著人的權益應當維護一樣,一些大眾媒體為此仗義直言,各種環境保護組織、動物保護組織紛紛建立,一些歐美國家還制訂了各種保障動物福利的法律。這一反對物種歧視、為動物爭取福利的運動,是在20世紀隨著反對種族歧視和爭取婦女權利運動而興起的,這個運動的目標,是把利他主義的精神從人類自己擴大到非人類動物,因為那些動物也同我們一樣,能夠感受痛苦與快樂。偉大的科學家愛因斯坦說過:“我們的任務是要解放我們自己,這需要擴大我們同情的圈子,包容所有的生靈和美妙的大自然。”哲學家康德說:“人必須以仁心對待動物,因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍?!币恍┥鐣W研究證明,兒童時期對動物殘忍的人,成年后犯罪率升高。印度的思想家和獨立運動領袖甘地說:“從一個國家對待動物的態度,可以判斷這個國家及其道德是否偉大與崇高。”
我國雖然號稱禮儀之邦,以仁義立國,但從古至今,許多人殘酷對待動物的狀況還十分普遍而嚴重。在日常生活中,在菜市場或超市里,人們為了“求鮮”,活刮、活剖、活殺的陋習比比皆是,甚至這種陋習已經傳播到外國的“唐人街”,這在其他國家是極其罕見的。至于撐開活豬活牛的嘴巴,用粗大的硬管子插進胃里注水,野蠻屠宰也是屢禁不止。這種做法不僅造成動物的巨大痛苦,而且動物體內還會產生有害的毒性物質,損害消費者健康和利益。
因此,在21世紀,佛教放生護生的理念不僅沒有過時,而且具有特殊而積極的意義。提倡佛教放生護生的理念,有利于人心向善,抑制殺戮和恐怖主義,提高公民的文明程度,建立和平、和諧的社會;有利于保護生態環境,抑制不合理的消費和奢靡、腐敗之風,改變不良的餐飲習慣,促進人們的身心健康;從佛教修行來說,更是增長慈悲心,減少罪障、疾病,增福增壽,感得現世與來生善果的功德之行。當然,當代佛教徒在放生護生形式上應更靈活一些,不宜拘泥于傳統;在內容上應結合現實,作相應的擴充,充分發揮其積極的影響,避免消極的影響。概括來說,筆者認為應從以下幾大方面作大力提倡,積極實踐。
1、大力弘揚正信的佛法,倡導慈悲利他的菩薩精神,凈化人心,和諧社會,使更多的人從貪瞋癡的桎梏中解脫出來。這是最根本的“放生”。
2、積極從事社會慈善公益事業,關心幫助弱勢群體,支持“希望工程”,這有利于社會認同佛教的慈悲理念;熱情支持和發展素食業和綠色食品,對于從事捕獵、飼養、經營、販賣、屠宰各種動物謀生者,要多做解釋轉化工作,設法使他們另謀職業;致力于保護生態環境、維護動物的合法權益和福利,對于隨意遺棄寵物,濫殺無辜生命、虐待動物的行為,要敢于表明佛教徒的嚴正態度,并通過適當的途徑予以譴責、制止。這些是間接而更積極有效的“放生”。
3、從自我做起,從身邊做起,斷殺茹素,提倡健康的飲食習慣;抵制或減少購買用動物制作的產品,努力尋求替代物品;節約資源,反對奢侈浪費,投身環境保護;教育后代關心愛護動物,不要虐殺幼小動物;支持國家設立各種自然保護區和動物保護園區,參加或配合社會各種環境保護組織、動物保護組織的活動,熱心保護救助國家珍稀動物。這些對于增進自他的身心健康,減少疾病,防止傳染病,維護一切生物賴以生存的自然環境,使社會各界認同和支持佛教放生護生的理念,都具有重要的意義。
4、寺院和佛教團體應對放生護生活動進行積極的宣傳,正確的引導,妥善的管理;對于寺院的放生池要定期清潔、養護,對其中的動物要及時飼養,或轉移到更合適的地方。
5、廣大佛教徒要本著佛教的信仰和真切的慈悲心,隨緣隨力參與放生活動,應盡力避免僅從貪求功德的功利心出發、罔顧放生后果的放生行為。當今隨著城市化發展和環境的不斷污染,加上現代養殖業和物流業發達,你贖購的動物往往是緣自工業化批量繁殖的,或來自天南海北五大洲,因而找到適合它們日后生存的放生地點越來越困難,因此參與或組織放生,不僅要有悲心,還要有智慧和必要的知識,慎重抉擇與實施。這樣既能合理表達自己的信仰和慈悲心,積累功德,又能避免善事變為惡事,或造成新的生態問題,為外界所詬病。
文成之際,正值春暖花開、萬物復蘇,一片生機盎然。讓我們都能葆有一顆惻隱之心、慈悲之心,積極行動起來,放生護生,共同致力于環境和諧、社會和諧!