法王如意寶曾開示：“不管是大上師還是小上師，無論他的名聲是否廣大，只要自己在他面前得到過殊勝的密法，這就是自己的根本上師，對他我們應該感恩不盡。”、“無論我們修任何一個法，首先要對上師祈禱，然后再繼續修持，這是我們寧瑪巴普遍的傳統。因此千萬不能忘記自己的上師，若能經常這樣行持，那將來的將來也就會越來越吉祥和圓滿。” 

　　“希望大家對三寶應該生起信心，特別是對自己的根本上師要作猛厲祈禱：祈禱上師您心中的智慧完全溶入我的心間，愿我將來能弘法利生，請好好地加持我的相續。這樣，哪怕是一剎那祈禱自己的傳承根本上師，上師的大悲加持也會對我們有很大的意義。”，“若傳承上師、本尊和護法神生起歡喜，那自己所作的弘法利生事業會圓滿成功，否則，一切事情都不會吉祥順利。有時，我們看見某些人在修道過程中違緣重重，其原因就是持明圣者沒有生起歡喜心。若是想方設法讓持明上師生起歡喜心，那自己的功德就會逐漸圓滿，這種人今生和來世都是在幸福安樂中度過，其弘法利生事業非常廣大，連自己也感到稀有。” 

　　1、為什么要與上師共修？ 

　　法王每見末法眾生根基下劣、罪業深重，非造極大善業則罪業難凈；懈怠不已、勤苦難為，非簡單易行之方便則難能為之。故多次開示此類簡單易行之善巧方便，大悲救拔末世罪苦眾生。包括普勸共同念誦普賢行愿、攝受自在祈禱文、極樂捷徑、金剛薩埵心咒、放生一億等等。 

　　如果一個人每天堅持放一萬個生命，需要三十年才能放夠一個億，如果有一萬同修依照共修回向發愿一起共修，只要每人每年至少放一萬小生命，則每年每個同修都相同于放了一億個眾生。如果您愿意節省大量的時間、精力和金錢，用以從事這種對于佛法和自身極具意義的工作的話．請不論采取團體和個人放生哪一種形式，終身依止共修回向而回向放生，即共修放生。以此共修功德：① 可以達到一個人無法企及的功德勝利。② 為每個人最大程度地節省了人、財、物力和時間，因此這是順應眾生能力的最好辦法。③ 順應了上師佛陀的心愿。誠如《大方廣佛華嚴經》中所言：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。” 

　　堪布慈誠羅珠開示：“與法王等高僧大德們共修可當下證悟、或幾年后證悟，都是不一定的，還要看自己當前的修行狀況。但可以肯定的是，與法王等高僧大德們共修，由于他們具有不共的殊勝發心，使你獲得修持上殊勝的緣起加持，故具有極殊勝的意義。平時我們應盡量跟隨法王等高僧大德們共修，他們倡議放生，我們就盡量跟隨參加；他們勸眾共修念誦，我們也應盡量去念，隨力所做一切都要以菩提心來攝持。” 

　　“我們現在已經放了將近兩個億的生命，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清凈我們所有的罪業。” 

　　2、為什么上師特別抉擇放生？ 

　　大持明者晉美彭措法王曾開示大眾及一切弟子：“在末法時代，放生是諸善事中能讓諸佛菩薩、根本上師生起歡喜的唯一的因。”這也就是阿秋法王恩賜放生教授之根本目的。對于發愿終生共修如是放生事業的徒眾，（阿秋）法王仁波切曾數次授記其將任意往生極樂剎土或蓮師剎土。 

　　“一切有漏善法中，無有能比放生之功德大。凡其它善業，若自心不凈，就無有功德，但放生時，無論其心凈或不凈，其事皆是直接對眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。”“戒殺放生是大乘菩薩本份中的事，也是圓滿成佛資糧的最大方便。” 

　　索達吉堪布、堪布慈誠羅珠、堪布益西彭措、索達吉堪布呼吁放生中說：一般說來，除了證悟空性之勝義善法以外，若以世俗諦的標準判斷，則一切有為善法，諸如誦經、持咒、供養、禮拜等等，其功德均無法超勝放生之功德；而所有惡業中則以殺生為最可怕、最嚴重。 

　　藏地著名空行母根桑曲珍游行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云：“一切高貴卑賤眾，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，厲力放生牛犢等，乃有無量功德也。” ——若每天5萬需5小時，至少40年才完成7億。 

　　龍樹菩薩在《大智度論》中就這樣講過：“諸余罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。” 
      
　　近代禪門高僧虛云老和尚 ：“我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句‘念佛是誰’的話頭，或念一句‘阿彌陀佛’，不起貪嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。” 佛印禪師：“戒殺念佛兼放生　決到西方上品會.” 

　　凈土宗大德蕅益大師開示：“殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛；若放自心未來諸佛，即真念佛三昧；修此念佛三昧，是恒轉法華經百千萬億部也。” “欲即人心證佛心，轉劫濁成凈土，術莫于放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，并同分惡業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。” 憨山大師：“放生又念佛，萬修萬人證。” ——中間特示“ 唯廣與久”等共修要義也！ 

　　3、為什么要終生、不間斷地、盡力去做？ 

　　法王說：“從我當年在石渠求學的情況來看，當時在至尊上師托嘎如意寶的身旁，確實有如天上繁星那么多的智者和守持凈戒的人，如今有不少人已經墮落到了極為卑劣的地步。反而當時有些戒律不是很清凈、智慧比較淺薄的人，現在卻成了非常了不起的高僧大德。回顧這些歷史可以看出，即使自己的相續中產生了暫時的智慧和清凈的戒律等功德，這些也并不是恒常不變的。”，“如果沒有長期堅持精進修持，那無始以來的習氣不但難以改掉，而且前面得到的少許智慧也難以鞏固，非常容易消失。所以我們對善法和聞思修應當盡心盡力地去行持。如果自己沒有痛下苦功，就無法獲得功德，所以一剎那也不要散亂，就這樣年復一年、日復一日精進地修持，一定要不間斷地修持！” 

　　4、為什么能夠親自去放生更好？ 

　　有的居士講：“我只是給共修放生捐了款，本人并沒有親自參與放生活動，不知這樣是否能獲得共修放生的功德？” 

　　堪布慈誠羅珠回答：“只捐款雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。如阿底峽尊者曾示現親自動手做“察察”佛像，而且開示弟子身語意三門圓滿之善業具極大利益。雖三門中依“意業”為主而區分善惡業，但對凡夫而言，通過身語善業的勤做，會對無常心、出離心、菩提心等意業，有增上熏習之利益，故不可輕易忽視。” 

　　5、為什么要具足“三殊勝”去修持？ 

　　堪布慈誠羅珠開示如下：

　　“作為佛教徒，我們經常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對我們來說非常重要。”，
    
　　“雖然三殊勝的修法，是最基礎的入門修法，但可能對于許多人來說，卻是前所未聞的。這個修法說起來容易，做到卻很困難，恐怕有些學佛很久的人也未能做到。”，
    
　　“無垢光尊者講過：所有的善業，無論大小，都不能離開這三個框架，都要夾于此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。”，
    
　　“如理如法的放生，可具足三種殊勝、菩薩六度，并獲得佛身語意三金剛的加持和迅速圓滿二資糧的一切功德。”

　　第一、動機殊勝。在每次做善事之前，肯定會有目的，沒有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善時，具備殊勝的動機，就能起到事半功倍之效。

　　（１）是下士道：這種動機是三種善的動機中層次最低的。具有這種動機的人不是考慮解脫，而僅僅是為了下一世不墮地獄、餓鬼、旁生道，希望得到人、天的果報，為了來世能得到健康、長壽，獲得有地位、有財產、有名譽的人身而去行善。這雖然是善，但仍與解脫沒有關系，所以是最低層的。

　　（２）是中士道：即小乘聲聞、緣覺的動機。也即不是為了追求世間圓滿，不是考慮健康、長壽等目的而修行。因為這種發心的人，對世間圓滿以及自身五蘊（肉身等）懷有恐慌厭離之心，極其渴望能早日擺脫五蘊的束縛。所以，他的行善修法不是為了追求世間圓滿。這種動機是中等的。以這種修法除了能使自己獲得解脫之外，沒有其它的果報。

　　（３）是上士道：也就是大乘菩薩的發心，這是善的動機中難度最大的。以我的一己之見來看，能走上上士道的人很少很少。大乘菩薩真正的菩提心，是指毫無自私地奉獻、毫無條件地付出。尤其在遇到困難、艱辛之時，能保持這種精神是極難的。平時我們在順意安適之時，于修法打坐之中，偶爾生起“我為度化一切眾生而發誓成佛，為了獲得佛的果位，所以打坐、修行”的念頭也許不是很難，但這種菩提心是不穩定的。只有反反復復地修煉，才會生起真實、穩固的菩提心。開示不是論典，一看就能夠領會，在領會之后若肯實修，就能夠生起無偽的菩提心。發菩提心的第一個條件，是發愿度眾生；第二個條件，是要有為度化眾生而發誓成佛的決心。一旦生起慈悲心，離菩提心也就是咫尺之遙了。 

　　第二、無緣殊勝。所謂無緣，就是空性之義。如果能達到這種境界，則無論作任何善事，比如打坐或者放生，都能成為非常殊勝的善行。佛經對無緣殊勝的要求是：在不離空性境界的同時，去行持布施、持戒等六度。例如，放生的時候，應了知放生者（自己）、所放生命、放生行為都是無有自性、如夢如幻的，亦即做到三輪清凈（或稱三輪體空），這就是無緣殊勝。 佛經中講，在行善時，雖然不能做到“無緣”，但也要認認真真、一心一意地去做。所謂的“一心一意”，是指在行善時，不但身體要認真去做，內心也要如理如法地發心、回向，認真謹慎地觀想、作意，這可以算是“無緣”的最低限度。 在沒有證悟之前的“無緣殊勝”，就是在出離心和菩提心的基礎上，認認真真、心不散亂、如理如法地去行持。 

　　第三、回向殊勝。行善修法結束后，還應當如理如法地回向。在打坐、放生時，就已經成就了很好的善業，將此善業用于何處，是很關鍵的問題。是用于解脫？還是用于健康長壽？或是用于下一世的人天果報？這是自己可以選擇的，這種目的性的選擇，就叫回向。如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下（發嗔恨心、自詡功德、于善生悔、顛倒回向），即使再多、再殊勝的善根，都會被毀于一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是嗔恨心，它能毀壞無以計數的善業，對凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后必須立刻回向。回向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最后也要為一切眾生而回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性。我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這樣真心誠意地回向，就是相似的無毒回向。當然，我們也可以念誦《普賢行愿品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。 

　　法王如意寶經常開示徒眾說：“《普賢行愿品》是修積凈土資糧的最勝方便，往生極樂世界的捷徑，入于圣者境界的要門。此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大愿，它是一切愿海中的最勝愿，所以又稱為大愿王，諸大菩薩依此而發廣大誓愿。”圣者法王以深遠的智慧照見了普賢行愿的不可思議功德力用，為了引領眾生同遵普賢行愿，共入毗盧性海，法王在在處處，隨順因緣，極力弘揚《普賢行愿品》。 
愿此吉祥最吉祥！愿此吉祥恒吉祥！吉祥圓滿！ 

　　注：本文摘錄之開示：均來自于法王如意寶的《竅訣寶藏海》，亞青寺的《放生摩尼如意寶珠》，堪布索達吉的《放生功德甘露法雨》，堪布慈誠羅珠的《慧燈之光》《三殊勝》。堪布慈誠羅珠說：“為什么我要反復強調這些基礎修法呢？因為這樣反復，就可以使人有更深刻的感受，就能更重視這些基礎。如果我只是輕描淡寫地隨口帶過，你們就不會有深刻的體會和印象。” 堪布索達吉說：“在學習時，一定要反復閱讀，認真揣摩，再三思維；不然，對于在此論中引證的許多經論教典中的甚深金剛語，不可能一目了然。知道殺生的過失和放生的功德后，就應在日常生活中隨力取舍，斷殺放生，若能進而于此文精義廣為宣說，或輾轉翻印，更能積累無邊功德。這樣，諸多眾生將得以離苦得樂，你也能藉此在將來速急成就，這是筆者著此文的唯一目的。” 

　　——此文乃南京居士發心而結集之上師金剛語，以增上對放生儀軌的理解。敬請各位以原文反復聞思修為佳！