第一章　　阿含解脫道次第概論

　　一 雜 三四五（三四六）

　　如是我聞：
　　
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　
　　爾時，世尊告諸比丘：有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出于世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出于世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見，說正法、律。
　　
　　以三法不斷故，不堪能離老、病、死。何等為三？謂貪、恚、癡。復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？謂身見、戒取、疑。復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心。復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？謂失念、不正知、亂心。復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、不學戒。復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？謂不信、難教、懈怠。復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、懶墮。何等為三？謂不欲見圣、不欲聞法、常求人短。復有三法不斷故，不堪能離不欲見圣、不欲聞法、常求人短。何等為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識。復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？謂無慚、無愧、放逸。此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。
　　
　　所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見圣、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、懶墮，懶墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。
　　
　　斷三法故，堪能離老、病、死。云何三？謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死。復三法斷故，堪能離貪、恚、癡。云何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡。復三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。云何為三·三法斷故，堪能離不欲見圣、不欲聞法、好求人短。云何為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見圣、不欲聞法、好求人短。復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。云何三？謂無慚、無愧、放逸。
　　
　　所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢圣、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。 
　　
　　【法義分享】
　　
　　本經首先標出，因為有　“老、病、死”不可愛、不可念、不可意的問題，所以才有修行與解脫的問題。
　　
　　悉達多太子是在二九歲那一年觀察到生命的黑洞（死亡）的厲害而無比震撼，因而爆發出修行的動力，用生命去找尋出離生死輪回之道。
　　
　　如果你也觀察到生命的黑洞的厲害，你也會爆發出修行的動力。修行是為了解決生死大事、脫離生死輪回的大問題。
　　
　　解脫道是有次第有步驟的。行者只要依佛陀所開示的次第步驟而行，要見法、證果并非難事。若能像佛陀一樣——“用生命去找尋宇宙人生的真理與解脫之道”你也能跟佛陀一樣│此生此世就能到達究竟涅槃、解脫自在的彼岸。

　　第二章　　善人 慈悲喜舍

　　一　增　四四三
      
　　爾時，世尊告諸比丘：若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。云何為十一？臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵拄，若身壞命終，生梵天上。是謂，比丘！能行慈心，獲此十一之福。
　　
　　爾時，世尊便說斯偈：
　　
　　若有行慈心，亦無放逸行；
　　
　　諸結漸漸薄，轉見于道跡。
　　
　　以能行此慈，當生梵天上；
　　
　　速疾得滅度，永至無為處。
　　
　　不殺無害心，亦無勝負意；
　　
　　行慈普一切，終無怨恨心。
　　
　　是故，比丘！當求方便，行于慈心，廣布其義。如是，比丘！當作是學！ 
　　
　　【法義分享】
　　
　　具體力行慈心、慈善，可得種種善果，自利又利他。

　　二   中　二七
      
　　多聞圣弟子心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是悲、喜、心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。是謂，陀然！世尊、知、見、如來、無所著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、舍欲念，身壞命終，生梵天中。
　　
　　【法義分享】
　　
　　修行慈悲喜舍四無量心，可軟化僵硬的心、打開狹窄的心胸↓擴展至無量無邊。“慈悲喜舍”是從世間法邁向出世間法的重要橋梁。

　　三   雜　七五五（七四三）
      
　　諸外道出家言：“沙門瞿曇為諸弟子說如是法：‘不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。善攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨無嫉，亦無嗔恚，廣大無量，善修充滿，四方、四維、上、下一切世間。心與慈俱，無怨無嫉，亦無嗔恚，廣大無量，善修習充滿。如是修習，悲、喜、舍心俱亦如是說。’我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。”
　　
　　時，眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑，乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以彼外道出家所說廣白世尊。
　　
　　爾時，世尊告諸比丘︰“如彼外道出家所說，汝等應問：‘修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、舍心，為何所勝？’如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或嗔慢、毀詆、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住：所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心與慈俱多修習，于凈最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；舍心修習多修習，無所有入處最勝。”
　　
　　【法義分享】
　　
　　俱正知正見的慈悲喜舍與世間法的慈善義行是有所不同的。
　　
　　修習慈悲喜舍，絕對有助于修習禪定與開發智慧。

　　四   中　五二
      
　　是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
　　
　　是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。
　　
　　【法義分享】
　　
　　“路——解脫道”是人走出來的。種惡因，得惡果；種善因，得善果。
　　
　　若想要“明”——了知宇宙人生實相，想要“解脫自在”，平常要多累積各種善根、福德、因緣。 
　　
　　人天善法，是邁向解脫道的第一步。

　　第三章　　深入體會世間苦難——老、病、死

　　一　雜　一一三0　（一一四七）
      
　　是故我說：‘崄惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有余計，唯有行義、行法、行福，于佛法教專心歸依。’
　　
　　佛告大王：“如是！如是！經常磨迮，謂惡劫、老、病、死，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”爾時，世尊而說偈言：
　　
　　如有大石山，高廣無缺壞，
　　
　　周遍四方來，磨迮此大地；
　　
　　非兵馬咒術，力所能防御，
　　
　　惡劫、老、病、死，常磨迮眾生。 
　　
　　【法義分享】
　　
　　修行的動力來自于見苦。若欠缺修行動力，是因為　“苦”吃得還不夠。要深入去體悟世間的種種苦。

　　二　雜　三四五　（三四六）
      
　　爾時，世尊告諸比丘：有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出于世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出于世間。
　　
　　【法義分享】
　　
　　“老、病、死”都是偉大的　“天使”，經常在刺激你、喚醒你：　“醒來吧！不要再作夢了！” 
　　
　　由于觀察到　“死神、黑洞”的厲害，悉達多太子無比的震撼！因而從太子王位跳下來，從此展開了覓道、求道、修道之旅。終于成道，解脫自在。

　　三　中　一八一
      
　　若見諦人舍離此內，從外求尊、求福田者，終無是處；
　　
　　若凡夫人舍離此內，從外求尊、求福田者，必有是處。
　　
　　阿難，若見諦人信卜問吉兇者，終無是處；若凡夫人信卜問吉兇者，必有是處。阿難！若見諦人從余沙門、梵志卜問吉兇相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處；若凡夫人從余沙門、梵志卜問吉兇相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。
　　
　　阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，舍離此內，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人舍離此內，更從外求，或有沙門、梵志，持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，必有是處。
　　
　　【法義分享】
　　
　　凡夫因內心的苦悶不安，而不斷的向外求。求取各種符、咒、加持、消災、保祐。
　　
　　有智慧者是向內↓凈化身心↓如實觀察、如實了知宇宙人生實相、真理。

　　四　雜　四六八（四六九）
     
　　若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深崄處。愚癡無聞凡夫于此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處。多聞圣弟子于身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處。
　　
　　【法義分享】
　　
　　這是一般眾生與解脫者的相異處，尤其在面臨重大境界現前考驗之際。修行證果的檢驗不是在禪修中，而是在歷緣對境的實際考驗中。

　　五　中　五六
      
　　緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。
　　
　　【法義分享】
　　
　　“老、病、死”之苦若沒有震撼到你的心肝底，修行往往容易流于形式、停留在表
　　
　　皮層、軟綿綿的。或是為了展現我是、我能、我慢而修行。
　　
　　“習苦，便有信”常常浸泡在眾生的苦海中，修行的動力就會增長。

　　第四章　慚愧心

　　一雜　九八七　（一二四三） 
      
　　爾時，世尊告諸比丘：有二凈法，能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二凈法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種凈法，所謂慚、愧，是故世間知有父母，乃至師長尊卑之序，則不渾亂，如畜生趣。
　　
　　爾時，世尊即說偈言：
　　
　　世間若無有慚、愧二法者，
　　
　　違越清凈道，向生老病死。
　　
　　世間若成就慚、愧二法者，
　　
　　增長清凈道，永閉生死門。

　　二　長　二

　　知慚，恥于己闕。

　　知愧，羞為惡行。

　　三　雜　一二三八（五七八）

　　常習慚愧心，此人實希有；

　　能遠離諸惡，如顧鞭良馬。

　　四　增　三八六

　　人作極惡行，悔過轉微薄；

　　日悔無懈息，罪根永已拔。

　　五　中　四五
　　
　　爾時，世尊告諸比丘：若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信； 
　　
　　若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。
　　
　　若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。
　　
　　【法義分享】
　　
　　一個人若能看到自己的不足，就會虛心學習。若能照見自己是處在井底的青蛙，才會愿意、才有可能跳出那狹小的框框。
　　
　　修行路上，常常在稍有所得、稍有突破后就志得意滿、我慢升起、想為人師。名利的腐蝕性很強、很大。迷失在名利堆中的人，會用冠冕堂皇的理由來掩飾自己的貪染、慢染。明眼人是很清楚的。只是在當事人還沒有慚愧心之前、心不柔軟、機緣不成熟之際，也沒辦法協助當事人突破。
　　
　　在修行路上，只要還沒找到究竟涅槃的彼岸，都要不斷虛心的學習求教，如此才能一層一層的超越。

　　第五章　親近善知識

　　一　雜　七九二（七八0）
      
　　惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣，未生正見不生，已生正見令退。
　　
　　善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生。 
　　
　　【法義分享】
　　
　　近朱則赤，近墨則黑。但“惡知識”通常不會告訴眾生“我是惡知識”。他會設法讓跟隨者相信他是“善知識”、是“好人”。所以學佛一開始就要以智慧為前導。

　　二　雜　七二九（七一七）
      
　　惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。
　　
　　若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。

　　三　雜　一一三二（一一四九）
      
　　爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等七王與諸大臣如是論議：‘五欲功德，何者為勝？’其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，竟何者勝？”
　　
　　佛告諸王：“各隨意適，我悉有余說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人于色適意，止愛一色，滿其志愿，正使過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視，言己所愛最為第一，無過其上。如愛色者，聲、香、味、觸亦皆如是。當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。”
　　
　　【法義分享】
　　
　　情人眼中出西施。“善、美”都沒有絕對的標準。
　　
　　當你內心升起某方面的欲求，那方面的前輩就會成為你現在的“善知識”。“賭神”是賭鬼的至尊。拳王是拳迷的偶像。財神爺是追錢族的最愛。物以類聚。
　　
　　修行方面同樣是五花八門，你內心升起的是什么樣的欲求，你就會去找能講出一套符合你內心欲求的善知識。
　　
　　如果你要的是智慧，你就會去找有智慧的人。

　　四　雜　一一三一　（一一四八）
      
　　時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言：“我是波斯匿王、拘薩羅王。”
　　
　　爾時，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？”
　　
　　王白佛言：“我作是念：世間若有阿羅漢者，斯等則是。”
　　
　　佛告波斯匿王：“汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智慧，不以不智；經諸苦難，堪能自辨；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察！” 
　　
　　對善知識的認定標準，會隨著個人智慧的成長而異。人是在錯誤的摸索中，逐漸累積智慧而成長。在那脫胎換骨之際，往往是很痛苦的。但沒有痛苦就沒有成長。

　　五葛拉瑪經（KALAMA SUTTA）　取自巴利＜增支部＞
      
　　當時，葛拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊后坐到一旁，一些葛拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話后才坐到一旁，一些報告他們的姓名、字號后才坐到一旁。有卡莎布塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：“我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些婆羅門和出家人，來到卡莎布塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎布塌區，也是說自己的法是好的，贊美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？”

　　修行信任的規則
　　
　　世尊說：葛拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。葛拉瑪人們！你們要：
　　
　　一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
　　
　　二、不因為奉行傳統，就信以為真。
　　
　　三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
　　
　　四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
　　
　　五、不因為根據邏輯，就信以為真。
　　
　　六、不因為根據哲理，就信以為真。
　　
　　七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
　　
　　八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
　　
　　九、不因為演說者的威信，就信以為真。
　　
　　十、不因為他是導師、大師，就信以為真。 
　　
　　不要盲目迷信、不要偶像崇拜或著重外相。在追求真理的路上，一開始就要冷靜、理智，求真、求實、求證。