道德是維系國家綱紀令之不亂者，有保護社會人民生活安全的功用。中國古來制定的禮教，所謂“四維八德”、人倫“五常”，都是期望建立一個“忠恕仁義”、禮法有序的太平盛世。佛教整個思想內容是以人為本，與社會人群生活息息相關，如佛陀指導頻婆娑羅王、波斯匿王、阿闍世王等治國之法，即是“政治道德”；教授善生子、玉耶女等居家之道，即是“家庭道德”；佛陀以詩偈“得彼財物已，當應作四分：一分自食用，二分營生計，余一分藏密，以擬于貧乏”教育世人正確使用金錢，即是“財富道德”。佛教的道德標準，涵蓋世間的理法綱常，乃至出世間的圣賢修行。今略說佛教的道德標準如后：
一、五戒十善是佛教的道德標準：佛教的五戒是做人應遵守的“根本道德”；十善是內心凈化、人格升華的“增上道德”；因果業報則是世間不變的“善惡道德”。世間的嚴刑重典，固然可以收一時之成效，但并非究竟之道。佛教以五戒十善作為人本的道德標準，倡導“諸惡莫作，眾善奉行”，不侵犯別人的身體、錢財、名譽、尊嚴，徹底改造人心，令人倫綱常有序，導正社會善良的風氣。五戒十善即為佛教的道德標準。
二、濟世利人是佛教的道德標準：諸佛菩薩隨類應化，利益眾生，此濟世利人的精神，即為合乎佛教的道德標準。在各行各業也要有濟世利人的胸懷，如：教師要負起“傳道、授業、解惑”的責任；醫護人員要有“視病如親，救人一命”的濟世道德；工人要勤勞工作，以生產報效國家；商人要合法經營買賣，不取非份之財；軍人為了保衛全國人民的安全，要奮勇作戰，抵擋敵人的侵略。也就是每一個人都要能拋下自私的執著，效法古德先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“若有一人未度，切莫自己逃了”的菩薩精神，以濟世利人。濟世利人是為佛教的道德標準。
三、般若空慧是佛教的道德標準：菩薩以六度做為自度度人的舟航。所謂“五度如盲，般若為眼”，吾人若無般若巧慧，即令做種種行持，仍是有為的福報，不免五衰相現，非真正涅槃解脫之道。如：佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是“能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養一切十方佛”的清凈布施。此外，持戒不殺生、不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒等固然是佛法，但佛陀的“殺一救百”、末利夫人的“飲酒救人”、一休和尚的“做人女婿”、丹霞禪師的“燒佛取暖”、石屋禪師的“教人偷心”等等，也都是佛法。又慈悲柔和是佛法，但禪門中老師的棒喝、責罵、鉗錘，令學僧截斷妄想，識見本來面目，也是一種慈悲。因此，是佛法的，有時候不是佛法；不是佛法的，有時候反而是佛法。菩薩的“般若空慧”，能讓我們喜舍不作施想，持戒不著戒相，忍辱離于我執，精進不生驕慢，禪修不戀定境。
《金剛經》說：“菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色?！庇辛巳缪勰康陌闳艨栈?，待人處事自然能你大我小，你有我無，你樂我苦，沒有比較的心；般若空慧也像“慈母”，看待一切眾生猶如親子，對其苦難自然有著不舍的同情；般若也像暗室的“光”，能照破心地的無明，銷融差別對待，心不被苦樂所動，把執著的凡情轉為對眾生的慈悲。般若能凈化我們的思想，提升我們的道德，有了般若空慧，苦樂是同體，凈穢是一如，貧富能自在，有無能平等，如《八大人覺經》所說：“常念知足，安貧守道，唯慧是業?！币园闳艨栈?，如是降伏其心，“所有一切眾生之類，皆令入無余涅槃而滅度之”。般若空慧是謂佛教的道德標準。
佛教的道德標準，以五戒十善的規范，健全人格；以圣賢濟世利人，升華道德；以菩薩的般若空慧，明心見性。再者，現實生活里，戒定慧三學、四種正念、八種正道，也是醫治我們貪瞋大病的良藥，能令我們身心清凈，道德臻于圓滿。綜而論之，舉凡出于利眾的悲心，且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德標準。例如：布施結緣、不念舊惡、慚恥美德、守護六根、不請之友、權巧方便、利樂有情、普同供養、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語贊嘆、守護正念，不做焦芽敗種等等，都是具足佛教善美清凈的道德標準。此外，學習佛菩薩的大慈、大悲、大智、大愿、大行，發菩提心，不舍棄五逆十惡眾生的救度，這就是佛教最究竟圓滿的道德。
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